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小学著述序论
周官小学，教之六艺，故礼、乐、射、御、书、数，皆谓之小学。汉以后，始专以文字之学当之。盖文字者，群书之本，亦即学人之始步也。惟古人入学读书，皆以穷经为主，小学之书，亦以训释经义者为多。故编录群书者，相承附诸经部，间尝推言之，文字孳乳之精蕴，具于六书。其大端可分为三：曰形体，曰声音，曰意义〔意义一端，先儒皆谓之训诂，实则训诂乃注释之谓，先儒但知凡字之意义，必须注释始明，而不知凡字之形体与声音，亦莫不然。故窃谓训诂一语，实可兼包三端，不能与形体、声音二者为类而并言，学者宜详参之〕。周秦以前，著述无征，汉志载《尔雅》、《小学》、《书》十余家，今据其残剩者，推考原书。其存若亡，皆不见关系重要，独东京时，许君作《说文解字》十五篇，溯源古篆，包举诸端，至今论者，莫不推为文字之统宗，群书之津梁，非特上迈苍雅，发明经训而已也。魏晋以还，知味者希，文字日荒，北朝江式有志复古，而卒未成。其后陆法言作《切韵》，略存声音之故。二徐校注说文，颇建推行之功。中历元明，小学更晦。清儒深惩前代讲学者空疏之敝，提倡朴学，于时研经之士，多上攀两汉，然考其所以致此者，实由小学先通，遂得就文字各端之正变，以推究经传之本义。吾观亭林、竹汀之言音韵，王氏父子之为训诂校勘，戴、段、朱、王诸君之注释说文，并卓绝一代，殆无不兼长经学者。近人因称清代为小学复兴之世，然此特见小学应用已效之一事，而不知其为群书之本者，固尚有待于后人之开拓而无穷也〔欲通古史诸子，亦须精研小学，其事与经传同理〕。今此卷以篇幅有限，不能多考古篆，而窥文字之全体，特采自说文以下各书序引及历代讨论小学之名著，总为一类，附于经传编后，盖不独有关于经传焉耳，学者宜勉旃。
许慎
许慎，后汉，召陵人，字叔重，官至太尉、南阁祭酒。性敦笃，博学经籍，马融常推敬之。时人语曰：“五经无双。”许叔重著《五经异义》，又著《说文解字》十四篇，合序目为十五篇。其书用小篆为主，兼取古籀，分为五百四十部，以形相隶，共九千余文。颜之推服其为书：“隐括有条例，剖析穷根源。”后世言小学者皆宗之。
《说文解字》叙清金坛段玉裁注
《叙》曰〔二字旧在下文此十四篇之上，今审定移置于此。《左传·宣十五年》正义引《说文·序》云：“仓颉之初作书。”可证。《史记》、《汉书》、《法言》、《大玄》叙皆殿于末，古著书之例如此。许书十四篇既成，乃述其著书之意，而为五百四十部冣目记其文字都数，作韵语以终之，略放太史公《自序》云〕：古者庖犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法〔当作“灋”〕于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事〔谓自庖犠以前及庖犠及神农，皆结绳为治而统其事也。《系辞》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？”虞曰：“兴《易》者，谓庖犠也。”庖犠为中古，则庖犠以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按：依虞说，则《传》云“上古结绳而治”者，神农以前皆是。云“后世圣人易之以书契”者，谓黄帝。《孝经纬·援神契》云：“三皇无文。”是五帝以下始有文字〕。庶业其繁〔“其”同荀卿书之“綦”，犹极也〕，饰伪萌生〔萌生，谓多也。以上言庖犠作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字。自上古至庖犠、神农专恃结绳。事繁伪兹，渐不可枝，为下“黄帝造书契”张本〕。黄帝之史仓颉〔“仓”，或作“苍”，按《广韵》云：“仓姓，仓颉之后。”则作“苍”非也。《帝王世纪》云：“黄帝史官仓颉。”卫恒《四体书势》云：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳。”盖二人皆黄帝史也。诸书多言仓颉，少言沮诵者，文略也。按：史者，记事者也。苍颉为记事之官，思造记事之法，而文生焉〕，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也〔分理，犹文理〕，初造书契〔高诱注《吕览》曰：“仓颉生而知书，写仿鸟迹，以造文章。”〕。百工以乂〔乂，治也〕，万品以察，盖取诸夬。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝廷〔文即为书契也，此引《易·彖辞》而释之〕，“君子所以施禄及下，居德则忌”也〔“居德”依许字例，当作“凥悳”，而不必改正者，十四篇皆释造字之恉，其说解必用本义之字，而不用假借，有为后人所乱者，则必更正之。叙则许所自制之文，不妨同彼时通用之字，亦使学者知《古今字诂》不同，故知叙字不必同十四篇字也。“施禄及下”，谓能文者，则禄加之。“居德则忌”，谓律己则贵德不贵文也〕。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文〔“依类象形”，谓指事、象形二者也。指事亦所以象形也。“文”者，逪画也。逪其画而物像在是，如见“迒”而知其为兔，见“速”而知为鹿也〕。其后形声相益，即谓之字〔“形声相益”，谓形声、会意二者也。有形则必有声，声与形相軵为形声；形与形相軵为会意。“其后”，为仓颉以后也。仓颉有指事、象形二者而已，其后文与文相合而为形声、为会意。谓之字，如《易》本只八卦，卦与卦相重而得六十四卦也〕。文者，物象之本〔各本无此六字，依《左传》宣十五年《正义》补〕；字者，言孳乳而寖多也〔“孳”者，汲汲生也。人及鸟生子曰“乳”。“寖”，犹渐也；“字”者，乳也。《周礼·外史》、《礼经·聘礼》、《论语·子路》篇皆言名。《左传》“反正为乏”、“止戈为武”、“皿虫为蛊”皆言文。六经未有言字者。秦刻石同书文字，此言字之始也。郑注二《礼》、《论语》皆云“古曰名，今曰字。”按：名者，自其有音言之；文者，自其有形言之；字者，自其滋生言之。《大行人》属瞽史论书名，外史达书名于四方，此韵书之始也。《中庸》曰：“书同文。”此字书之始也。周之韵书不传，而《毛诗》及他经韵语固在。周之字书不传，而许君《说文》可补其阙。按：析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。《左传》“止戈”、“皿虫”皆曰“文”，是合体为文也。许君某部言“文若干”，谓篆文。言凡“若干字”，谓说解语。是则古篆通谓之文，己语则谦言字也〕，箸于竹帛，谓之书〔“箸”，各本作“著”，今正，从“竹”。此字古只作“者”，“者”者，别事也。别之则其事昭焯，故曰“者明”，而俗改为“著明”别之，则与事相黏连軵丽，故引申为直略切之附者、张略切之衣者，而俗亦皆作“附著”、“衣著”。或云“《说文》无‘著‘，改为‘箸’”，皆未得其原也。者于竹帛，附著而著明之于竹帛也。古者，大事书之于册，小事简牍。《聘礼记》曰：“百名以上书于册，不及百名书于方。”古用竹木，不用帛，用帛盖起于秦。秦时官狱职务繁，初有隶书，以趋约易。始皇至以衡石量书决事，此非以缣素代竹木不可。许于此兼言帛者，盖隐括秦以后言之〕。书者，如也〔谓如其事物之状也。《聿部》曰：“书者，者也。”谓昭明其事。此云“如也”，谓每一字皆如其物状〕。以迄五帝三王之世，改易殊体〔迄，当为讫。讫，止也。迄，俗。此等盖皆后人所改。然汉碑多用“迄”，或许不废此字。黄帝为五帝之首，自黄帝而帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧、帝舜为五帝。夏禹、商汤、周文武为三王。其间文字之体更改非一，不可枚举，传于世者，概谓之仓颉古文，不皆仓颉所作也〕，封于泰山者七十有二代，靡有同焉〔“于”，当作“於”，“泰”当作“大”。“封大山”者，七十二家。见《管子》、《韩诗外传》、司马相如《封禅文》、《史记·封禅书》。《封禅书》曰：“古者封泰山禅梁父者，七十二家。”而夷吾所记者，十有二焉————无怀氏、虙义氏、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王也。《援神契》曰：“三皇无文。”而无怀、虙义在五帝前，曷云有文字乎？五帝以前亦有记识而已，非必成字。黄帝以下，乃各著其字。故隐括之，曰：“七十二代，靡有同焉。”〕。《周礼》：八岁入小学〔《大戴礼·保傅篇》曰：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”卢景宣注曰：“外舍小学，谓虎门师保之学也。大学，王宫之东者，束发，谓成童。”《白虎通》曰：“八岁入小学，十五入大学。”是也，此大子之礼。《尚书大传》曰：“公卿之大子、大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义；年二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。”又曰：“十五始入小学，十八入大学。”谓诸子性晚成者，至十五入小学；其早成者，十八入大学。《内则》曰：“十年出就外传，居宿于外学书计者，谓公卿以下，教子于家也。”玉裁按：《食货志》曰：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”《白虎通》曰：“八岁毁齿，始有识知，入学学书计。”许亦曰：“周礼八岁入小学。”皆是泛言教法，非专指王大子。《内则》：“六年教之数与方名。”已识字、已知算矣。至十岁乃就外传，讲求六书之理、九数之法，故曰“十年学书计”。与他家云“八岁入小学”异者，所传不同也。《周礼》无“八岁入小学”之文，因“保氏”并系之《周礼》〕，保氏教国子，先以六书〔《周礼》：“保氏教国子六艺……五曰六书。”国子者，公卿大夫之子弟，师氏教之，保氏养之，而世子亦齿焉。六书者，文字、声音、义理之总汇也。有指事、象形、形声、会意，而字形尽于此矣；字各有音，而声音尽于此矣；有转注、假借，而字义尽于此矣。异字同义曰转注，异义同字曰假借。有转注而百字可一义也，有假借而一字可数义也。字形、字音之书，若太史籀著《大篆》十五篇殆其一耑乎？字义之书，若《尔雅》，其冣著者也。赵宋以后言六书者，匈陿狭隘，不知转注、假借所以包括诂训之全，谓六书为“仓颉造字六法”，说转注多不可通。戴先生曰：指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。”圣人复起，不易斯言矣〕。一曰：指事〔刘歆、班固：“首象形，次象事。”指事即象事，郑众作“处事”，非也〕。指事者，视而可识，察而见意〔见意，各本作可见，今依颜氏《艺文志》注正。“意”旧音如“忆”。“识”、“意”在古音第一部。以下每书二句，皆韵语也〕，“二”、“”是也〔“‘二’、‘’”，各本作“‘上’、‘下’”，非，今正。此谓古文也。有在“一”之上者，有在“一”之下者，视之而可识为“上、下”，察之而见“上、下”之意。许于《二部》曰：“二，高也。此指事。，底也，此指事。”序复举以明之，指事之别于象形者，形谓一物。事晐众物，专博斯分。故一举“‘日’、‘月’”，一举“二、”。“二、”所晐之物多，“日、月”只一物。学者知此，可以得指事、象形之分矣。指事亦得称象形，故“乙”、“丁”、“戊”、“己”皆指事也；而“丁”、“戊”、“己”皆解曰“象形”；“子”、“丑”、“寅”、“卯”皆指事也，而皆解曰“象形”；“一”、“二”、“三”、“四”皆指事也，而四解曰“象形”。有事则有形，故指事皆得曰象形，而其实不能溷。指事不可以会意殽。合两文为会意，独体为指事。徐楚金及吾友江艮庭往往认会意为指事，非也〕。二曰：象形〔“象”，当作“像”。“像”者，佀也；“象”者，“南越大兽”也，自《易大传》已假借矣。刘歆、班固、郑众亦皆曰“象形”〕。象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也〔“诘诎”见《言部》，犹今言“屈曲”也。“日”下曰：“实也。大阳之精。象形。”“月”下曰：“阙也。大阴之精。象形。”此复举以明之，物莫大乎日月也。有独体之象形，有合体之象形。独体如“日”、“月”、“水”、“火”是也；合体者，从某而又象其形。如“（眉）”从“目”，而以“()”象其形。“箕”从“竹”，而以“其”象其形；“衰”从“衣”，而以“()”象其形；“畴”从“田”，而以“寿”象“耕田沟诘屈”之形是也。独体之象形，则成字可读；軵于“从某者”不成字，不可读。说解中，往往经浅人删之。此等字半会意、半象形，一字中兼有二者，会意则两体皆成字，故与此别〕。三曰：形声〔刘歆、班固谓之“象声”，“形声”即象声也。其字半主义，半主声。“半主义”者，取其义而形之；“半主声”者，取其声而形之。“不言义”者，不待言也。得其声之近似，故曰“象声”、曰“形声”。郑众作“谐声”，谐，詥也。非其义〕。形声者，以事为名，取譬相成，“江”、“河”是也〔事兼指事之事、象形之物，言物亦事也。名即“古曰名，今曰字”之“名”。譬者，谕也。谕者，告也。以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。“江”、“河”之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，因取“工”、“可”成其名。其别于指事、象形者，指事、象形独体，形声合体；其别于会意者，会意合体，主义；形声合体，主声。声或在左，或在右，或在上，或在下，或在中，或在外。亦有一字二声者；有亦声者，会意而兼形声也；有省声者，既非会意又不得其声，则知其省某字为之声也〕。四曰会意〔刘歆、班固、郑众皆曰“会意”。会者，合也，合二体之意也。一体不足以见其义，故必合二体之意以成字〕。会意者，比类合谊，以见指撝，“武”、“信”是也〔谊者，人所宜也。先郑《周礼》注曰：“今人用‘义’，古书用‘谊’。”谊者，本字。义者，假借字。“指”与“指”同，谓所指向也。比合人言之谊，可以见必是“信”字；比合“戈”、“止”之谊，可以见必是“武”字，是会意也。会意者，合谊之谓也。凡会意之字，曰“从‘人’言”，曰从“‘止’‘戈’”，“人言”、“止戈”二字皆联属成文，不得曰“从‘人’从‘言’”、“从‘戈’从‘止’”。而全书内往往为浅人增一“从”字，大徐本尤甚，绝非许意。然亦有本用两“从”字者，固当分别观之。有似形声而实会意者，如“拘”、“鉤”、“笱”皆在“句”部，不在“手”、“金”、“竹”部，“莽”、“萛”、“葬”不入“犬”、“日”、“死”部；“”、“纠”，不入“井”、“系”部之类是也〕。五曰：转注〔刘歆、班固、郑众亦皆曰“转注”。转注犹言互训也。注者，灌也。数字展转，互相为训，如诸水相为灌注，交输互受也。转注者，所以用指事、象形、形声、会意四种文字者也。数字同义，则用此字可，用彼字亦可。汉以后释经谓之注，出于此。谓引其义使有所归，如水之有所注也。里俗作“注”字。自明至今刊本尽改旧文，其可叹矣〕。转注者，建类一首，同意相受。“考”、“老”是也〔“建类一首”，谓分立其义之类而一其首，如《尔雅·释诂》第一条说“始”是也。“同意相受”，谓无虑诸字，意恉略同，义可互受相灌注而归于一首，如“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎，俶、落、权、舆”，其于义或近或远，皆可互相训释而同谓之“始”是也。独言“考、老”者，其显明亲切者也。《老部》曰“老”者，“考”也；“考”者“老”。以“考”注“老”，以“老”注“考”，是之谓转注。盖“老”之形从“人、毛、匕”，属会意；“考”之形“从老、丂声”，属形声，而其义训则为转注。全书内用此例，不可枚数。但类见于同部者易知，分见于异部者易忽。如《人部》“但，裼也”、《衣部》“裼、但也”之类，学者宜通合观之。异字同义不限于二字，如“裼”、“嬴”、“裎”皆曰“但也”，则与“但”为四字；“窒”、“”皆曰“”也，则与“”为三字是也。《尔雅》首条：“初”，为“衣之始”；“哉”，为“才”之假借字。才者，“草木之初”；“首”，为人体之始；“基”，为墙始；“肇”为“”之假借；者，始开；“祖”，为始庙；“元”为始；“胎”，为“妇孕三月”；“俶”，为始也；“落”之为始义，以反而成；“权”、“舆”之为始，盖古语，是十一者通谓之“始”，非一其首而同其异字之义乎？许云“考”者，“老也”；“老”者，“考也”。举其切近著明者言之。其他若“初、才、首、基、、祖、元、胎、俶、落、权、舆”等字之皆为“始”，未尝不义同《尔雅》也。有参差其辞者，如“初”下曰“始也”，“始”下曰“女之初也”，同而异、异而同也；有纲目其辞者，如为意内言外，而“矤”为“兄”“者”“为别事”；“鲁”为“钝”；“曾”为“之舒”；“尒”为“之必然”；“矣”为“语已”，“乃”为“之难”是也。有云“之言”者，如孔子云：“貉之言貉，貉，恶也。狄之言淫辟也”是也。凡经传内云“之言”，亦云“之为言”者，视此。有云“犹”者，如“不”下云“一，犹天也”；“尔”下云“丽尔犹靡丽也”；“夲”下云“大十，犹兼十人也”；“苟”下云“勹口，犹慎言也”；“”下云“，犹齐也”是也。凡传注中云“犹”者，视此。有以假借为转注者，如“会”下云“曾益也，曾即增”；“”下云“匕，合也，匕即比”；“旞”下云“允进也，允即“”是也。凡《尔雅》及传注以假借为转注者，视此。《尔雅》训“哉”为始，谓“哉”即“才”之假借也。毛《传》训“瑕”为远，谓“瑕”即“遐”之假借也。故转注中可包假借。必二之者，分别其用也。既假借，而后与假义之字相转注；未假借，则与本义之字相转注也。转注之说，晋卫恒、唐贾公彦、宋毛晃皆未误。宋后乃异说纷然。戴先生《答江慎修书》正之，如日月出矣，而爝火犹有思复燃者。由未知六书转注、假借二者所以包罗，自《尔雅》而下一切训诂音义，而非谓字形也。玉裁按：卫恒《四体书势》曰：“转注者，以‘老’注‘考’也。”此申明许说也。而今《晋书》讹为“老，寿考也”，则不可通。毛晃曰：“六书转注，谓一字数义，展转注释而后可通。”后世不得其说〕。六曰假借〔刘歆、班固、郑众皆作假借。六书之次第，郑众：一象形、二会意、三转注、四处事、五假借、六谐声。所言非叙。刘歆、班固：一象形、二象事、三象意、四象声、五转注、六叚借。与许大同小异。要以刘、班、许所说为得其传，盖有指事、象形，而后有会意、形声。有是四者为体，而后有转注、假借二者为用。戴先生曰：“六者之次第，出于自然。”是也，学者不知转注，则亦不知假借为何用矣。“假”当作“叚”。《又部》曰：“叚，借也。”然则《人部》当云：“借，叚也”。叚借者，古文初作而文不备，乃以同声为同义。转注专主义，犹会意也；叚借兼主声，犹形声也〕。假借者，本无其字，依声讬事，“令”、“长”是也〔讬者，寄也。谓依傍同声而寄于此，则凡事物之无字者皆得有所寄而有字。如：汉人谓县令曰令长。县万户以上为令，减万户为长。令之本义，发号也；长之本义，久远也。县令、县长本无字，而由发号久远之义引申、辗转而为之，是谓叚借。许独举“令”、“长”二字者，以今通古。谓如今汉之县令、县长字即是也。原夫叚借，放于古文，本无其字之时，许书有言“以为”者，有言“古文以为”者，皆可荟萃举之。以者，用也。能左右之曰以。凡言“以为”者，用彼为此也。如“来，周所受瑞麦来麰”也，而以为“行来之来”；“乌，孝鸟也”，而以为乌呼字；“朋，古文凤。神鸟也。”而以为朋攩字；“子，十一月，阳气动，万物滋”也，而“人以为称”；“韦，相背也”，而以为皮韦；“西，鸟在巢上”也，而以为东西之西。言“以为”者凡六，是本无其字，依“声讬事”之明证。本无“来往”字，取“来麦”字为之。及其久也，乃谓“来”为“来往”正字，而不知其本训。此许说叚借之明文也。其云“古文以为”者，“洒”下云“古文以为灑埽”字，“疋”下云“古文以为《诗·大雅》字”；“丂”下云“古文以为巧字”；“臤”下云“古文以为贤字”；“”下云“古文以为鲁、卫之鲁”；“哥”下云“古文以为歌字”；“诐”下云“古文以为颇字”；“”下云“古文以为靦字”；“爰”下云“古文以为车辕字”；“”下云，“《周书》以为讨字”。此亦皆所谓“依声讬事”也。而“与”、“来”、“乌”、“朋”、“子”、“韦”、“西”六字不同者，本有字而代之，与本无字有异然。或假借在先，制字在后，则假借之时本无其字，非有二例。惟前六字则假借之后，终古未尝制正字，后十字则假借之后遂有正字为不同耳。许书又有引经说假借者，如“，人姓也。”而引《商书》无有作“”，谓《鸿范》假“”为好也；“，火不明也”，而引《周书》“布重席”，释云“蒻席也”，谓《顾命》假“”为蔤也；“，古文垐。以土增大道上”也，而引《唐书》“朕堲谗说殄行”，释云“，疾恶也。”谓《尧典》假“”为“疾”也。“圛，回行也”，而引“《商书》：‘曰圛’”，释云“圛者，升云半有半无”，谓《鸿范》假“圛”为“骆驿”也。“枯，槀也”，而引“《夏书》：唯箘辂枯”，释云“木名”，谓假枯槀之“枯”为“木名”也。此皆许称经说假借，而亦由古文字少之故，与云“古文以为”者正是一例。大抵假借之始，始于“本无其字”；及其后也，既有其字矣，而多为假借；又其后也，且至后代讹字亦得自冒于假借。博综古今，有此三变。以许书言之，本无“难”、“易”二字，而以“难鸟”、“蜥易”之字为之，此所谓“无字依声“者也。至于经、传、子、史，不用其本字而好用假借字，此或古古积传，或转写变易，有不可知。而如许书每字依形，说其本义，其说解中必自用其本形、本义之字，乃不至矛盾自陷。而今日有绝不可解者，如“憂”为愁，“忧”为行和，既画然矣。而“愁”下不云“憂也”，云“忧也”；“”为窒，“塞”为隔，既画然矣。而“窒”下不云“”也，云“塞”也；“但”为裼，“袒”为“衣缝解”，既画然矣，而“裼”下不云“但”也，云“袒”也。如此之类，在他书可以讬言假借，在许书则必为转写字。盖许说义出于形，有形以范之。而字义有一定，有本字之说解以定之。而他字说解中不容与本字相背，故全书讹字必一一諟正而后许免于诬。许之为是书也，以汉人通借繁多，不可究诘，学者不识何字为本字，何义为本义。虽有《仓颉》、《爰历》、《博学》、《凡将》、《训纂》、《急就》、《元尚》诸篇，杨雄、杜林诸家之说，而其篆文既乱杂无章，其说亦零星间见，不能使学者推见本始，观其会通。故为之依形以说音义，而制字之本义昭然可知。本义既明，则用此字之声而不用此字之义者，乃可定为假借。本义明而假借亦无不明矣〕。
及宣王大史籀，著《大篆》十五篇，与古文或异〔大史，官名。籀，人名也。省言之曰史籀。汉《艺文志》云：“史籀十五篇。”自注：“周宣王大史作《大篆》十五篇。”又云：“史籀篇者，周时史官教学童书也。”然则其姓不详记传中。凡史官多言“史某”，而应劭、张怀瓘、颜师古及《封演闻见记》、郭忠恕《汗简》引《说文》，皆作“大史史籀”。或疑大史而史姓，恐未足据。《大篆》十五篇，亦曰《史籀篇》，亦曰《史篇》。《王莽传》：“征天下《史篇》文字。”孟康云：“史籀所作《十五篇》，古文书也。”此“古文”二字当易为大篆。大篆与仓颉古文或异，见于许书十四篇中者，备矣。凡云“籀文作某”者是也。或之云者，不必尽异也。盖多不改古文者矣。籀文字数不可知。《尉律》：“《讽籀书》九千字，乃得为史。”此“籀”字训读书，与宣王大史籀非可牵合。或因之谓籀文有九千字，误矣。大篆之名，上别乎古文，下别乎小篆而为言。曰《史篇》者，以官名之。曰《籀篇》、《籀文》者，以人名之。而张怀瓘《书断》乃分大篆及籀文为二体，尤为非是。又谓籀文亦名《史书》，尤非。凡《汉书·元帝纪》、《王尊传》、《严延年传》、《西域传》之冯嫽，《后汉书·皇后纪》之和熹邓皇后、顺烈梁皇后，或云“善史书，或云能史书，皆谓便习隶书，适于时用，犹今人之工楷书耳”，而自应仲远注《汉》已云“《史书》周宣王大史籀所作《大篆十五篇》也”，殊为缪解。许称《史篇》者三：“奭”下云“此燕召公名，《史篇》名丑”；“匋”下云“《史篇》读与缶同”；“姚”下云“《史篇》以为：姚，易”。知《史篇》不徒载篆形，亦有说解。班《志》云： “建武时亡六篇。”唐玄度云：“建武中获九篇，章帝时王育为作解说，所不通者十有二三。”许盖取王育说与〕。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文〔六经，《易》、《书》、《诗》、《礼》、 《乐》、《春秋》也。始见《小戴经解》、《庄子·天运》。“孔子书六经以古文”者，以壁中经知之；“左氏述《春秋传》以古文”者，于张苍所献知之。皆见下文。古文、大篆二者错见，此云“皆以古文”，兼大篆言之。六经、《左传》不必有古文而无籀文也；下文云“取《史籀》大篆，或颇省改”，兼古文言之，不必所省改皆大篆而无古文也。秦书八体：一曰：大篆，二曰小篆。不言古文，知古文已包于大篆中也。王莽改定古文有六书：一曰：古文；二曰奇字，即“古文而异”者；三曰篆书，即小篆。不言大篆，知“古文”、“奇 字”二者内已包大篆也。《吕氏春秋》云：“仓颉造大篆。”是古文亦可称大篆之证〕，厥意可得而说〔谓虽当“诡更正文”、“玩其所习，蔽所希闻”之世，而真古文之意未尝不可说也〕。
其后诸侯力政，不统于王〔其后，谓“孔子殇而微言绝，七十子终而大义乖”也〕。恶礼乐之害己，而皆去其典籍〔见《孟子》〕。分为七国〔韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦〕，田畴异亩〔如周制六尺为步，步百为亩。秦孝公二百四十步为亩〕，车涂异轨〔车之辙广曰轨，因以轨名涂之广。七国时，车不依辙广八尺之定制。或广或陕焉，涂不依诸侯经涂七轨、环涂五轨、野涂三轨之制，各以意为之，故曰车涂异轨也〕，律令异法〔如商鞅为左庶长，定变法之令〕，衣冠异制〔如赵武灵王效胡服，为惠文冠，前插貂尾，又服鞸。齐王之侧注冠、楚王之解豸冠是也〕，言语异声，文字异形〔谓大行人属瞽史喻书名听声音之制废，而各用其方俗语言，各用其私意省改之文字也。言语异声则音韵岐，文字异形则体制惑。“车同轨，书同文“之盛于是乎变矣〕。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者〔以秦文同天下之文，秦文即下文小篆也。《本纪》曰：“二十六年书同文字”〕。斯作《仓颉》篇〔《艺文志》曰：“《仓颉》一篇，上七章，秦丞相李斯作。”〕，中车府令赵高作《爰历》篇〔《志曰》：“《爰历》六章，车府令赵高作。”“车”上当有“中”字。伏俨曰：“中车府令，主乘舆路车者也”〕。大史令胡毋敬作《博学》篇〔《志》曰：“《博学》七章，大史令胡毋敬作。”司马彪曰：“大史令掌天时星历。”胡毋，姓也，《公羊音义》、《史记索隐》“毋”皆音“无”，或作父母字，非也。李之七章、赵之六章、胡毋之七章，各为一篇。《汉志》冣目合为《仓颉》一篇者，因汉时闾里书师合为三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《仓颉》篇故也。六十字为一章者凡五十五。然则自秦至司马相如以前，小篆只有三千三百字耳。浅人云：仓颉大篆有九千字，大篆至多三倍于小篆，其说之妄，不辨而可知矣〕。皆取史籀大篆，或颇省改〔“省”同“”，《女部》曰“，少减也。”亦作“渻”。《水部》曰“渻，减也。”省者，减其繁重；改者，改其怪奇。如“民”、“弟”、“革”、“酉”，皆象古文之形，所谓改也。书中载秦刻石“”、“”二字，此又刻石与其小篆异者，如古文之有奇字也。云“取《史籀》大篆，或颇省改”者，言史籀大籀，则古文在其中，大篆既或改古文，小篆复或改古文大篆，“或”之云者，不尽省改也。不改者多，则许所列小篆固皆古文大篆，其不云古文作某籀文作某者古籀同小篆也。其既出小篆，又云古文作某籀文作某者，则所谓或颇省改者也〕，所谓小篆者也〔篆者，引书之谓。大史籀作者大篆，则谓李斯等作者小篆，以别之。小篆，《艺文志》作秦篆。凡许书中云篆书者，小篆也；云籀文者，大篆也〕。
是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发隶卒，兴戍役。官狱职务繁〔皆详《始皇本纪》〕，初有隶书，以趣约易〔趣，疾走也〕，而古文由此绝矣〔《艺文志》曰：“是时始造隶书矣。”起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。晋卫恒曰：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。”唐张怀瓘曰：“秦造隶书，以赴急速。为官司刑狱用之，余尚用小篆焉。”按：小篆既省改古文大篆，隶书又为小篆之省，秦时二书兼行，而古文大篆遂不行，故曰“古文由此绝”。秦时刻石皆用小篆，汉初人不识科斗，其证也〕。自尔秦书有八体〔尔犹此也。《艺文志》、《史籀十五篇》下，即次之以八体六技，而不言其篇数。韦昭注：“八体用许说。”〕，一曰：大篆〔不言古文者，古文在大篆中也。上云“古文由此绝”，何也？古文大篆虽不行，而其体固在。刻符、虫书等未尝不用之也〕，二曰小篆〔其时所最重也〕，三曰刻符〔《魏书·江式表》：“符”下有“书”字。符者，周制六节之一，汉制以竹，长六寸，分而相合〕，四曰虫书〔《新莽六体》：有鸟虫书，所以书旛信也。此虫书即书旛信者〕，五曰摹印〔即新莽之缪篆也〕，六曰署书〔《木部》曰：“检者，书署也。”凡一切封检题字皆曰署。题榜亦曰署。《册部》曰：“扁者，署也。从户、册。”〕，七曰殳书〔萧子良曰：“殳者，伯氏之职也。”古者文既记笏，武亦书殳。按：言殳以包凡兵器题识，不必专谓殳。汉之刚卯，亦殳书之类〕，八曰隶书〔所以便于官狱职务也。自刻符而下，其《汉志》所谓六技与。刻符、旛信、摹印、署书、殳书皆不离大篆、小篆，而诡变各自为体。故与左书称六技〕。
汉兴有草书。〔卫恒曰：“汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号善作之。”宋王愔曰：“元帝时，史游作《急就章》，解散隶体粗书之，章草之始也。”按：草书之称，起于草稿。赵壹云：“起秦之末。”殆不始史游。其各字不连緜者曰章草，晋以下，相连緜者，曰今草。犹隶之有汉隶、今隶也。汉人所书曰汉隶；晋、唐以下楷书曰今隶。草书又为隶书之省，文字之变已极，故许蒙八体而附著之于此，言其不可为典要也。汉赵壹有《非草书》一篇。〕尉律：〔谓汉廷尉所守律令也。《百官公卿表》曰：“廷尉，秦官，掌刑辟。”《艺文志》曰：汉兴，萧何《草律》、《刑法志》所谓“萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作《律》九章”也。此以下至“辄举劾之”，说汉律所载取人之制。〕学僮十七已上，〔“僮”，今之童字。〕始试。〔句绝。谓始应考试也。〕讽籀书九千字，乃得为史。〔史，各本作吏，今依《江式传》正。《周礼》注曰：“倍文曰讽。”《竹部》曰：“籀，读书也。”毛《诗传》曰：“读，抽也。”《方言》曰：“抽，读也。”“抽”，即“籀”。“籀”、“读”二文为转注。《尚书》：“克由绎之。”“由绎”即“籀绎”也。《史记》云：“史记石室金匮之书。”如淳云：“抽徹旧书故事而次述之。”“”，亦即“籀”字也。今本《说文·言部》“读”下云：“诵书也。”不合故训，“诵”乃“籀”之误耳。凡古卜筮抽绎卦爻本义而为辞者，因以“籀”名之。今《左传》作“繇”，俗作“繇”。许称则作卜籀，“籀”之说明，而许所谓“讽籀书”者，可明矣。“讽籀书九千字”者，讽，谓能背诵《尉律》之文；籀书谓能取“尉律”之义推演发挥，而缮写至“九千字”之多。讽，若今小试之默经；籀书，若今试士之时艺。上云“始试”，则此乃试之之事也。《艺文志》“试学童，讽书九千字以上，乃得为史。”无“籀”字。得为郡县史也。《周礼》“史”十有二人，注曰：“史，掌书者”又：“史掌官，书以赞治。”注曰“赞治，若今起文章草也”《后汉书·百官志》“郡太守、郡丞、县令若长、县丞、县尉，各置诸曹掾史”〕又以八体试之〔八体，《汉志》作六体。考六体乃亡新时所立，汉初萧何《草律》，当沿秦八体耳。班《志》固以试学童为萧何律文也。自“学童十七”至“辄举劾之”，许与班略异，而可互相补正。班云“大史试学童”，许则云“郡县以《讽籀书》试之”，又以八体试之，而后郡移大史试之，此许详于班也。班云“讽书”，许则云“讽籀书”，此亦许详于班也。班云“六体”，许则云“八体”，此许核于班也。班云“以为尚书、御史、史书、令史”，许云“尚书史”，此班详于许也。班云“吏民《上书》，字或不正辄举劾”，许不言“吏民《上书》”，此亦班详于许也。班《书》之成，虽在许前，而许不必见班《书》，固别有所本矣。〕郡移大史并课〔句绝〕。冣者，以为尚书史〔大史者，大史令也。并课者，合而试之也。上文试以讽籀书九千字，谓试其记诵文理；试以八体，谓试其字迹。县移之郡、郡移之大史，大史合试此二者。冣，读殿冣之“冣”。其冣者，用为尚书令史也。尚书令史十八人，二百石，主书。《艺文志》曰：“以为尚书御史、史书令史。”云“史书令史”者，为能史书之令史也。汉人谓隶书为史书，故孝元帝、孝成许皇后、王尊、严延年、楚王侍者冯嫽、后汉孝和帝、和熹邓皇后、顺烈梁皇后、北海敬王睦、乐成靖王党、安帝生母左姬、魏胡昭史皆云善史书，大致皆为适于时用。如《贡禹传》云：“郡国择便巧史书者，以为右职。”又，苏林引胡公云：“汉官假佐取内郡善史书者给佐诸府也。”是可以知史书之必为隶书。向来注家释史书为大篆，其缪可知矣。石建自诡马不足一，马援纠缪皋为四羊，其可证也。盖汉承秦后，切于时用，莫若小篆隶书也。《志》兼言“御史”、“令史”，御史之令史即《百官志》之兰台令史，许不及之者，以下文云“字或不正，辄举劾之。”乃尚书所职，非御史所职也。《光武纪》注引汉制度曰：“帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。”策书者，编简也。其制长二尺，短者半之，篆书。起年、月、日，称皇帝以命诸侯王，三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木两行，惟此为异也。制书者，帝者制度之命。其文曰制诏，三公皆玺封，尚书令印重封，露布州郡也。诏书者，诏告也。其文曰：告某官云如故事。诫敕者，谓敕刺史大守。其文曰：有诏敕某官，他皆仿此。按：此知汉人除策诸侯王用木简篆书外，他皆用素隶书而已，绝无用大篆之事也〕。书或不正，辄举劾之〔劾者，用法以纠有罪也。《百官志》曰：“民曹尚书，主凡吏民上书事。”然则吏民上书，字或不正，辄举劾正。民曹尚书事而令史实佐之者也。此以上言汉初尉律之法如此。今虽有尉律，不课，今者，许谓当其时也。谓不试以讽籀尉律九千字也〕。小学不修〔谓不以八体试之也。《汉志》自《史籀十五篇》下至杜林《仓颉故》一篇，总之为小学十家、四十五篇。谓之小学者，八岁入小学所教也。〕，莫达其说久矣〔莫解六书之说也。玉裁按：汉之取人，萧何初制用律及八体书。迄乎孝武，依丞相、御史言，用通一艺以上补卒史，乃后吏多文学之士，合《说文》、《艺文志》及《儒林传》参观可见。盖始用律，后用经，而文学由之盛；始试八体，后不试，第听闾里书师习之，而小学衰矣。故言今以惜之〕。
孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者〔句绝。此通《仓颉》读者，齐人，而失其姓名。《艺文志》云“征齐人能通《仓颉》读者”是也。张敞从受之，谓令张敞从此入学。如：晁错之从伏生受尚书，张叔等十余人诣京师受业博士或学律令也。〕，张敞从受之〔《艺文志》曰：“《仓颉》多古字，俗师失其读。”宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之。传至外孙之子杜林为作训故，按：云《仓颉》多古字者，谓《仓颉篇》中大半古文大篆，且周秦时所用音义在汉时则为古字，如张揖《古今字诂》所记者是也。俗师失其读者，失其音义也。正读者，正其音义。张敞、字子高、河东平阳人，子吉，吉子竦，字伯松，博学文雅过于敞。《郊祀志》曰：美阳得鼎献之有司，多以为宜荐见宗庙，张敞好古文字，按鼎铭勒而上议曰：“此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，藏之于宫庙者也，不宜荐见宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”〕。凉州刺史杜业〔业，汉书作鄴，似当从许所业。杜鄴，字子夏，本魏郡繁阳人也，其母张敞女，从敞子吉学问，得其家书。吉子竦，又从鄴学问，亦著于世，尤长小学。鄴子林，亦有雅材，其正文字过于鄴、竦〕，沛人爰礼〔沛，依六篇，邑部当作，此亦从俗也。亏部平下曰：爰礼说，其一端也〕，讲学大夫秦近〔讲学大夫，新莽所设官名，《儒林传》：萧秉、陈侠、欧阳政为王莽讲学大夫。秦近，或曰：即桓谭《新论》云秦近君，说《尧典》篇目两字至十余万言，说曰若稽古三万言者也〕，亦能言之〔谓已上共五人，皆能说仓颉读也，杜业在哀帝时，爰礼、秦近皆在平帝及亡新时〕。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士〔《孝平纪》云始五年，征天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、本草，及以五经、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者，在所为驾一封轺传，遣诣京师，至者数千人。《王莽传》曰：元始四年，征天下通一艺教授十一人以上，及有《逸礼》、《古书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图识、钟律、月令、兵法、史篇、文字，通知其意者，皆诣公车，令记说廷中。纪、传所说，正是一事，爰礼等百余人说文字未央廷中，正其时也。礼等，通小学史篇文字者也。史篇，孟康云，史籀所作十五篇也。玉裁按《杨雄传》曰：史篇莫善于《仓颉》，是则凡小学之书皆得称史篇。《艺文志》曰：至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于庭中。杨雄取其有用者以作《训篆》篇〕。黄门侍郎杨雄〔杨从木，或从手者，误。《本传》：奏羽猎赋，除为郎，给事黄门〕，采以作《训篆篇》〔《志》曰：《训篆》一篇，杨雄作。《杨雄传》曰：史篇莫善于《仓颉》，作《训篆》〕。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字。群书所载，略存之矣。〔凡者，冣捪也。冣捪者，都数也。《仓颉》已下十四篇，谓自《仓颉》至于《训篆》，共十有四篇，篇之都数也；五千三百四十字，字之都数也。《艺文志》曰：汉时，闾里书师合《仓颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字，以为一章，凡五十五章，并为《仓颉》篇。此谓汉初《仓颉》篇只有三千三百字也。《志》又曰：武帝时，司马相如作《凡将》篇，无复字。元帝时，黄门令史游作《急就》篇；成帝时，将作大匠李长作《元尚》篇，皆仓颉中正字也。《凡将》则颇有出矣。此谓三家所作，惟《凡将》之字有出《仓颉》篇外者也。《志》又曰：至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。杨雄取其有用者，以作《训纂》篇，顺续《仓颉》，又易《仓颉》中重复之字，凡八十九章，此谓雄所作《训纂》凡三十四章二千四十字，合五十五章三千三百字，凡八十九章五千三百四十字也。班但言章数，许但言字数，而数适相合。不数《急就》、《元尚》者，皆《仓颉》中字，既取《仓颉》，可不之数也。不数《凡将》者，《凡将》字虽或出《仓颉》外，而必合于《训纂》中，故亦不之数也。《训纂》续《仓颉》，而无复《仓颉》之字，且易《仓颉》中自复者，故五千三百四十字一无重复也。然则何以云十四篇也？合李斯、赵高、胡毋敬、司马相如、史游、李长、杨雄所作而言之，计字则无复，计篇则必备也。本只有《仓颉》、《爰历》、《博学》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》七目，又析之为十四，其详不可闻矣。汉初，盖《仓颉》、《爰历》、《博学》为三仓，班于《仓颉》一篇，自注云：上七章，则《爰历》为中，《博学》为下，可知也。自杨雄作《训纂》以后，班固作十三章。和帝永元中，郎中贾鲂又作《滂喜》篇。梁庾元威云：《仓颉》五十五章为上卷，杨雄作《训纂》记“滂、喜”为中卷，贾升郎更续记《彦均》为下卷，人称为三仓。元魏江式亦云：是为三仓。盖自张揖作《三仓训诂》，陆玑诗疏引三仓说，郭朴作《三仓解诂》，魏晋时早有三仓之称。韦昭《注汉》云：班固十三章，疑在《仓颉下篇》三十四章之内，然则贾鲂所作有三十四章，而班之十三章在其中。许所云五千三百四十字，不数班、贾所作也。杨雄《训纂》终于滂喜二字，滂、喜者，言滂沱大盛；贾鲂用此二字为篇目，而终于彦、均二字。故庾氏云：杨记滂、喜，贾记彦、均。《随志》则云：杨作《训纂》，贾作《滂喜》，其实一也。喜与熹古通用，熹者，大盛之意。彦，音盘，大也。大学之人彦圣，彦一作盘，是也。怀瓘《书断》云：《仓颉训纂》八十九章，合贾广班三十四章，凡百二十三章，文字备矣。按八十九章，五千三百四十字，又增三十四章，二千四十字，凡七千三百八十字，许全书凡九千三百五十三文。盖五千三百四十字之外，他采者三千十三字，班、贾之篇未尝不在网罗之内。且班固而外，亦且偕归渔猎之中，班前于许，贾则同时。许即不见班、贾之书，而未央廷中百余人所说，杨雄所未采，《凡将》所出《仓颉》外，《艺文志》所云别字十三篇者具焉。是皆许之所本也，自《仓颉》至《彦均》，章皆六十字，凡十五句，句皆四言。许引幼子承诏，郭注《尔雅》引考妣延年是也。《凡将》七言，如《蜀都赋》注引黄润织美宜制禅，《艺文类聚》引钟磬竽笙筑坎侯是也。《急就》今尚存，前多三言，后多七言。《元尚》今无考，若《随志》所载班固《大甲》篇在昔篇，盖即在十三章内，崔瑗《飞龙》篇，蔡邕《圣皇》篇、《黄初》篇、《吴章》篇，蔡邕《女史》篇，皆由其字已具三仓中，故不得列于三仓也。若《艺文志》又称《仓颉传》一篇，杨雄《仓颉训纂》一篇，杜林《仓颉训纂》一篇，杜林《仓颉故》一篇，此四篇者，又皆汉人释《仓颉》五十五章之作。五十五章，四言为句，如今童子所读千字文。此四篇者，如颜师古、王伯厚之释《急就》篇也。自《仓颉》至《彦均》，汉魏时盖皆以隶书书之，或以小篆书之，皆闾里书师所教习，谓之史书。〕
及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部〔校，今之“挍”字也，古无“挍”字，借“校”字为之〕。自为应制作，〔《王莽传》曰：“莽奏起明堂、辟雍、灵台。制度甚盛，立《乐经》，自言尽力制礼作乐事。”〕颇改定古文。〔“颇”者，闲见之词。于古文，闲有改定。如“叠”字下“亡新以为叠从三日大盛，改为三田”，是其一也。〕时有六书〔与《周礼》“保氏六书”同名异实，莽之“六书”，即秦“八礼”而损其二也〕，一曰：古文，孔子壁中书也。〔下文详之。秦有小篆、隶书，而古文由此绝。故惟孔子壁中书为古文，故六书首此。〕二曰奇字，即古文而非异者也。〔分古文为二。“几”下云：“古文奇字，人也。”无下云：奇字也。许书二见，盖其所记古文中字有之，不独此二字矣。《杨雄传》云：刘歆之子棻，尝从雄学奇字。按不言大篆者，大篆即包于古文、奇字二者中矣。张怀瓘谓奇字即籀文，其迹有石鼓文存，非是。〕三曰篆书，即小篆。〔上文所谓小篆。〕秦始皇帝使下杜人程邈所作也。〔按此十三字，当在下文左书即秦隶书之下上文明言李斯、赵高、胡毋敬皆取史籀大篆省改，所谓小篆，则作小篆之人既显白矣，何容赘此，自相矛盾耶？况蔡邕《圣皇》篇云：程邈删古立隶文，而蔡琰、卫恒、羊欣、江式、庾肩吾、王僧虔、郦道元、颜师古亦皆同辞，惟传闻不一，或晋时许书已讹，是以卫巨山疑而未定耳。下杜人程邈为衙狱吏，得罪幽系云阳，增减大篆体，去其繁复。始皇善之，出为御史，名书曰吏书。下杜，江式、张怀瓘皆作下邽，庾肩吾《书品》作下邳。邈，《说文》无此字，盖古祇作藐。〕四曰左书，即秦隶书。〔左，今之“佐”字。小徐本作“左”，而后大叔佐夏不画一。盖许《叙》从俗作“佐”，后人或以古字改之，而又不尽改也。左书，谓其法便捷。可以佐助篆所不逮。上文云：“初有隶书，以趣约易。”不言谁作，故此补之曰“秦始皇帝使下杜人程邈所作也”。〕五曰缪篆，所以摹印也。〔摹，规也。规度印之大小、字之多少而刻之。“缪”读“绸缪”之“缪”，上文秦文八体：“五曰摹印”。〕六曰鸟虫书，所以书幡信也。〔幡，当作旛，汉人俗字以幡为之，书旛，谓书旗帜；书信，谓书符卩。上文“四曰虫书”，此曰“鸟虫书”，谓其或像鸟、或像虫。鸟亦称羽虫也。按：秦文八体尚有“刻符”、“署书”、“殳书”，此不及之者，三书之体不离乎摹印书旛之体，故举二以包三，古文则析为二，以包大篆。莽意在复古、应制作，故不欲袭秦制也。〕
壁中书者〔已下尊崇古籀，述已作书之意，故承壁中书而释之〕，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》〔刘歆《移书让大常博士》曰：鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，得古文于坏壁中，《逸礼》三十有九，《书》十六篇。《艺文志》曰：鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。《景十三王传》曰：于其壁中得古文经传，按古文传谓《记》及《论语》也。许所谓得《礼》者，《礼》，古经也。《志》言《礼》古经五十六卷，出于鲁淹中及孔氏，与后氏《戴氏经》十七篇相似，多三十九篇。十七篇即唐以后所谓《仪礼》。多出之三十九篇，汉儒莫为之注，遂亡。《记》者谓《礼》之《记》也。《河间献王传》：《礼》与《礼记》为二，此亦当云《礼》、《礼记》，转写夺一礼字耳。《志》云：《记》百三十一篇，七十子后学者所记也；《明堂阴阳》三十三篇，古明堂之遗事也；《王史氏》二十一篇，七十子后学者也。《隋志》：刘向考校经籍，得《记》百三十篇，《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。《经典释文·叙录》，引刘向《别录》云：《古文记》二百十四篇，是也。谓之《古文记》，则以上皆为古文可知。《尚书》者，《志》言《尚书》古文经四十六卷，为五十七篇，以考《伏生经》二十九篇，得多十六篇。刘歆亦云，得《古文逸书》十六篇，要之，伏生所有以及所无，皆为古文矣。《春秋》，盖谓《春秋经》也。《志》言《春秋古经》十二篇是也。《春秋经传》班志不言出谁氏。据许下云，北平侯张苍献《春秋左氏传》，意经传皆其所献，古经与传别，然则班云《春秋古今》十二篇，《左氏传》三十卷，皆谓苍所献也，而许以经系之孔壁，以传系之北平侯，恐非事实。或曰：春秋二字，衍文。《论语》，《志》云：《论语》古二十一篇，出孔子壁中，两《子张》篇是也。齐《论语》则二十二篇，鲁《论语》则二十篇。《孝经》者，《志》云：《孝经》古孔氏一篇，二十二章是也。《孝经》一篇，十八章。汉长孙氏、江翁后、苍翼奉、张禹各自名家，经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。以上皆古文，以其出于壁中，故谓之壁中书，晋人谓之科斗文。王隐曰：太康元年，汲郡民盗发魏安厘王冢，得竹书漆字科斗之文。科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。据此，则科斗文乃晋人里语，而孔安国叙《尚书》乃有科斗文字之称，其为作伪，固显然可见矣〕。又北平侯张苍献《春秋左氏传》〔孝惠三年，乃除挟书之律，张苍当于三年后献之。然则汉之献书，张苍最先，汉之得书，首《春秋左传》，而平帝时乃立博士，何也？秦禁挟书，而苍身为秦柱下御史，遂臧左氏，至汉弛禁而献之，亦可以知秦法之不行矣。此亦壁中诸经之类也，故类记之。《论衡》说《左传》卅篇出恭王壁中，恐非事实〕。郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相佀〔何休云：亦者两相须之意，铭字不见于金部，由古文士丧礼作名。许从古文《礼》也，而此作铭者，不废今字也。佀，像也。郡国所得秦以上鼎彝，其铭即三代古文，如《郊祀志》，上有故铜器，问李少君，少君曰：此器齐桓公十年陈于柏寝。已而案其刻，果齐桓公器。又美阳得鼎，献之有司，多以为宜荐见宗庙，张敞按鼎铭勒而上议，凡若此者，亦皆壁中经之类也。皆自相佀者，谓其字皆古文，彼此多相类〕。虽叵复见远流〔流，小徐本作沬，盖误〕，其详可得略说也〔玄应引三仓曰：叵，不可也。许可部无此字，以可急言之即为不可，如试可乃已，即试不可乃已也。而此有叵字者，不废今字也。虽不可再见古昔原流之详，而其详亦可得略说之，就恭王所得，北平所献以及郡国所得鼎彝古文，略具于是，故王莽时，六书不得古文，便以壁中书为古文，反古复始之道，莫之能易也〕。
而世人大共非訾〔《礼记》郑注曰：口毁曰訾〕，以为好奇者也，故诡正文〔诡当作恑，变也〕，乡壁虚造不可知之书〔乡俗用向为之〕，变乱常行，以耀于世〔此谓世人不信壁中书为古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁，凭空造此。不可知之书，指为古文，变乱常行，以耀于世也，正文常行。世人谓秦隶书也〕。诸生兢逐说字、解经谊〔谊，各本讹作喧，今正，谊义古今字。《艺文志》曰：后世经传既已乖离，博学者又不想多文阙疑之义，而务碎义逃离，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言〕，称秦之隶书为仓颉时书，云“父子相传，何得改易〔谓诸生之争逐，说字解经义也，称秦隶书即仓颉书，云此积古以来，父传之子者，安能有所改易，而乃谓其非古文乃辄别造不可知之书为古文也？说字以解经，本无不合，患在妄说隶书之字，如下文所举〕！”乃猥曰：“马头人为长〔谓马上加人，便是长字，会意，曾不知古文小篆长字，其形见于九篇，明辨皙也。今马头人之字罕见，盖汉字之尤俗者〕，人持十为斗〔今所见汉隶字，斗作什，与升字、什字相混，正所谓人持十也，斗见十四篇，小篆即古文也，本是像形字〕，虫者屈中也”〔蟲，从三虫，而往往假虫为蟲，许多云蟲省声是也。但虫蟲见十三篇，本像形字，所谓随体诘诎，隶字只令笔画有横直可书，本非从中而屈其下也，如许书于民酉字曰：从古文之体，小篆有变古文令可书者，隶书亦有变小篆令可书者，其道一也。〕。”廷尉说律，至以字断法〔犹之说字解经义也〕：“苛人受钱，苟之字止句也〔《通典》陈群、刘邵等《魏律令序》曰：盗律有受所监临受财枉法，杂律有假借不廉。令乙有所呵人受钱，科有使者验赂，其事相类，故分为请賕律。按诃责字见三篇，言部，俗作呵，古多以苛字、荷字代之。汉令乙有所苛人受钱，谓有治人之责者，而受人钱，故与监临受财，假借不廉，使者得赂为一类。苛从艸，可声，假为诃字，并非从止句也，而隶书之尤俗者，乃讹为，说律者曰：此字从止句，句读同鉤，谓止之而鉤取其钱，其说无稽，于字意律意皆大失。今《广韵·七歌》曰：，止也。虎何切。《玉篇》止部云：，古文诃，亦皆字耳，而不若之甚。〕。”若此者甚众〔不可胜书也〕，皆不合孔氏古文，谬于《史籀》〔文字以《仓颉》《史籀》为正，故必兼举之。不曰仓颉古文，而曰孔氏古文者，汉时惟孔子壁中书为仓颉古文也。鼎彝之铭，则合于孔氏古文者也。〕。俗儒啚夫〔啚，俗本作鄙，非。啚者，嗇也。田夫谓之嗇夫〕，玩其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条〔字例之条，谓指事、象形、形声、会意、转注、假借六书也。《艺文志》曰：安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也〕。怪旧埶而善野言〔埶，今艺字也。五音韵并作执，亦通〕，以其所知为祕妙〔妙，古作眇，妙取精细之意，故以目小之义，引申假借之。后人别制妙文，蔡邕《题曹娥碑》有“幼妇”之言，知其字汉末有之。许书不录者，晚出之俗字也，而不废此字者，可从者则不废。从女少声，于古造字之义有合。古好从女子，妥从女爪，安从宀女，妟从女日。《周礼》：媺从女，男女者人之大欲存焉。故古造字多有取于此，凡俗字不若马头人人持十之已甚者，许所不废也〕，究洞圣人之微恉〔究，穷也。洞，同迵，迵者，达也。恉者，意也〕。又见《仓颉篇》中“幼子承诏”〔幼子承诏，盖《仓颉》篇中之一句也。《仓颉》篇例四字为句，今许书言部无诏字，盖许以诰字包之，古曰诰，秦汉曰诏，义同音近〕，因曰：“古帝之所作也。其辞有神仙之术焉〔曰大徐作号，幼子承诏，盖指胡亥即位事。俗儒啚夫既谓隶书即仓颉时书，因谓李斯等所作《仓颉》篇，为黄帝之所作，以黄帝、仓颉君臣同时也。其云幼子承诏者，谓黄帝乘龙上天，而少子嗣位为帝也。无稽之谈，汉人乃至于此哉？〕。”其迷误不谕，岂不悖哉〔谕，犹晓也。悖，乱也。自世人大共非訾以下至此，皆言《尉律》不课，小学不修，莫达其说之害，盖自不试以《讽籀》、《尉律》九千字，不课以八体书，专由通一艺进身，而不读律，则不知今矣；所习皆隶书，而隶书之俗体，又日以滋蔓，则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉？此许自言不得不为《说文解字》之故。孟子曰：予岂好辨哉！予不得已也。古圣贤作述，皆必有所不得已焉。尔后魏江式亦以篆形谬错，隶体失真，追来为归，巧言为辩，小兔为，神虫为蚕，皆不合《古文大篆》及许氏说，请撰集字书，号曰《古今文字》〕！
《书》曰：“予欲观古人之象〔《虞书·皋陶谟》文〕。”言必遵修旧文而不穿凿〔《尚书》：“日、月、星辰、山、龙、华虫作会。宗彝、藻、火、黺、、黼、黻绣。”以五采彰施于五色作服。日月以下像其物者，实皆依古人之像为之。古人之像，即《仓颉》古文是也。像形、像事、像意、像声，无非像也。故曰古人之像，文字起于像形，日、月、星、辰、山、龙、华、虫、宗、彝、藻、火、黺、、黼、黻，皆像其物形，即皆古像形字。古画图与文字非有二事，帝舜始取仓颉依类像形之文，用诸衣裳，以治天下，故知文字之用大矣。虙义仓颉观于天地人物之形，而画卦造书契，帝舜法伏羲、仓颉之像形，以为旗章衣服之饰。大舜之智，犹修旧不敢穿凿，况智不如舜者乎？〕。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫〔《论语·卫灵公》篇文〕。”盖非其不知而不问。人用己私〔私当为厶〕，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑〔《艺文志》曰：古制书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：吾犹及史之阙文也，今亡矣夫。盖伤其寖不正〕。
盖文字者〔上盖释《论语》之辞，此盖承上起下之辞〕，经艺之本〔六艺字古当只作埶。埶，穜也。六经为人所治，如穜植于其中，故曰六艺。后人穜埶字作蓺，六艺又加云作艺，盖皆俗字。许书当是用执〕，王政之始前，人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生。”“知天下之至啧而不可乱也〔上句论语学而篇文，下句易击辞传文〕。”今叙篆文，合以古、籀〔此以下至盖阙如也，自述作书之例也。篆文谓小篆也，古籀谓古文籀文也。许重复古，而其体例不先古文籀文者，欲人由近古以考古也。小篆因古籀而不变者多，故先篆文，正所以说古籀也。隶书则去古籀远，难以推寻，故必先小篆也。其有小篆已改古籀，古籀异于小篆者，则以古籀驸小篆之后，曰古文作某，籀文作某，此全书之通例也。其变例则先古籀后小篆，如一篇二下云，古文，下云，篆文，先古文而后篆文者，以旁帝字从二，必立二部，使其属有所从，凡全书有先古籀后小篆者，皆由部首之故也〕；博采通人，至于小大；信而有证〔小、大，《论语》云：贤者识其大者，不贤者识其小者，是也。《中庸》曰：无征不信，可信者必有征也。征，证也。征，譣也。许君博采通人，载孔子说、楚庄王说、韩非说、司马相如说、淮南王说、董仲舒说、刘歆说、杨雄说、爰礼说、尹彤说、逯安说、王育说、庄都说、欧阳乔说、黄说、谭长说、周成说、官溥说、张徹说、宁严说、桑钦说、杜林说、卫宏说、徐巡说、班固说、傅毅说，皆所谓通人也。而贾侍中逵则许所从受古学者，故不书其名，必云贾侍中说〕，稽譔其说〔稽，留止也。稽留而考之也。譔，专教也。譔音与诠同，诠，具也。稽考诠释，或以说形，或以说音，或以说义，三者之说，皆必取诸通人，其不言莫人说者，皆根本六艺经传，务得仓颉、史籀造字本意，因形以得其义与音，而不为穿凿〕。将以理群类〔群类谓如许沖所云，天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、虫、杂物、奇怪、王制、礼义，世间人事，靡不毕载，皆以文字之说说其条理也〕，解谬误〔谓说形说音说义有谬误者，皆得解判之也〕，晓学者，达神恉〔晓者，明之也。达，犹通也。恉者，意也。达神恉者，使学者皆通憭于文字之形之音之义也。神恉者，指事、象形、形声、会意、转注、假借，神妙之恉也〕。分别部居，不相杂厕也〔居当作“凥”，凡居处字，古用“凥”，后世乃用“居”为之，许从俗也。“厕”犹置也。“分别部居，不相杂厕”，谓分别为五百四十部也。周之字书，汉时存者《史籀》十五篇，其体式大约同后代《三仓》。许所引史篇三：“姚”下、“匋”下、“奭”下略如后代《仓颉传》、《仓颉故》。秦之《仓颉》、《爰历》、《博学》合为《仓颉篇》者，每章十五句，每句四字。《训纂》、《滂熹》同之，《凡将》篇每句七字，《急就》同之。其体例皆杂取需用之字，以文理编成有韵之句。与后世《千字文》无异。所谓“杂厕”也，识字者略识其字，而其形或伪，其音义皆有所未谛，虽有杨雄之《仓颉训纂》、杜林之《仓颉训纂》、《仓颉故》，而散而释之，随字敷演，不得字形之本始，字音、字义之所以然。许君以为音生于义，义箸于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。圣人造字实自像形始，故合所以之字，分别其部为五百四十，每部各建一首，而同首者则曰“凡某之属皆从‘某’”。于是形立而音义易明。凡字必有所属之首，五百四十字可以统摄天下古今之字，此前古未有之书，许君之所独创。若纮在网，如裘挈领。讨源以纳流，执要以说详。与《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》乱杂无章之体例，不可以道理计。颜黄门曰：“其书櫽桰有条例，剖析穷根源，不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。”此最为知许者矣。盖举一形以统众形，所谓“櫽桰有条例”也；就形以说音义，所谓“剖析穷根源”也。是以《史篇》、《三仓》，自汉及唐递至放失，而说文遂嫥行于世。如左公、毛公之《诗传》、《春秋传》皆后出，而率循独永久勿替也。按：《史》、《游》、《急就》篇亦曰：“分别部居，不杂厕。”而其所谓“分别”者，如姓名为一部，衣服为一部，饮食为一部，器用为一部。《急就》之例如是，胜于李斯、胡毋敬、赵高、司马相如、杨雄所作诸篇散无友纪者。故自述曰：“《急就》、《奇觚》与众异也。”然不无待于训诂，训诂之法又莫若据形类聚，故同一分别部居而功用殊矣〕。万物咸睹，靡不兼载。〔许沖云：“天地鬼神、山川草木、鸟兽虫、杂物奇怪、王制礼仪，世间人事，靡不毕载。”盖《史》、《游》之书，以物类为经，而字纬之；许君之书，以字部首为经，而物类纬之也。〕厥谊不昭，爰明以谕〔谊兼字义、字形、字音而言。昭，明也。谕，告也。许君之书，主就形而为之说解，其篆文则形也，其说解则先释其义，若元下云，始也，丕下云：大也，是也；次释其形，若元下云，从一从兀，丕下云，从一，从不，是也；次说其音，若兀为声，不为声，及凡读若某，皆是也，必先说义者，有义而后有形也。音后于形者，审形乃可知音，即形即音也。合三者以完一篆，说其义而转注、假借明矣。说其形，而指事、象形、形声、会意明矣；说其音，而形声、假借愈明矣。一字必兼三者，三者必互相求。万字皆兼三者，万字必以三者彼此逪互求，说其义而转注、假借明者，就一字为注，合数字皆为转注，异字同义为转注，异义口字则为假借。故就本形以说义，而本义定，本义既定，而他义之为借形可知也。故曰：说其义而转注、假借明也；说其形而指事、象形、形声、会意明者，说其形则某为指事，某为象形，某为独体字象形，某为合体，某为合二字之会意，某为二字之形声，某为会意，兼有形声，皆可知也。说其声而形声、假借愈明者，形声必用此声为形，假借必用此声为义〕。其称《易》（孟氏）、《书》（孔氏）、《诗》（毛氏）、《礼》、《周官》、《春秋》（左氏）、《论语》、《孝经》，〔汉田何以《易》授丁宽，宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，喜授白光、翟牧，后汉洼丹觟、阳鸿、任安、范升、杨政皆传孟氏《易》，而虞翻自其高祖光，至翻五世，皆治孟《易》，故伸翔孟学为尤邃。孟《易》者，许君《易》学之宗也。孔氏有《古文尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家，司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多古文说。孔氏者，许书学之宗也。毛公，赵人也，治诗，为河间献王博士。毛氏者，许学诗之宗也。高堂生传《士礼》十七篇，而《礼》古今五十六卷出壁中，有大戴、小戴、庆氏之学。许不言谁氏者，许《礼》学无所主也。古谓之《礼》，唐以后为之《仪礼》，不言《记》者，言《礼》以该记也。《周官经》六篇，王莽时，刘歆置博士，古谓之《周官经》，许、郑亦谓之《周礼》，不言谁氏者，许《周礼》学无所主也。《春秋古经》十二篇，《左氏传》三十卷，出壁中及张苍家。左氏者，许《春秋》学之宗也。《论语》不言谁氏者，学无所主也。《孝经》亦不言谁氏者，学无所主也。许沖以为鲁国三老所献，议郎卫宏所校。以上谓班志之六艺九种，而不言《乐》者，以《礼》周官该乐也，称者扬也，扬者举也。许书内多举诸经以为证，以为明谕厥谊之助〕，皆古文也〔此反对上文皆不合孔氏古文，谬于史籀而言。所谓万物兼载，爰明以谕者，皆合于仓颉古文，不谬于史籀大篆。不言大篆者，言古文以该大篆也。所说之义，皆古文大篆之义；所说之形，皆古文大篆之形；所说之音，皆古文大篆之音，故曰皆古文也。然则所称六艺，皆以言古文大篆，即六艺之外所称载籍，如《老子》、《淮南王》、《伊尹》、《韩非》、《司马法》之类。六艺孟氏、孔氏、毛氏外，所称诸家，如《韩诗》、《鲁诗》、《公羊》、《春秋》之类，亦皆以言古文大篆也。且逐字说之，不必有所称者，无非以言古文大篆之字形字、音字、义也。上文万物咸睹，靡不兼载，厥谊不昭，爰明以谕，正谓全书皆发挥古文言，其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，谓全书中明谕厥谊，往往取证于诸经，非谓称引诸经，皆壁中古文本也。《易》孟氏之非壁中明矣。古书之言古文者有二，一谓壁中经籍，一谓仓颉所制文字，虽命名本相因，而学士当区别，如《古文尚书》古文礼，此等犹言古本，非必古本字字皆古籀，今本则绝无古籀字也。且如许书未尝不用《鲁诗》、《公羊传》今文礼，然则云皆古文者，谓其中所说字形、字音、字义皆合仓颉史籀，非谓皆用壁中古本明矣。所说字形、字音、字义，皆合仓颉史籀，则《周礼》保氏所教六书，指事、象形、形声、会意、转注、假借，字例之条，大明于天下，俗儒啚夫迷误不谕者，可昭然共谕矣〕。其于所不知，盖阙如也〔此用《论语·子路》篇语。盖阙叠韵字。凡《论语》言如，或单字，孛如、躣如是；或重字，“申申如”、“夭夭如”是；或叠韵双声字，“踧踖如”、“鞠躬如”、“盖阙如”是。“盖”，旧音如割。《汉书·儒林传》曰：“疑者丘盖不言。”苏林曰：“丘盖者，不言所不知之意也。”如淳曰：“齐俗以不言所不知为丘盖。”丘盖，荀卿书作“区盖”。“丘”、“区”、“阙”三字双声。许全书中多箸“阙”字，有形、音、义全阙者；有三者中阙其二、阙其一者。分别观之，书凡言阙者十有四。容有后人增竄者。如单下大也，从吅甲，亦声，阙。此谓从之形不可解也。从反邑、从反丮、从反卪、卯从卪、、沝从二水、灥从三泉皆云阙。谓其音读缺也。下直云阙，谓形义音皆缺也，戠下云阙，从戈、从音，谓其义及读若缺也〕。
此十四篇〔《后汉书·儒林传》亦云：“许慎作《说文解字》十四篇传于世。”盖许不云“十五卷”也。慎子沖乃合十四篇及叙称十五卷以献。此后序录家或云“十四篇”、或云“十五卷”所以不同也〕，五百四十部也〔林罕《字源·偏旁小说》增一部，序云“五百四十一字”。郭忠恕《与梦英书》云：“见寄偏旁五百三十九字。”张美和撰吴均增补《复古编》序《说文》以五百四十二字为部，容相传部数稍有异同，要异者甚微，可存而不论也〕。九千三百五十三文，重一千一百六十三〔今依大徐本所载字数核之，正文九千四百卅一，增多者七十八文；重文千二百七十九，增多者百一十六文。此由列代有沾注者，今难尽为识别，而亦时可裁伪，去太去甚，略见注中〕，解说凡十三万三千四百四十一字〔今依大徐所载说解字数凡十二万二千六百九十九，较少万七百四十二字。此可证说解中历代妄删字、夺去字至于如此之多。篆文多于本始，说解少于厥初。其增损皆由后人，今未可强说耳。大史公《自序》内云“凡百三十篇，五十二万六千五百字”，实兼《自序》言之。然则许云“解说十三万三千四百四十一字”者，实兼《叙》言之〕。其建首也，立“一”为耑〔“耑”，“物初生之题也”，引申为凡始之称，谓始于一部〕。方以类聚，物以群分〔“类聚”，谓同部也；“群分”，谓异部也〕同条牵属〔属者，连也〕，共理相贯〔贯，古音“冠”，其字古作“”。“”者，穿也。“同条”、“共理”谓五百四十部相联缀也〕。杂而不越〔《辵部》曰：“，逾也。”引《易》“杂而不”。此作“越”者，彼依《易》文，此依俗用也〕，据形系联〔系者，县也；联者，连也。谓五百四十部次第，大略以形相连次，使人记忆易检寻。如：八篇起《人部》，则全篇三十六部皆由“人”而及之是也。虽或有以义相次者，但十之一而已。部首以形为次，以六书始于象形也。每部中以义为次，以六书归于转注也。后许为字书者————《字林》，冣目之先后，今不传。嗣此顾希冯《玉篇》，其目以义为次，而乖谬不可通者。如“兄”、“弟”二目次于《人》、《几》、《父》、《臣》、《男》、《民》、《夫》、《子》、《我》、《身》、《女》诸部之间，而不知“兄”之本义训“兹长”，不训“”；“弟”之本义训“韦未次第”，不训“叔季”。训“”、训“叔季”者，其引申之义耳。如顾目次，则此二篆失其本义。又如《毛部》、《而部》次于《羽》、《角》、《皮》、《革》之间而不知毛谓眉发之属，而谓人须。引申乃用于鸟兽。如顾目次，则此二篆失其本义，误以人体系诸物体也〕。引而申之〔古“屈伸”字多作“诎信”，亦作申，《说文·人部》有“伸”篆，解云“屈伸”，近字也。谓由一形引之至五百四十形也〕，以究万原〔“究”者，竆也。谓天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、虫、杂物奇怪、王制礼仪，世间人事，莫不毕举〕。毕终于“亥”〔“毕”，犹竟也。“终”古作“冬”。“冬”者，“四时尽也。”引伸为凡尽之称。后人假“终”字为之〕，知化穷冥〔“知化穷冥”，即《易》之“知化穷神”也。〕。于时大汉，〔“于”，也〕，圣德熙明〔毛《传》曰：“缉熙，光明也。”〕。承天稽唐，敷崇殷中〔谓光武封禅也。龚奉天命，稽考唐尧故事。巡守至于岱宗，祡望秩于山川。用布尊崇之礼大盛。封泰山，禅梁父，升中于天，刻石纪号也。殷者，盛也。中犹成也。告成功也〕。遐迩被泽，渥衍沛滂〔渥者，霑也，厚也。衍如水潮之盛溢也。滂者，沛也。沛之义不见于本篆下，而古书多用之。盖古祇作。水之大至如草木之盛。后人乃假“沛水”字为之。如：“暖”字、“水突字”，后人乃假“温”、“深”也〕。广业甄微，学士知方〔谓光武立五经十四博士，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。肃宗大会诸儒于白虎观。考详同异。又诏高才生受古文《尚书》毛《诗》《谷梁》《左氏春秋》。以网罗遗逸。孝和亦数幸东观，览阅书林〕。探赜索隐，厥谊可传〔探，取也。赜，初也，深也。索者，“”之假借字。小徐本作。“谊”、“义”古今字，自“于时大汉”至此，谓当此经学大明之时，而惟小学不修，莫达其说，玩其所习，蔽所希闻。故作此十四篇也〕。粤在永元，困顿之季〔汉和帝永元十二年，岁在庚子。《尔雅》曰：“岁在庚曰上章，在子曰困顿。”〕孟陬之月〔《尔雅》曰：“正月为陬月。”〕，朔日甲申〔《后汉书》“贾逵于和帝永元十三年卒，时年七十二。”然则许之撰《说文解字》，先逵卒一年，用功伊始。盖恐失队所闻也。自永元庚子至建光辛酉，凡历二十二年。而其子沖献之〕。
曾曾小子〔曾曾，犹俗云“层层”也。曾之言重也。古者裔孙通曰曾孙，是以《诗》谓成王为曾孙。《左传》曰曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王〕，祖自炎神〔炎帝，神农氏也。居姜水，因以为姓。亦曰厉山氏。厉山，一作“列山”。其后甫、许、申、吕皆姜姓之后〕。缙云相黄〔黄帝以云纪官。服虔曰：“其夏官为缙云氏。”贾逵《左传解诂》云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。当黄帝时，任缙云之官也。”按：韦昭云：“黄帝灭炎帝之子孙而有天下。”非灭神农也〕，共承高辛〔共，音“恭”。谓共工也。《国语》：“共工虞于湛乐，淫失其身，庶民弗助，祸乱并兴。”贾侍中云：“共工，炎帝之后，姜姓也。”颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争王也。《淮南·原道训》云：“共工与高辛氏争为帝，宗族残灭，继嗣绝祀。”高注：“共工以水行霸于伏羲、神农间者，非尧时共工也。”按：共工当高阳、高辛嬗代之时。故《淮南书》或云“与颛顼争为帝”或云“与高辛氏争为帝”。所云颛顼者，亦谓帝颛顼高阳之后裔耳。高注谓“在伏羲、神农间”，非也。张湛注《列子》云“共工氏兴霸于伏羲、神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝”，然则共工之后皆称共工矣。《国语》：“尧命禹治水，共之从孙四岳佐之。”贾逵曰：“共，共工也。”许摘共字训为共工，实本《国语》云“承高辛”。承者，奉也，受也。讳其争帝之事。若言黄帝时有缙云氏，高辛时有共工，夏禹时有大岳，周时有吕叔，此之谓世禄〕。大岳佐夏，吕叔作藩〔“佐”者，“左”之俗字。汉碑多作“佐”，盖既用“左”为“”，则造“佐”为“左”矣。毛《传》曰“藩，屏也”，艸部同。屏者，蔽也。《国语》大子晋曰：“共之从孙四岳，佐伯禹。皇天嘉之，胙禹以天下。赐姓曰姒，氏曰有夏。胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”韦注：“以国为氏也。”《左传》言“大岳”，亦言“四岳”；外传言“四岳”，亦言“四伯”。皆谓一人，非谓四人。毛《传》云：“尧之时姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。于周则有甫、有申、有齐、有许也。按：大岳，姜姓，为禹心吕之臣。故封吕侯。取其地名与心吕义合也。吕侯历夏殷之季而国微。故周武王封文叔于许。以为周藩屏。杜预《世族》谱云“许，姜姓。与齐同祖。尧四岳伯夷之后也。”大子晋曰：“申、吕虽衰，齐、许犹在。”东迁之初，申、吕未灭。东迁以后，齐、许称盛矣。此云“吕叔”，谓“文叔”也。“文叔”者，出于吕，故谓之“吕叔”〕。俾侯于许〔许，《邑部》作“”，云“炎帝大岳之嗣，甫侯所封。读若‘许’”。然则字当作“”，为叔重氏姓。而此只作“许”者，其字盖自《诗》、《春秋》已皆假“许”为之。汉时地理亦作许县，故仍而不改，不欲骇俗。此所谓“本有其字，依声讬事”者。依讬既久，不便更张。泛览古书，惟《史记·郑世家》仅存“鄦”字。盖司马所见载籍，或存古字也。《地理志》：“申在南阳宛县。”王符《潜夫论》云：“申城在南阳宛北序山之下，宛西三十里有吕。”按：汉宛县今为河南南阳府城。汉许县今在河南许州，州东三十里有故许昌城。“”下言“甫侯所封”，此云“吕叔所侯”者，“甫”即“吕”也。故《诗》言“甫”不言“吕”，《国语》言“吕”不言“甫”；《尚书·吕刑》即甫刑。吕叔、甫侯皆谓文叔也。今《地理志》作“大叔”。周穆王时，吕侯是其胄也〕。世祚遗灵〔祚，古作“胙”。汉碑多作“祚”，许从之。“世胙”，犹世禄也。《周语》曰：“胙四岳国，命为侯伯。”许正用此“胙”字。“灵”之言“令”也。令，善也。古鼎彝铭以霝冬为令终。郑笺毛《诗》曰：“灵，善也。”〕。自彼徂召〔谓自许往迁汝南召陵县也。《左传》僖四年、昭十四年、定四年之召陵，汉为县，属汝南。晋改属颍川。今河南许州郾城县县东四十五里有故召陵城。汉时召陵有万岁里，许氏所居也。又有郋里，见于许书。阚骃说召陵曰：“召，高也。”然则“召”同“邵”。卩部曰“邵，高也”，是也〕，宅此汝濒〔濒，厓也。宅，居也。居此汝水之厓。盖自文叔以下二十四世，当战国初楚灭之，后有迁召陵者，为许君之先。许详此者，放《史记》之自序其先也〕。窃卬景行〔《诗》曰：“高山卬止，景行行止。”八篇云：“卬，望。欲有所庶及也。”引《诗》“高山卬止”。此又櫽桰二句而称之。“景行”，大道也〕，敢涉圣门〔圣门，谓凡造六艺之五帝、三王、周公、孔子、左氏、及仓颉、史籀之门庭也〕。其弘如何，节彼南山〔言大道圣门之大，比于南山之高峻也。节，高峻也。《山部》曰：“，高山之卪也”《诗》之“节”盖“”之假借字〕。欲罢不能〔罢，犹置也〕，既竭愚才〔此六句自言用功等于颜苦孔子卓也〕。惜道之味〔“甘”下曰：“美也。从‘口’含‘一’。‘一’，道也。”〕，闻疑载疑〔《谷梁传》曰：“春秋信以传信，疑以传疑。”《少仪》曰：“毋身质言语。”注云：“闻疑则传疑。”《水经注》曰：“闻疑书疑。”立乎《后汉》，以说古文字之形音义，其不能无疑者众矣。闻疑而载之于书，以俟后世贤人君子，所以卫道也。如不为此，则六书之学绝矣。司马氏不为《史记》，则孔子、左氏《春秋》之学绝矣。皆干城大道，勇敢而为之者也，皆不以小疵揜其大醇〕。演赞其志〔演，长流也。故凡推广之曰演。文王演《周易》是也。赞者，见也。《易》曰“幽赞于神明而生蓍”“孔子赞《周易》，”是也。志者，识也。古“志”、“识”同字。“演赞其志”，谓推演赞明，惜道载疑，所知识者也〕，次列微辞〔次，犹叙也。列，犹敶也。微，同“”。者，眇也。眇者，今之“妙”字。凡粗者为恶，精者为妙。《易》曰：“眇万物而为言。”《文赋》曰“眇众虑而为言。”“辞”，说也。“次列微辞”，谓叙敶其眇之说解也。《说文解字》皆微辞也。于“文”言“说”，于“字”言“解”者，互言之。说者，说释也。解者，判也〕。知此者稀〔稀，犹少也。自许而前，自许而后，知此道味者少矣。刘歆作《七略》，班固述《艺文志》，学者所奉为高山景行者也。而《六艺略》中以《孝经》、《尔雅》、《小尔雅》、《古今字》为《孝经》家。以《史籀》、《八体》、《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》、《仓颉传》、《仓颉训纂》、《仓颉故》为小学家。于小学家言《周官》六书————象形、象事、象意、象声、转注、假借，是矣，而不知《尔雅》三卷、《小尔雅》一篇、《古今字》一卷。此与小学家之《仓颉传》、杨雄《仓颉训纂》、杜林《仓颉训纂》、《仓颉故》同为训诂之书，皆古六书之所谓转注假借者，不当画而二之，当合此为小学类。而以《孝经》、《五经杂议》、《弟子职》说合于《论语》家为一家。六艺九种，易为八种。庶经与传分别井然。不当分合舛缪一至于斯也。且曰象形、象事、象易、象声、转注、假借六者，造字之本。此语实为巨缪。指事、象形、形声、会意者，造字之法也；转注、假借者，用字之法也。有《史籀》、《八体》、《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》等篇以著指事、象形、形声、会意之文字，乃有《仓颉传》、《仓颉训纂》、《仓颉故》等篇。又，自古有《尔雅》三卷二十篇、《尔雅》一篇、《古今字》一卷皆所以说转注假借之用者，其不当岐视，明矣。一而二之，至令学者膠柱鼓瑟，谓小学专为字形，六书为六样字形，而《尔雅》之学乃别一事。晦盲沈痼，莫能箴其膏肓，起其废疾。许说之迥异于班者，终古曾莫之知。故知许所云“知此者稀”者，信也。许以九千三百五十三文当《尔雅》、《史籀篇》、《仓颉篇》之字形，以每字之义当《尔雅》、《仓颉传》、《仓颉故》之训释。以“象某形”、“从某形”、“从某声”说其形，以“某声，读若某”说其音。二者补古人所未备。其书以形为主，经之为五百四十部，以义纬之；又以音纬之。后儒苟取其义之相同相近者，各比其类为一书。其条理精密胜于《尔雅》远矣！后儒苟各类其同声者，介以三百篇古音之部分如是为一书，周、秦、汉之韵具在此矣。故许一书可以为三书。刘、班之以《尔雅》《小尔雅》《古今字》别于《史籀篇》《仓颉篇》及释《仓颉篇》者，盖谓《尔雅》、《小尔雅》所言者————六经古字古义，《仓颉传》《仓颉训纂》《仓颉故》所言者————今字今义，实有不同。不知古今非有异字。《尔雅》、《小尔雅》所列之字未尝出《史籀十五篇》、《仓颉》、《凡将》等篇外也。但同此字而古今用者不同，假借依讬致繁，故又有说古今字之书。班既以《古今字》一卷附于《尔雅》矣。则应合诸小学家，显然也。又况《尔雅》、《小尔雅》、《古今字》三者，皆以统摄六艺，附之小学则当；专附之《孝经》则不当。若《五经杂议》十八篇《弟子职》一篇《说》三篇皆非小学之言，亦非《孝经》之诂。《孝经》于六艺名经而实传，故宜以《孝经》及说《孝经》各篇及《五经杂议》十八篇《弟子职》一篇《说》三篇合于《论语》家，为学者幼少所习之传〕，傥昭所尤〔傥，许书无此字，《汉书》：“党可徼幸”，假党为之，或然之也。尤者，“訧”之假借字。毛《传》曰“訧，过也。”许曰：“訧，皋也。”言此道既尟知者，则稽此书虽以自信，容或明昭过误之处莫为正乎？〕。庶有达者，理而董之〔庶，冀也。达者，通人也。理，犹治也。董，督也，正也。督者，如衣之循其裻缝也。“董”与“裻”双声；“督”与“裻”叠韵。非通人不能治之，非通人治之不能正其讹缺。自有《说文》以来，世世不废，而不融会其全书者，仅同耳食。强为注解者，往往眯目而道白黑。其他《字林》《字苑》《字统》今皆不传。《玉篇》虽在，亦非原书。要之，无此等书，无妨也。无《说文解字》，则仓、颉造字之精意，周、孔传经之大恉，薶不传于终古矣。玉裁之先百三公，自河南随宋南渡居金坛县，十六代至先王父讳文。食贫力学，善诲后进不倦。著《书法心得录》。生先考，讳世续。事父母至孝。卅二岁丧亲。终其身每祭必泣。以赤贫好学，厉行授徒，严课程，善开导。谓食人之食，而训其子弟，必求无愧于心。每诵先王父诗句，云“不种砚田无乐事，不撑铁骨莫支贫。”以是律己，教四子“务读经书，勿溺时艺。”嘉庆六年，生玄孙义正。恩赐七叶衍祥扁，并拜白金黄缎之赐。八年，年九十四，终于苏，反葬于金坛大坝头。著有《物恒堂制义》。长子即玉裁也，年十三，学使者博野尹公讳会一。录取博士弟子，授以朱子《小学》。生平敬守是书。年二十六，举于乡。历任贵州玉屏、四川巫山知县。四十六，以父年已七十一，遂引疾归养。五十五，避横逆，奉父迁居苏州阊门外下津桥。始年二十八时，识东原戴先生于京师。好其学，师事之。遂成《六书音均表》五卷、《古文尚书撰异》卅二卷、《诗经小学》卅卷、《毛诗故训传略说》卅卷。复以向来治《说文解字》者多不能通其条，考其文理，因悉心校其讹字，为之《注》，凡三十卷。谓许以形为主，因形以说音说义，其所说义与他书绝不同者。他书多假借，则字多非本义。许惟就字说其本义。知何者为本义，乃知何者为假借。则本义乃假借之权衡也。故《说文》《尔雅》相为表里。治《说文》而后《尔雅》及传注明。《说文》《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通经之大义。始为《说文解字读》五百四十卷。既乃檃棔之成此《注》。发轫于乾隆丙申落成于嘉庆丁卯。部析既繁，疵纇不免。召陵或许其知己，达者仍俟诸后人。自其建首也至末皆用韵语。耑分联原，此合古音第十三、十四部也。冥明中滂方，此合古音第九、第十、第十一部也。传年申神辛藩灵濒门山，此合古音第十二、第十三、第十四部。而“灵”读为“令善”字，如《易传》之“真”、“清”有时合用也。能才疑辞尤之，此古音之第一部也。汉人用韵，自元成至恒灵大氐同此。“一”之下曰“道立于一，化成万物”；“亥”之下曰“亥而生子，复从一起”。于六书每事为二句，亦皆韵语也〕。
附录许上《说文解字》表
召陵万岁里公乘草莽臣沖稽首再拜，上书皇帝陛下：臣伏见陛下神明盛德，承遵圣业，上考度于天，下流化于民。先天而天不违，后天而奉天时。万国咸宁，神人以和。犹复深惟五经之妙，皆为汉制，博采幽远，穷理尽性，以至于命。先帝诏侍中骑都尉贾逵，修理旧文，殊艺异术，王教一耑，苟有可以加于国者，靡不悉集。《易》曰：“穷神知化，德之盛也。”《书》曰：“人之有能有为，使羞其行，而国其昌。”臣父故太尉南阁祭酒慎，本从逵受古学。盖圣人不妄作，皆有依据，今五经之道，昭炳光明，而文字者，其本所由生。自周礼汉律，皆当学六书，贯通其意。恐巧说袤辞使学者疑，慎博问通人，考之于逵，作《说文解字》。六艺群书之诂，皆训其意，而天地鬼神、山川草木、鸟兽虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，莫不毕载。凡十五卷，十三万三千四百四十一字。慎前以诏书校书东观，教小黄门孟生、李喜等，以文字未定，未奏上。今慎已病，遣臣赍诣阙。慎又学《孝经》孔氏古文说。古文《孝经》者，孝昭帝时鲁国三老所献。建武时，给事中议郎卫宏所校，皆口传，官无其说，谨撰具一篇并上。臣沖诚惶诚恐，顿首顿首，死辠死辠，稽首再拜以闻皇帝陛下。
建光元年，九月己亥朔，二十日戊午。上召上书者汝南许沖诣左掖门外会，令并斋赍上书。十月十九日，中黄门饶喜以诏书赐召陵公乘许沖布四十匹。即日受诏朱雀掖门，敕勿谢。
江式
江式，后魏，陈留人，字法安，世传篆籀训诂之学，历官骁骑将军。洛阳宫殿门牓，皆式所书。延昌三年，上表请修正文字云云。诏如所请，式于是撰集字书，号曰《古今文字》，大体依许氏说文为本，上篆下隶。逾年卒，其书竟未能成。
文字源流表
臣闻伏羲氏作，而八卦形其画；轩辕氏兴，而灵龟彰其彩。古史仓颉，览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》：“八岁入小学，保氏教国子以六书：‘一曰指事，二曰象形，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。’盖是史颉之遗法也。”及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，与古文或同或异，时人谓之“籀书”。至孔子修六经，左邱明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
其后七国殊轨，文字乖别。暨秦兼天下，丞相李斯，乃奏蠲罢不合秦文者。斯作《仓颉》篇，车府令赵高作《爰历》篇，太史令胡毋敬作《博学》篇，皆取《史籀》、《大篆》，或颇省改，所谓“小篆”者也。于是秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趣约易，始用“隶书”。古文由此息矣。“隶书”者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，世人以邈徒隶，即谓之“隶书”。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴，有尉律学，复教以籀书，又习八体，试之课冣，以为尚书史。吏民上书，省字不正，辄举劾焉。又有“草书”，莫知谁始，考其书形，虽无厥谊，亦一时之变通也。孝宣时，召通《仓颉》读者，独张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百余人，说文字于未央宫中，以《礼》为小学元士。黄门侍郎杨雄，采以作《训纂》篇。及亡新居摄，自以运应制作，使大司马甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。
后汉扶风曹喜，号曰工篆，小异斯法，而甚精巧。自是后学，皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文，殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹俗儒之穿凿，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部属，可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法，以为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载五经，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能，莫不云集。时诸方献篆，无出邕者。
魏初，博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸埤广，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益。然其字诂，方之许篇，古今体用，或得或失。陈留邯郸淳，亦与揖同时，博闻古艺，特善《苍》、《雅》，许氏字指，八体、六书，精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑西，其文蔚焕，三体复宣。较之《说文》，篆、隶大同，而古字小异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆。当时台观、牓题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。
晋世义阳王典祠令任城吕忱，表上《字林》六卷，寻其况趣，附讬许慎《说文》而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静，别仿故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，使宫、商、龣、征、羽各为一篇，而文字与兄便是鲁、卫，音读楚、夏，时有不同。
皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚造，巧谈辩士，以意为疑。炫惑于时，难以厘改。乃曰追来为归，巧言为辩，小兔为，神虫为蚕，如斯甚众；皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、石经《三字》也。
嗟夫！文字者，六籍之宗，王教之始，前人所以垂令，今人所以识古。臣六世祖琼，家世陈留，往晋之初，与从父兄皆受学于卫覬，古篆之法，《仓》、《雅》、《方言》、《说文》之谊，当时并收善誉。而祖遇洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书、古篆八体之法，时蒙褒录，叙列儒林，官班文省，家号世业。
臣藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，及孔氏《尚书》、《五经音注》、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗》《文祖文宗》《埤苍》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》，诸赋文字有六书之谊者，以类编联，文无复重，统为一部，其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。训诂假借之谊，随文而解；音读楚、夏之声，逐字而注。其所不知，则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文字之域，典书祕书，所须之书，乞垂敕给，并学士五人，尝习文字者，助臣披览，书生五人，专令钞写，侍中黄门，国子祭酒，一月一监，评议疑隐，庶无纰缪，所撰名目，伏听明旨。
颜之推
颜之推，北齐临沂人，字介，卒于隋。著有《家训》二十篇行世，其中如《书证》、《音辞》等篇，所述文字音韵之事，多为六朝人遗说。陆法言作《切韵》，序曰：捃选精切，除削疏缓，萧、颜多所决定。颜即谓之推也。
书证 节录
《尚书》曰：“惟影响”。《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影失形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为“光景”之“景”。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为“景柱”，《广雅》云“晷柱挂景”，并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反，而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》，从葛洪字，甚为失矣。
太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《在传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜傍车乘之。按诸陈字，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字，唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃《尔雅》之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为藂聚之藂，而古丛字似冣字，近世儒生因改为冣。《解》云：“木之冣高长者。”案：众家《尔雅》及《解》诗，无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反，刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及《诗传》云：“不戢，戢也；不傩，傩也”“不多，多也”，如斯之类，傥削此文，顿成废阙。《诗》言：“青青子衿。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者斜领下连于矜，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云：“衿，交领也。”邺下诗本既无也字，群儒因谬说云：“青衿，青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益诚可笑。
张揖云：“宓，今伏羲氏也。”孟康《汉书》古文注亦云：“宓，今伏。”而皇甫云谧：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍（音呼），宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山，今兖州永昌郡城，旧单父地也。东门有子贱碑，汉世所立，乃云：“济南伏生，即子贱之后。”是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是。然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉！且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。”
又相如《封禅书》曰：“导一茎六穗于庖，犠双觡共抵之兽，此导训择。”《光武诏》云：“非徒有豫养导择之劳是也。”而《说文》云：“导是禾名。”引《封禅书》为证，无妨自当有禾名导，然绝非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云麟双觡共抵之兽，不得云犠也。吾尝笑许纯儒不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，櫽栝有条例，剖析穷根源。郑玄注书，往往引其为证，若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。
音辞合上颜氏家训
夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》摽齐言之传，《离骚》目《楚词》之经，此盖其较明之初也。后有杨雄著《方言》，其书大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓。加以外言内言、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考竅古今，为之折衷。权而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子豹、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾见儿女虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。
古今言语，时俗不同，著述之人，楚、夏各异。《苍颉》、《训诂》，反粺为逋卖，反娃为于乖；《战国策》音刎为免；《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿；刘昌宗《周官音读》乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗》音反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正，古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。然则兄当音所荣反，今北俗通行此音，亦古语之不可用者。玙璠，鲁之宝玉，当音余烦，江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。
北人之音，多以举莒为矩，唯李季节云：齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼，此为知音矣。夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶〔上呼号，下乌故反〕，此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云：好〔呼考反〕生恶〔于各反〕杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。甫者，男子之美称，古书多假借为父子，北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻，唯管仲、范增之号，须依字读耳〔管仲号仲父，范增号亚夫〕。
案诸字书，焉字鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪要用《字苑》，分焉字音，训若、训何、训安，当音于愆反，于焉逍遥、于焉嘉客、焉用佞、焉得仁之类是也，若送句及助词，当音矣愆反，故称龙焉、故称血焉、有民人焉、有社稷焉、讬始焉、尔晋郑焉，依之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。邪者未定之词，《左传》曰：不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？《庄子》云：天邪？地邪？《汉书》云：是邪？非邪？之类，是也。而北人即呼为也字，亦为误矣。难者曰：《系辞》云：乾坤，易之门户邪？此又未为定辞乎？答曰：何为不尔？上先标问，下方列德以折之耳。江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例。军自败曰败，打破人军曰败〔补败反〕，诸记传未见补败反。徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。古人云：膏粱难整，以其为骄奢自足，不能尅励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傳，外无贤师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”。元帝答之曰：“飔异凉风，段非干木。”谓郢州为永州。元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。北世有人名暹自称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名，自称为獡。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。
陆法言
陆法言，隋，临漳人，官承奉郎。仁寿初，著《切韵》五卷。唐孙愐重为刊定，改名《唐韵》。至宋陈彭年等奉敕重修，赐名《广韵》。而犹题法言撰者，盖《广韵》虽颇有增附，而其分类二百六部，则仍其旧。今《切韵》原书已佚，惟藉《广韵》以考，见陆氏著书大略，故《广韵》实为今存韵书之最古者。
《切韵》序
昔开皇初，有仪同刘臻等八人，同诣法言门宿，夜永酒阑，论及音韵，以今声调既自有别，诸家取舍亦复不同。吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。又支〔章移切〕、脂〔旨夷切〕、鱼〔语居切〕、虞〔遇俱切〕，共为一韵；先〔苏前切〕、仙〔相然切〕、尤〔于求切〕、侯〔胡沟切〕，俱论是切。欲广文路，自可清浊皆通；若赏知音，即须轻重有异。吕静《韵集》、夏侯该《韵略》、阳休之《韵略》、周思言《音韵》、李季节《音谱》、杜台卿《韵略》等，各有乖互。江东取韵，与河北复殊，因论南北是非，古今通塞。欲更捃选精切，除削疏缓，萧、颜多所决定。魏著作谓法言曰：“向来论难，疑处悉尽，何不随口记之？我辈数人，定则定矣。”法言即烛下握笔，略记纲纪，博问英辩，殆得精华。于是更涉余学，兼从薄宦，十数年间，不遑修集。今返初服，私训诸弟子，凡有文藻，即须明声韵。屏居山野，交游阻绝，疑惑之所，质问无从。亡者既生死路殊，空怀可作之叹；存者则贵贱礼隔，以报绝交之旨。遂取诸书音韵古今字书，以前所记者，定之为《切韵》五卷。剖析毫厘，分别黍稷，何烦泣玉，未得县金。藏之名山，昔怪马迁之言大；持以盖酱，今叹扬雄之口吃。非是小子专辄，乃述群贤遗意。宁敢施行人世？直欲不出户庭。于时岁次辛酉，大隋仁寿元年。
徐铉
徐铉，宋，庐陵人，字鼎臣。初仕南唐，后入宋，累官散骑常侍。铉精小学及篆隶，尝奉诏校定《说文解字》，并附以未收字为新附字。视弟锴所撰《说文系传》，尤为精核。著有《骑省集》。
重修《说文解字》序
臣徐铉等奉诏校定许慎《说文》十四篇，并序目一篇，凡万六百余字，圣人之旨，盖云备矣。
稽夫八卦既画，万象既分，则文字为之大辂，载籍为之六辔，先王教化，所以行于百代，及于物之功，与造化均，不可忽也。虽复五帝之后，改易殊体，六国之世，文字异形，然犹存篆籀之迹，不失形类之本。及暴秦苛政，散隶聿兴，便于末俗，人兢师法，古文既绝，讹伪日滋。至汉宣帝时，始命诸儒修仓颉之法，亦不能复故。光武时，马援上疏，谕文字之讹谬，其言详矣。及和帝时，申命贾逵修理旧文，于是许慎采史籀、李斯、杨雄之书，博访通人，考之于贾逵，作《说文解字》，至安帝十五年始奏上之，而隶书行之已久，习之益工，加以行草八分，纷然闲出，返以篆籀为奇怪，不复经心。至于六籍旧文，相承传写，多求便俗，渐失本原。《尔雅》所载，草、木、鱼、鸟之名，肆意增益，不可观矣。诸儒传释，亦非精究小学之徒，莫能矫正。
唐大历中，李阳冰篆迹殊绝，独冠古今，自云斯翁之后，直至小生，此言为不妄矣。于是刊定《说文》，修正笔法，学者师慕，篆籀中兴。然颇排斥许氏，自为臆说。夫以师心之见，破先儒之祖述，岂圣人之意乎？今之为字学者，亦多从阳冰之新义，所谓贵耳贱目也。唐末丧乱，经籍道息，皇宋膺运，二圣继明，人文国典，粲然光被，兴崇学校，登进群才，以文字者六艺之本，固当率由古法，乃诏取许慎《说文解字》，精加详校，垂宪百代。臣等愚陋，敢竭所闻，盖篆书堙替，为日已久，凡传写说文者非其人，故错乱遗脱，不可尽究。今以集书正副本，及群臣家藏者，备加详考，有许慎注义序例中所载，而诸部不见，审知漏落，悉从补录，复有经典相承传写，及时俗要用，而《说文》不载者，承诏附益之，以广篆籀之路，亦皆形声相从，不违六书之义者。其间《说文》具有正体，而时俗讹变者，则具于注中；其有义理乖舛，违戾六书者，并序列于后。俾夫学者无或致疑，大抵此书务援古以正今，不徇今而违古，若乃高文大册，则宜以篆籀，著之金石。至于常行简牍，则草、隶足矣。又许慎注解，词简义奥，不可周知。阳冰之后，诸儒笺述，有可取者亦复附益，犹有未尽。则臣等粗为训释，以成一家之学，时未有反切，后人附益，互有异同。孙愐《唐韵》，行之已久，今并以孙愐音切为定，庶夫学者有所适从。
食时而成，既异淮南之敏；县金于市，曾非吕氏之精。尘渎圣明。若临冰谷。谨上。
徐锴
徐锴，铉弟，字楚金，与兄齐名，称大小徐。著《说文系传》，首为通释许书，次为《部叙》、《通诠》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》诸篇，旁推交通，致为妍美。仕南唐，未及入宋而卒。
部叙《说文系传》
天地之始也，一气之化也，天先成而地后定，天者，上也。
故次之以：
在上者莫若天，二〔古文上字〕，垂三光以示人。
故次之以：
示者，三光也。
故次之以：
通三才而后为王。
故次之以：
玉者，君子所以比德也，天地之精也，王者所服用也。
故次之以：
玉双为珏。
故从之以：
山泽以出气，山泽之精，玉石以出也。
故次之以：
气象陶，烝人事以成。
故次之以：
士事也，不可不一，道心惟微。
故从之以：
|，一也，自|而起者。
故次之以：
，艸之初也。
故次之以：
艸之深为蓐。
故次之以：
蓐之广博为茻。
故次之以：
三者皆之属也。|初分为小，小才可分也。
故次之以：
八实分之。
故次之以：
采，分之明也。
故次之以：
〔音瓣〕，分者，半也。
故次之以：
牲之大而分者莫若牛。
故次之以：
犛，牛之属也。
故次之以：
牛劳则善，仰而告人。
故次之以：
告必以口。
故次之以：
口开为凵。
故次之以：
〔口犯反〕，开口而言必喧。
故次之以：
吅 ，哭声也。
故次之以：
哭而亡之。
故次之以：
必止。
故次之以：
止之刺拨。
故次之以：
〔音拨〕，止必安步。
故次之以：
步止于此。
故次之以：
止守此者，居正也。
故次之以：
居正于是。
故次之以：
是而有行必慎。
故次之以：
辵，行且止也，慎者必安。
故次之以：
小安步也，安而引长之。
故次之以：
〔音引〕，引而有仪，有仪可观。
故次之以：
〔丑，仠反〕，延而后为行。
故次之以：
穷下而上，齿承之。
故次之以：
牙以齿属。
故次之以：
足亦止也。
故次之以：
古文足为疋。
故次之以：
〔雅所二音〕，疋亦疏也，疏通者必品之。
故次之以：
品三窍也。
故次之以：
亦编竹。
故次之以：
言之众。
故次之以：
〔音戢〕，戢多言之，穷必卷舌。
故次之以：
舌干口。
故次之以：
干而谷。
故次之以：
〔渠却反〕，仌口上上蹙理也，语必余声。
故次之以：
只，止而余声也，止则讷。
故次之以：
止而讷者，言之句也。
故次之以：
句之相纠也。
故次之以：
〔已周反〕，言相传为古。
故次之以：
古，积久也。
故次之以：
十之变为：
所传而积久者言也。
故次之以：
二言必竞。
故次之以：
声成文曰音。
故次之以：
多言慎于愆。
故次之以：
辛，愆也，艸之岳猥出似辛。
故次之以：
丵必猥丛。
故次之以：
丛之众猥必有。
故次之以：
或之，或之。
故次之以：
之谓共。
故次之以：
共者，合异谋。
故次之以：
矫异为同，众共力也。
故次之以：
者臼之。
故次之以：
臼者，敬敕持之也，昧旦丕显。
故次之以：
晨而炊。
故次之以：
爨而新。
故次之以：
爨新以鬲。
故次之以：
鬲而烹饪。
故次之以：
〔力石反〕，和饪以爪。
故次之以：
爪所以持。
故次之以：
〔音〕而不已必鬭。
故次之以：
〔丁侯反〕，能解争者以一，一而有制。
故次之以：
又必有所佐。
故次之以：
左右以供史也。
故次之以：
史，忠正也，中必有支。
故次之以：
手敏为聿。
故次之以：
敏于手者笔。
故次之以：
聿，笔也，笔所以规画。
故次之以：
画界以相及。
故次之以：
隶，及也，规画所及，以为坚久也。
故次之以：
〔口间反〕，臤，坚也，坚以事君曰臣，故曰臣坚也。
故次之以：
臣必有所。
故次之以：
殳以示杀。
故次之以：
杀之字从殳，殳从几。王者三驱示杀，讬于驱禽。
故次之以：
〔音殊〕，几，鸟也，驱有法。
故次之以：
寸，法度也，皮革之饬，以示法度。
故次之以：
柔韦曰。
故次之以：
所以治者以。
故次之以：
，作教刑。
故次之以：
卜筮神以教民也，故曰爻，效也，效教也。
故次之以：
卜而从，乃可用。
故次之以：
爻以情言。
故次之以：
爻，交也，交之积。
故次之以：
〔力反〕，明而使人。
故次之以：
，举目使人也，目而使人。
故次之以：
左右察之。
故次之以：
目之饬以。
故次之以：
所以蔽目者盾。
故次之以：
盾以通蔽目鼻。
故次之以：
白亦自也。
故次之以：
鼻，百出于白也。皕，二百也。
故次之以：
鸟之习飞以气，白，气所由出也。
故次之以：
习而翫之，鸟之所以飞也，鸟之自翫习者羽。
故次之以：
有羽者隹。
故次之以：
隹，喜自奋。
故次之以：
有角而奋者，萑。
故次之以：
萑所以异者角。
故次之以：
，角也，目之角戾为苜。
故次之以：
〔音木〕，兽之美角者羊。
故次之以：
羊之臭羴。
故次之以：
〔羶同〕，鸟之角鹰，鹰似于芊也。
故次之以：
瞿，鹰隼之视也，鸟双为雔。
故次之以：
〔音雠〕，鸟之群为雥。
故次之以：
〔音雑〕，鸟即隹也。
故次之以：
乌，鸟之异者。
故次之以：
鸟之言雑，雑久必弃之。
故次之以：
〔音般〕，()所以弃也，()除，然后交材以构。
故次之以：
冓者，初也。
故次之以：
幺而微。
故次之以：
〔音幽〕，，小也，小谨为。
故次之以：
〔音专〕，幽而微为玄。
故次之以：
微而相成，亦相予而相承。
故次之以：
受予者多者逐。
故次之以：
放者落也。
故次之以：
〔平表反〕，落必残。
故次之以：
〔音残〕，而歺。
故次之以：
歺者，死也。
故次之以：
肉去则为。
故次之以：
而后骨。
故次之以：
骨肉之核也。
故次之以：
肉必有筋。
故次之以：
筋，肉也，割以刀。
故次之以：
刀以刃。
故次之以：
刃所以为功，巧也。
故次之以：
〔恪入〕，刀以断艸。
故次之以：
〔去械反〕，丰，草之散乱也。耒所以耕，耕去草。
故次之以：
耒，曲木也，角亦曲骨也。
故次之以：
骨之坚者为角，艸之坚者为竹。
故次之以：
竹以为箕。
故次之以：
丌所荐也。
故次之以：
箕荐所以佐。
故次之以：
左然后有所为。
故次之以：
欲知其工，必展视之。
故次之以：
〔音展〕，，展也，巫者，虚无也，嫌其无规榘。
故次之以：
工，规榘也。甘者，美也。美而无守则乱工，一所守。
故次之以：
含道以言。
故次之以：
曰，言也，其言也。
故次之以：
乃，难言之也，乃而声曲。
故次之以：
丂，曲也，曲必舒可。
故次之以：
可必有所稽。
故次之以：
兮，稽也，稽而迟畱，畱必舒，舒必形于声。
故次之以：
号必舒。
故次之以：
亏，舒也，言所以通旨。
故次之以：
旨通必喜。
故次之以：
喜而饰之以乐。
故次之以：
〔音驻〕，壴，乐也。乐之闻者，莫若鼓。
故次之以：
师有功则凯乐。
故次之以：
岂，恺也，饮至以豆。
故次之以：
豆行豊。
故次之以：
豊尚豐。
故次之以：
器以匋。
故次之以：
陶器，必文之。
故次之以：
〔音呼〕，虍，虎文也。兽之文者虎。
故次之以：
虎怒为虤。
故次之以：
〔音颜〕，虎以饰彝器。
故次之以：
皿以禀于凵。
故次之以：
〔音祛〕，凵，去也。
故次之以：
去，相违也，相违则争，争必伤，伤则血。
故次之以：
血，明白而箸也。
故次之以：
〔竹甫反〕，箸也，之明者莫若丹。
故次之以：
丹而青。
故次之以：
丹青之不可移也，若丼。
故次之以：
丼以供烹饪。
故次之以：
〔皮立反，又音香〕，皀，粒也，粒以为鬯。
故次之以：
鬯，食类也。
故次之以：
食，合众者。
故次之以：
〔音集〕，亼，合也，合会也。
故次之以：
会而之曰仓。
故次之以：
仓主入。
故次之以：
入于缶。
故次之以：
矢亦所以主入。
故次之以：
矢及高迴。
故次之以：
山之高在于坰。
故次之以：
〔坰字〕，在之外。
故次之以：
〔音〕京为高丘，之外也。
故次之以：
高所以享。
故次之以：
〔许丈反〕，亯必满。
故次之以：
亯，满也，满厚。
故次之以：
〔厚字〕，厚者而取之。
故次之... -->>
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