王艮传[1] (1/2)

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    王艮、字汝止，号心斋，泰州安丰场人。场俗业盐，不事诗书。故先生幼辍诵读，年三十偕乡人贩盐山东，经孔林，谒孔子庙，慨然奋曰：“此亦人耳，何竟为万世之师耶！”乃归诵《大学》、《孝经》，及读《论语·颜渊篇》，始大悟其理。谓孔门之学，非口耳之学也，以圣自期，必自躬践礼教始（乃书四勿语于笏，朝夕奉持）。

    然先生之学，以悟为宗，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际也。及正德六年，乃大昌厥旨，谓行、住、语、默，皆在觉中（据《明儒学案》及李二曲《观感录》谓，先生当正德六年，梦天坠压身，万人奔号求救，先生手擎天，起见日月列宿失次者，咸整布如故，万人鼓舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心量洞明，天地万物一体。自此行、住、语、默皆在觉中，因题其座曰“正德六年间居仁三月半。”案：此事不经，或先生欲自行其学，恐其不足以动众也，遂饰佛家悟法华之说，以证己学之有所从来，非实有此事也），以继往开来为己任。

    时王阳明巡抚江西，宣究致良知之学，东南人士云集响应。顾先生僻处，未之闻也。有黄文刚者，吉安人，为泰州塾师。闻先生论，诧曰：哉若人！何其言之似吾王巡抚也。先生喜曰：有是哉，信有斯人论学如我乎。吾将就正可否，无以学术误天下（《明儒学案》作先生喜曰：有是哉，虽然王公谈良知，艮谈格物，如其同也，是天以王公与天下也；如其异也，是天以艮与王公也。兹从李二曲《观感录》说）。即买舟往江西，以古服进见（《明儒学案》言：先生制五常冠，深衣大带，曰：诵尧之言，行尧之行，可不服尧之服乎？即此事）。踞坐辩论，因纵言天下事。阳明曰：君子思不出其位。先生曰：艮虽草莽匹夫，然尧舜君民之心，未尝一日忘。阳明曰：舜居深山，何以终身忘天下。先生曰：当时有尧在上。阳明然其言，坐渐侧。言及致良知，先生叹曰：简易直截，艮莫逮焉。乃下拜称弟子。退而绎所闻，间有不合，悔曰：吾轻易矣。明日入见，且告之悔。阳明喜曰：善哉，子之不轻信从也（《观感录》作阳明喜曰：有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所乐也。是心斋之学从怀疑入手，怀疑者以己心之是非为是非，不以他人之是非为是非也）。先生复踞上座，反复论难，曲尽端委，久之乃大悦，遂为弟子如初。阳明谓门人曰：吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动心矣。居七月，以省亲辞归。

    既而复诣江西，舣舟金陵，集太学诸生讲学。先生曰：吾为诸君明六经大旨。六经者，吾心之注脚也。道具于心，道明则经不必用，经明则传注不必穷（案：此意本陆子静所发，亦尚怀疑而不尚墨守之证）。时六馆之士毕集，闻者悚然。及阳明以外艰家居，先生亦适越为阳明构讲坛，来学之士或从先生讲授（《观感录》曰：阳明以外艰家居，四方学者日聚其门，先生为构书院，调度馆谷以居。而鼓舞开导多委曲其间。即此事），既而叹曰：与人为善，仁人之心。一夫不向于善，过在我也，不可不以道易之（据此则先生所抱之志甚大，欲使一国之民皆从己学）。乃制轻车蒲轮，周流天下。先诣京师，沿途讲说，人士聚听，多感动兴起。当是时，阳明之学谤议蜂起，适先生入都，冠服言动不与人同，都人相顾愕眙，目为怪魁。同门之寓都者促之还，适阳明以书见召，乃复还会稽。阳明以先生气高行奇，及门三日不得见，阳明送宾出门，先生长跪道旁，曰：艮知过矣。阳明弗顾而入，先生随至庭下，厉声呼曰：仲尼不为已甚。阳明揖之使起。至是敛圭角，就夷坦。及阳明起制两广，卒于师，内变外衅，祸机叵测。先生往返数千里，经纪其家，为之托孤议姻，乃旋里门，是为讲学里门之始。先生讲学，以格物即物有本末之物，与矩同，故格物即为反己，能反己则人己互亲（先生之言曰：格物即物有本末之物，身与天下国家一物也。行有不得者皆反求诸己，反己即格物之工夫。又谓：格如格式之格，与矩同。又曰：物格知至，知，本也。诚意、正心、修身，立本也。本末一贯，故爱人、礼人、治人，格物也；不亲、不治、不爱，是谓行有不得于心，然后反己也。格物然后知自反，反己是格物的工夫。又曰：知保身者，则必爱身；能爱身，则不敢不爱人；能爱人，则人必爱我。一家爱我、敬我，则家齐；一国爱我、敬我，则国治；天下爱我、敬我，则天下平。此即所谓淮南格物也。刘宗周曰：淮南格物之说为最正。案：格物之说，当以朱子为宗。先生以格物为絜矩，即汉儒训仁为相仁耦之义，所谓好恶皆顺民情也。近儒戴东原论理欲，焦理堂论矩，阮芸台论仁，实则隐袭先生之说。盖人己互亲即合群之基也）。于明体达用而外，别立安身之说，以自标其宗（先生以《大学》明明德为明体，以亲民为达用，以知止善为安身。谓：《大学》言知其所止，即《周易》安身、《孟子》守身之义。又谓：安心以安身者为上，身不安而心安者为次。盖所谓安身者，即《中庸》所谓无入而不自得也。又谓：以安身为保身，以舍生、杀生背于保身之道，虽合于儒行爱死有待、养身有为之义，然已开临难苟免之风。此《明儒学案》所以斥之也）。若阐明心体，以本心为理，以私欲为弊，则与阳明之学相符（先生之言心有所向便是欲，有所见便是妄。又曰：天理者，天然自有之理也。才欲安排，便是人欲。又取程子性上不可增一物之说。又作《乐学歌》曰：人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐）。当此之时，上自公卿，下自农贾，万众环集。先生抵掌其间，启以机瀹，导以固有，直指本心，随机立教，音咳顾盼，使人意消，承学之士，光明洞开，如梏得脱，如旅得归。其化民成俗之功，不在阳明之下。

    盖先生以百姓日用为至道，不假安排（先生谓：百姓日用条理处，便是圣人。条理处... -->>

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