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一 序言
老子五千言，文约旨远。解老之书，汗牛充栋。 [1] 约而论之，不外数途：一、按汉书艺文志，所著录之书，有老子邻氏经传，傅氏经说，徐氏经说，刘向老子说四篇。据隋志及经典释文所载，尚有河上公注，毋丘望之注及严遵注，诸书大都已佚。今存河上公注及严遵指归，亦疑伪。唯汉人之章句传注之业，要皆不外就原书之文字，分章断句，加以训释，则老子之传注，盖亦类是。后之学者为学，沿汉人学风，而于文字声音训诂之功，日益加密，并旁及版本校勘，以及对书中史事与成书时期之考证等，遂下逮清儒之业。其于老子，则近世如魏源之老子本义，及时贤对老子一书之校诂、考证，皆同此一途。二、魏晋学风，不同两汉，王弼注老，异于经生。盖大都顺其妙会冥悟之所及，以申玄旨，或详或略，皆非复原书章句之所能限。今既就其注文，离原书以别行，亦未尝不可。斯其解老，即别出一途。明焦竑老子翼，尝辑历代解老之文，自成体段者，分附于老子各章之末，共数十家，皆精粗不同，而体类不异者也。三、佛学东来，学者以老庄之义相比附，鸠摩罗什、僧肇并有老子注，惜皆残佚。四库全书总目提要，于道家书著录者不多，而有苏辙之道德经解。其书主佛老同源，而又引中庸之说。此乃假儒释之言以通老，为明末以来，会同三教之论之先河。憨山德清道德经解，斯为巨擘。而近世西学东渐，凡以西方之科学哲学之理论解老者，咸意在触类旁通，与昔之假儒释以明老者，实同一辙。
此上数途，用以解老，皆本无不可，而各有其得失。扬子云尝谓“在则人，亡则书，其统一也。”则就书中文字，为之章句传注，以便学者之即文就义，斯切而不泛。此第一途之所得也。然老子之人若在，本其所以为老子，固不限于说此五千言。则后人苟有会于老子之所契，而言其所未言，亦不得谓其非老学，则第二途又何得为非?又大道无方，常存天壤，非家派之所能限，亦非一家一派，所得而私，则三教之论，东西之说，亦自当有足以相明相发之处，故第三途亦可容人自择。然守文之士，功在下学，或胶滞于章句训诂之末，其弊也琐。申发玄旨，触类旁通者，意在上达，又或抑扬过当，引喻失义，其弊也诞。为今之计，窃谓：只循训诂以明章句，未必能通其大义，而徒求妙契于言外，则非中士之所能企，亦难以取信于当世。欲兼去此二弊，其道宜先类辞以析义，而观其义之所存，则无复章句之拘，而有训诂之实，下学之功斯在；既得义之所存，再济以统宗会元之功，而上达之事无极。愚年来所著，解释中国思想之文，皆循此道，冀去彼或琐或诞之弊，以合于先圣下学上达之旨。此非谓克就下学之业，上达之功本身而言，更无事在，唯谓此下学上达之交，必应有此一段工夫，而一为此人之所忽耳。此文解老，仍本斯意，先析老子所谓道之六义，再论其关联通贯之几，及老子言形上之道，其局限之所在；或亦可为世之专事下学之业及上达之功，以解老者，有所取资，以共免于上述之二弊也。
二 道之第一义————有通贯异理之用之道
老子书中，道之一辞，共凡六十七见。试析其义，略得其六。今按老子书中所谓道之第一义，为略同于今所谓自然律则，宇宙原理，或万物之共同之理者。韩非子解老篇谓：“道者，万物之所然也。……万物各异理，而道尽稽万物之理。”韩非子解老，乃别理于道。万物各异理，言物各有其不同之理。谓道尽稽万物之理，即言道遍于万物之异理，有通贯一切异理之用者。道何以有此用？或不易言；然将此义，连于道为万物之所然一语以观，则此所然者，即万物之所共是共然而共表现；而道之第一义即应为：通贯万物之普遍共同之理，或自然或宇宙之一般律则或根本原理也。
所谓万物之共同之理，可非实体，而可只为一虚理。故今此所谓第一义之老子之道，即就其尚非体只为虚理说。所谓虚理之虚，即表状此理之自身，无单独之存在性，虽为事物之所依循，所表现，或所是所然，而并不可视同于一存在的实体。此义之道，乃由中文之道之一字之原义，即人所行之道路，引申而来。原道路之所以为道路，在其有为人所行所经过之用。此所经过处，并非一存在的实体，而只是一空间中之路线或方式。儒家言人道，即由此义直接引申，故以人所行于其父母者，为孝道，人所行于其兄者，为友道。此人所行之孝道友道，初固只为一行为之方式，非存在的实体，乃附属于人之存在的实体，而不能离人之自身以存在者也。（至后儒之谓道自在天壤，不随人而绝续，则当别说。)而道家之言天地万物之道之一义，亦当为天地万物之所由行，而非一存在的实体之义。如谓此道之义，同于万物共同之理，或自然律则，宇宙原理，则其为理或律则，亦为虚理虚律，而非其自身能实际存在者也。
对此老子所谓道之第一义，兹只举一例以明之。
老子七十七章：天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。
夫日中则昃，月盈则亏，川谷日满，丘陵日卑，凡此有余者之日损，不足者之日益，皆可谓天之所为。此天，固可视如一实有之存在者。然此天道，则只此“损有余而补不足”之事中之一规律或其形式。此规律形式，简言之，即“凡极必反”，故以张弓之形式喻之。此凡极必反，亦即道家与后之阴阳家及易传，所共最重视之万物之共理，或普遍的自然律，而可联系于其他种种对于自然之中国科学思想者。老子盖为首重此自然律之必然性者，所谓“天网恢恢，疏而不漏”是也。然喻之如网之疏，则克就此义之道而言，固尚非一存在的实体之谓也。
三 道之第二义————形上道体
老子书所谓道之第二义，则为明显的指一实有之存在者，或一形而上之存在的实体或实理者。此与上述之一义之道，只为万物之共理，或普遍之自然律者，其分别在一虚而一实。所谓虚者，谓其本身不能单独存在，非自有实作用、亦非自有实相者。如佛家所谓假法，西哲所谓抽象的有。所谓实者，即谓其非假法、非抽象的有，而自有实作用及实相之真实存在之实体或实理。此虽非如形体之具体，然亦非抽象的思维所对之规律形式之只为抽象的有，而为形而上之具体的存在者也。此义之道，为论老子之形而上学者，恒最重视之一义。而克就老子之论及此义之道者而言，亦决不能直接以上一义之道，为之训释，兹亦举一例为证。
老子二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
在此章中，老子言道，直谓之为有物混成，而为天下母，则道明为一形而上之存在者，乃有生物之实作用，如母之能生子；且有寂兮寥兮，独立不改，周行不殆之实相者。喻如有物，则其如物之具实体性可知。而自道之有生物之实作用言，亦即为物之所以成。故韩非子解老篇，又谓“道者万物之所以成也。”此所以成，非只指其成之所依之律则、形式，而实有使之成者。此或为韩非子解老篇释道最重要之一义，而此义与上节所引“道尽稽万物之理”与“道为万物之所然”二语，所合涵之“道为万物之普遍的共同之理”之一义，应彼此有一分别。此有生物成物之实作用之形而上之道，初非孔孟荀之言中之所有。唯中庸谓“天之道……其为物不贰，则其生物不测”，此天之道，方可视为形而上之生物者。而大戴礼记哀公问谓“大道者，所以变化，而凝成万物者也”，亦可释为实有一道，凝成万物。其言亦与解老篇之“道为万物之所以成”之言相类似。此皆儒家之形而上学思想之进一步的发展。至在道家，则庄子言道，在内篇中，除大宗师篇“夫道有情有信”一段，乃视道为“自本自根，自古固存”，道如为一实体而有实作用外，其余言及道者，多为下文所论之第五义之道。而庄子之内篇之精神，在论人生，亦尚不重此纯形而上之生物成物之道也。然淮南子之原道训等篇，论道之覆天载地，始生万物，则道之实体义最重。后之道教思想，沿此发展，而道之为物，宛然先天主宰，有如西方言三位一体之神，其第二位之为道。然魏晋以降，王弼、何晏、嵇康、阮籍、郭象、向秀之言老庄，又皆不重此实体义之道，而求加以解消者也。
四 道之第三义————道相之道
老子书中第三义之道，乃以第二义之实体义之道之相为道。第二义之实体义之道，为物本始或本母之道体，此第三义之道，则可简名之为道相。（此相为佛家之名辞，然其义正与老子之所谓象或大象，无大殊别)此道相初即道体之相，故此第三义之道，亦可由第二义之道引申而出。
此上所述之老子之第二义之道，自其自身之为形而上之存在者，而独立不改言，初无相之可言，亦非属于可说、可道、可名之范围中。凡言相者，皆对他而显；道体本身，固可无相可说。然此道体既为生物者，而为物之本始或本母，则对其所生之物言，彼固有异于其所生之万物之相者。即其相可由其对照万物之相而见，亦可由其为万物之所自生之本始或本母，以对万物而见。如自此道体之对照万物之有形，而异于万物之万形言，则可说为“大象无形”、“道冲而用之”、“虚而不屈”，而道呈“无”之相，及“冲”、“虚”之相，而可以“无”或“冲”、“虚”说之。又自道为万物所自生之本母处言，则万物既有，其本母亦应有，而道亦为有，遂呈“有”之相，而可以“有”说之，如上文之“有”物混成是也。此道之“无”相“有”相，即皆道之对照于万物，关联于万物所呈之相也。即上文所谓道之本身之非可说、非可道、非可名，如自其对照万物之可说、可道、可名者言；则此“非可说”、“非可名”，亦为道之“不可说相”、“不可道相”或“不可名相”。简言之，即道之无名相也。又自道之为万物之本母，而可视为有，并以有说之，以“有”名之，或“强为之名”而“字之曰道”言，则道固有名，亦呈“有名相”、“有字相”。即在所谓“道隐无名”一语中，如吾人视此“无名”为一名，则谓其为无名，亦为以“无名”名之之事，而使道兼呈一有名相也。斯则道之有名与无名，不可道与可道，不可说与可说，尽可并行不悖。其自道体而观之，为不可说，不可名者；自道相而观，则尽是大有可说，可道，可名者在。因自道相而观，则说其不可说，道其不可道，名其不可名，亦皆是有所说、有所道、有所名，而皆在“说”、“道”与“名”范围中；说其无一切相，即说其具无相之相，如老子所谓无状之状，无物之象，仍是状是象也。
道相乃道体对万物而呈之相，其义本与道体有别。然因道相依于道体，而道之一词，遂可专指道体，亦可以兼指道相。进而人亦可以道之一词，专指道相，并以道相即道，或以能观道相，能循道相以观世间之心之所存，即道之所存。此即第三义之道。人之可以此第三义之道，代第二义之道者，则以人原为万物之一，而居万物之中；人之知有为万物之本始或本母之道体，惟赖逆溯万物之所自，并由此所自之本始本母之道体之相，其异于万物之相者，以默识此道体；则人固可以道相摄道体，进而以指道相之词指道，而意涵道相即道体之义；而观道相或循道相，以观世间，即亦可同于观道矣。兹亦举二例，以明此第三义之道。
老子四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
又二十五章：“吾不知其名，字之曰道。强而名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
老子言道生万物，上所引四十章，言“天下万物生于有”，则此“有”应即指目道，而此“有”固只为上言之道之相之名，是以道相之名指道也。老子又谓“有生于无”，盖言道之生物，初乃无物，又必先反其先之物，此即道之一动。道一方反物，一方生物，而道即兼呈此有相与无相；则此有生于无之“无”，即所以目道。然此处直言天下万物生于有，有生于无，更不言道。此即以道之“有相”与“无相”摄道，是即意涵道之一辞，可同于指道相之辞也。
二十五章于道，既字之曰道，又名之曰大，曰逝，曰远，曰反。此大、逝、远、反，皆为形容辞，唯所以状道之运行之相。四十五章“反者道之动”，此“反”亦可视如道之一相。今谓字之曰道者，即名之以大、逝、远、反者，是亦以道相指目道体，而意涵道之一辞，义可同于道相之大、逝、远、反者也。
除上文之有、无等为道相外，如老子以道为常、为久，又谓道生一，此“常”、“久”、“一”，亦皆为道相。而老子言知常即知道，袭常即袭道，抱一即道，是则明即道相以言道也。
然克就老子之书而论，以道相之言指目道体者，虽不少，然直以指道相之辞代道之一辞者，则不多。后之论释老子者，庄子天下篇于古之道术之在于关尹老聃者，谓老子“建之以常无有，主之以太一”，更不另出道之一辞，则为特重以“常”、“无”、“有”、“一”等，原为指目道相之辞，以代道之一辞者。至于王弼之谓道为“无之称也”，此即特重无之道相者。又王弼喜以说自然代说道。老子谓道法自然，盖言道只是自己如此如此之谓。此“自然”亦实只是道相。王弼沿此而谓“道法自然”，即“在方法方，在圆法圆”，则观一切物... -->>
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