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乃在人物既生以后。人物既生以后，或者凝其所自生之善，以成其性，或者不能凝其所自生之善以成性。前者为人，后者为禽兽。或者存其善性，尽其善性，而以人道继天道，以仁存心，以善养人而自养；或者不存其善性，不尽其善性。前者为圣贤，后者为小人、为庸愚。凡此不善之所由成，皆在人物成性之后之不能继天。惟克就人物成性以后，不继于其所本于天之善者上说，乃可立不善之名。固不能将此不善，推本于天之生人生物也。生人生物，是天一面事；人物之继不继天，是人物一面事。人物固天之所生，然其不善，财不能在其为天之所生上说。因专就生而言，生非不善而是善。物之自阻害其生或他物之生，乃不能自继其生、兼继他物之生，固是不善。然单就一物之生而观之，则皆本善而生，无一生为不善也。其不善者，惟在其不能大继其所以生。于是今日之生，为后日之生之碍，此生为彼生之碍。由此生与生之相碍，而有人物之不善。然此生与生之相碍，乃一个一个之人物，各分天之气以生，而各有其性以后事。物生由于天之仁，而或不能凝天之仁以为性，或不能尽其性，乃不善所自生。是不善唯原自人物已生而成性后，其不能继天上。不可因人物之生本于天，而谓其不能继天，亦本于天，而归其不善于天。盖人之不继天，非天原有此不继，而人得之以成人之不继、人之不善也。人物有所谓不继，而天实无所谓不继。人物之生固相碍而有不善。然天下之化育之事中，善之流行，则无时不继。天本其善以生物，物成而不能凝天之善以成性，不碍天自继其善之流行于其他物之日生而日成者。人之不能尽性以继善，不碍天之继其善之流行于他人之性之日生而日成者。故就一时之人物或个体之人物以观，虽或不能继天之善，而有不继不善之事，然天之气化，与时偕行，负故物以趋新，常化常生，则无时不继，无时非至善之流行。故人物有不继不善，而不可说此不继不善，为天所原有，而人物得之，以成人物之不继不善也。此不继不善，惟所以指个体事物之限制，有消极义无积极义，固不能说天有此不继不善，而人得之，以成人物之不继不善也。天果有一不继不善，则此不继不善为天之道，此道以“不继”为其性质，人物亦恶能“继”而得之哉。
至于自天之分其气以成人物之后，以观人物之相与，不能免于相阻害，固可将不善之源，推本于物性之不善，人性之未尽，再推于气之不当如何如何分别变化凝合，成如何如何之人物，以使其有不善之性情，表现于人物相与之际。然人物相与而相阻害，惟是人物交感之际之一种横的关系。分别以观一一人物之生，而纵溯其本于气化，仍初无此种关系。此种关系乃人物既生以后乃有，而非人物之所自生时即有者。至于将人物之如何如何相阻害，推本于人物个别之心身气质之构造，以说明人物之所以有相阻害之性情固可。然气质之构造如何如何，乃气质各部之相互关系所成，分别比观气质各部之所以生，而推本之于气化，仍无此种关系。故就人物之由天之气化以生言，就人物之气质之各部之由气化以生言，皆惟是本于善之流行。不善之源，惟可归之于气之如何如何变合，所造成之人物之气质之各部之如何如何互相关系，及人物交感之间之阻害关系上。对此不善之关系之造成，固可推本于气之变合之不当，而以此不当为不善之源。然仍不能说气之去变去合，为不善。盖其去变去合，乃气化之本。去变者阳之动，去合者阴之静。阴阳之气为二气，而阳生阴成，正是善之流行，乌有不善?故所谓气或二气之变合为不当者，惟是由其去变去合所成之事物中，有此不善之关系，复推本于此变合，遂安立此不当之名。此不当，船山名之为二气变合之差误（参考下章第一节所引）。此不当、差误，即不善之源。然此不当差误之名之所以立，乃纯就二气之能造成人物中之关系而立。舍事物之关系，而专就事物之本气化流行而生言，则无此所谓不当差误，亦无不善之源，存于此气化之流行之自身。盖气化之流行之有不当或差误，乃就气化之流行之未能合理言。然不当之名，对当而立；差误之名，对正而立；不合理之名，对合理而立。说其如此如此之变合为不当差误，而不合理，即预设其如彼如彼之变合为合理。知有不当而差误者，即知有正当者，知有不合理者，即知有合理者。“如此如此”之为不合理，正由“不如此如此、而如彼如彼”之为合理，而反照出的。故谓气之如此如此变合为不当、不合理，乃正以气之自有其当变而当合之理，为其自身所具；气自有变为合理之理也。故船山又曰：“阴阳显（表现）是理，变合却亦是理……。有变合则有善，善者即理。有变合则有不善，不善者谓之非理。谓之非理者，亦是理上反照出的，则亦何莫非理哉。”
在阳明之言事物之当然之理，自心言，不自物与气言。船山则以当然之理为物所自具、气之所自具。盖我心谓事物当如何如何、气当如何如何，乃直指事物、直指气，而言其当如何如何。故当然之理，即为事物之所具、气之所具。故指气之如是如是之变合为不合理，即同时指出其如彼如彼之变合为其当合之理。气之有不合理，正根据吾人之承认气有其当合之理，乃反照出其不合理。故气不合理，只是气之未顺其当合之理。气未顺其本有之当合之理而有不善，气顺其本有之当合之理，则善矣。气未顺其本有而当合之理而不善，其根据正在气可更顺其理而变合、而善。气可更顺其理而变合、而善，则不得以气之本身为不善。气之可更顺其理而变合、而善，即革不善而继之以善。气顺理而变合，革不善而继之以善，其道无他，即不如此如此变合，而反之，以成如彼如彼之变合耳。由如此如此，至反乎如此如此之如彼如彼，只是正反两面之更迭，一阴一阳之更迭。正以反为其蕴，如此如此，即以反乎如此如此者为其蕴。如此如此者之由阳而阴，由显而隐，即反乎如此如此者之由阴而阳，由隐而显。正反阴阳之更迭，即道之流行。故气之顺理而变合，即道之顺理而流行。由道之顺理流行，乃继以善，故当道之未顺理而流行，不可谓已有善。然当气之未顺理而变合，而气已有其理；故当道未顺理而流行，即已有顺理之道。人固可说，虽有顺理之道，而未顺，固仍未有善；然人亦可说，虽未有善，而顺理之道，亦未始不存。故曰：“善必待继、待时而后有，而道则无时不有，无动无静之不然，无可否之不任受。”善必表现于“道之顺理流行，反偏者使之不偏，而调之，以有适然之妙于物，使气之变合之关系之不当者，归于当，物之相阻害之关系，自尔转移，为并育并存之关系”。夫物之相害之关系，固无不可转移，而亦无时不在转移中。物与物间并育并存之关系，亦无时不可有。凡一切物之相阻害之关系，一加转移而反之，即皆成并育并存之关系。此善之所以不息于宇宙间也。若谓物之相阻害之关系，为物与物间恒有永有之关系，则万物早已灭绝净尽。抑且根本无任何之物之能存在————以任何物皆有其所包含之各部之物，并育并存于其中也。惟现见之物与物间，终不免有阻害关系之存在者，则以其转移也有其时。当其未转移之时，则其关系为不当而未善、不善。然即在此未转移之时，其转之之道，未始不在，气化亦终能顺道以流行。此船山之所以说道大而善小也。
关于船山之言对人物为不善者，非必对天之气化为不善，及人物之不合理而不善，皆有合理而善者，为之反照，故不合理者，皆可转移而合理。兹可更以读四书大全说卷七第十一页之言证之。
质受生于气，而气以理生质。惟一任夫气之自化，质之自成者以观之，则得理与失理，亦因乎时数之偶然，而善不善者以别。若推其胥为太极之所生，以效用于两间，则就气言之，其得理者理也，其失理者，亦何莫非理也。就质言之，其得正者，正也，其不正者，亦何莫非正也。气之失理，非理之失也，失亦于其理之中。已刚而亦乾之健，已柔而亦坤之顺，已清而象亦成，已浊而形亦成。（上言天之生人物，自人物观之为失理，而天之阴阳之去生去成，皆本于健顺之理看，则无所谓失理，故天无所谓不善。）……质之不正，非犬羊草木之不正也，亦大正之中，偏于此而全于彼，长于此而短于彼，乃有其全与长之可因，而其偏与短者之未尝不可扩。是故好色好货之不害天道，而欲立、欲达之以立人、达人也。（此言人之质之“偏”而有所“短”，皆具有由转移而“全”而“长”之理。即言虽未有善，而有为善之道也。）
至于船山之所以说善大而性小者，则其根据在物之性之不善，人之或不能尽其性。所谓物之性不善者，以物皆自役于形骸，而其所发之活动，恒相阻害，故其性非善。然物之性虽不善，而物之所以生，无不本于天之仁，无不本于气化之善。其性之不善，惟由其不能凝此天之仁，凝此气化之善，以为其性。此前所已论。夫然，故物之生，但为天之仁、天之气化之善所流通。物之所以生，皆用此天之善，以成其生。其不能凝此天之善以为性，此即物之自限，而其性之不善以成。然物不凝天之善，天之善自流通过去，而继其善，于生物之子孙及他物。天之擅自周流于众物，不以物之自限而限其善，是善大也。若夫性则物生而后有，物生而不凝其生所本之善，则成物性之不善。人生而凝善，则成人性之善。人物各有其性，互不相知，是性之各系属于个体。人生而能凝天之善、天之仁于其体，以为其性，故能赞化育，自生而复生他，继天道而立人道。然天之善既凝于人以成人之性，复流通于物，以生物；而其凝于人，亦复不特凝于一人，实遍凝于古往今来之人。故物之只用善，而不凝善，固小于天之善，而一人之性，虽能凝善，亦小于天之善。此其所以言善大而性小也。
所谓人性之凝天之善，即凝天之气化之善也。天之气化之善，见于其时去生，而时去成。此去生去成者，为天之气。如何生，如何成，为气之理。由生而成，由成而生，生生相续之谓道。气之去生去成，无不有其所顺之理，故此去生去成之气，无不善。此气所生所成之物，可有相阻害之关系，而可有不善之生。就气之所生所成者之有不善，固可推本于气之变合之有不合理者。然此不合理者，上言由理之反照而见，故此不合理，不外气未尽顺其理，将由气尽顺其理，而革易者。气诚尽顺理，而革其暂有之不合理，则气化之流行中，无任何不善之留滞，而善得常继。革暂有之不合理，在矫气之偏，而调其阴阳，转易如此如此不合理之变合，为反乎如此如此之如彼如彼之变合。此即所谓“调阴阳而尽顺理也”。能尽顺理，则阴阳二气迭用而常和，善乃相继而不相害矣。此即天道之不息于既生之后，生之所以不绝于大道之中，而宇宙所以生生相续、善善相继之故也。人既凝天之善，凝天地之和顺之气，而具此和顺之理，以为其性，故能迭用阴阳之气，而常和顺，使不和顺之气，归于和顺；而“以阴继阳而刚不暴”，或“以阳继阴而柔不靡”，或“以阳继阳而刚不馁”，或“以阴继阴而柔不孤”。此皆所以归于阴阳之和顺，使善相继而不相害。由此而成己成物，参赞化育，以人合天，尽性至命，而立人道。则天道固大，人道亦大。此船山之所以一方说道大性小，而一方又说“大者博而不亲，小者专而致精”，而以知性知继为教之要也。此即船山之所以尊人之性也。
船山既尊天之道天之善，复尊人之性，则天道与人性不可分离而说。盖天之道大乃博而不亲。离性言道，则博大无归。道无乎不在，人物同本此道之流行以生，所谓“天地与我同根，万物与我共命”是也。人物既同本此道以生，而道无乎不在。天之继其善于生人物，天道固在；天之未继其善于生某人物，天道亦在。人能凝天之善以继天，天道固在；物不能凝天之善而继其善，天道亦在。故徒言天道，则性无善无恶之说与无性之说生。而离天之道、天之善，以言性，则不知人原是凝天之善以为性，其性乃至善而无恶者。若不能知此，则性有恶、性三品之说生。故必通天道人性而合之，由天之能继其善以生人生物，乃知天之善；由人之能凝天之善以成性，而能以人道继天，乃知人性之善。故合天道人性而后知善。言善则天道人性皆不能外，而天人合一之理得。故船山曰：“溯言善，而天人合一之理得”，“由善以合天人”，此即船山所以尊善也。