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颇多，心斋亦其一也。
顾天石曰：然则心斋直谓之武夫可乎？笑笑。
文人讲武 武将论文
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
今译
文人谈论武事，多是纸上谈兵，根本派不上用场；
武将评论文章，多是道听途说，实际上一窍不通。
点评
吴街南曰：今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。
书画值得保存 贵在具有雅趣
斗方止三种可存[62]：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
今译
三种纸可存：
一是美好的诗文，
一是崭新的题目，
一是精美的款式。
注释
[62]斗方：书画所用的一尺见方的纸，或册页书画。
点评
闵宾连曰：近年斗方名士甚多，不知能入吾心斋彀中否也。
痴情始是真 趣才方为化
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
今译
感情近于痴迷，才是至情至性；
才气兼有风趣，才能出神入化。
点评
陆云士曰：真情种、真才子，能为此言。
顾天石曰：才兼乎趣，非心斋不足当之。
尤慧珠曰：余情而痴则有之，才而趣则未能也。
全才自古难 莲花色香俱
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎。
今译
大凡娇艳妩媚的花朵，大多没什么香味；
花瓣重重丰厚的，大多不能结出果实。
可见尽善尽美圆满无缺实在是太难了啊！
娇艳芳香又多瓣结果的，大概只有莲花。
点评
殷日戒曰：花、叶、根、实，无所不空，亦无不适于用，莲则全有其德者也。
贯玉曰：莲花易谢，所谓有全才而无全福也。
王丹麓曰：我欲荔枝有好花，牡丹有佳实方妙。
尤谨庸曰：全才必为人所忌，莲花故名君子。
著书千秋大业 注书万世奇功
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。
今译
写成一部有价值的新书，便是立下了千秋大业；
注释一部有内涵的古书，确实称得上万世功勋。
点评
黄交三曰：世间难事，注书第一大要。于极寻常书，要看出作者苦心。
张竹坡曰：注书无难，天使人得安居无累。有可以注书之时与地为难耳。
入名山习举业 令人意趣顿减
延名师，训子弟；入名山，习举业[63]；丐名士，代捉刀[64]，三者都无是处。
今译
邀请名师来教导子女，进入名山准备考试，
聘请名士替自己写文章，都是贪图虚名毫不足取。
注释
[63]举业：为应科考试而准备的学业。
[64]捉刀：曹操将接见匈奴来使，自以为形貌丑陋，不足以威慑远国，让崔季珪代替自己，自己则捉刀立于床头。会见结束，曹操派人问匈奴使：“魏王何如？”回答说：“魏王雅量非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”见《太平御览》卷四四四引晋裴启《语林》、《世说新语·容止》。
点评
陈康畴曰：大抵名而已矣，好歹原未必着意。
殷日戒曰：况今之所谓名乎。
文体多变 贵在创新
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
今译
从绘画演变到文字，从文字积累到句子，
从句子积累到篇章，才叫作成熟的文章。
文章体裁不停增多，到了八股停滞不前。
古文诗赋词曲小说，以至戏曲传奇之类，
都是原先根本没有，而后来逐渐产生的。
当它们没有出现时，人们哪里能够料到，
后世会有这种体裁。等有了这种体裁后，
竟似大自然的安排，是本来应有的东西。
然而自从明朝以来，还没有新文体出现，
使人耳目为之一新。但我坚信百年之后，
定有创新文体的人，只可惜见不上他了！
点评
陈康畴曰：天下事，从意起山来。今日既作此想，安知其来生不即为此辈翻新之士乎？惜乎今人不及知耳。
孙恺似曰：读心斋别集，拈四子书题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝。此则直可当先生自序也。
陈鹤山曰：此是先生应以创体身得度者，即现创体身而为说法。
张竹坡曰：见及于此，是必能创之者，吾拭目以待新裁。
言生禅人曰：心斋固不及见《幽梦影译注》之体式也，然预知有其人，则心斋与吾，皆可一笑。
所托者异 名亦因之
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
今译
云彩折射出日光而成为朝霞；
泉溜挂在岩石上而成为飞瀑。
它们所依托的对象不同，因此名字也有所不同。
结交朋友也是相同道理，也是朋友之道的可贵之处。
点评
张竹坡曰：非日而云不映；非岩而泉不挂，此友道之所以当择也。
大家之文可仿效 名家之文不敢学
大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成，反类狗矣。
今译
大家的文章，我爱慕它，也愿意模仿它；
名家的文章，我爱慕它，却不敢模仿它。
因为学习大家的文章而无所成就，
如同刻天鹅不成起码还像只鸭子；
然而学习名家的文章而无所成就，
就简直是画老虎不成反而像只狗。
点评
黄旧樵曰：我则异于是，最恶世之貌为大家者。
张竹坡曰：今人读得一两句名家，便自称大家矣。
殷日戒曰：彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥，只说得隔壁话耳。
修习戒定慧 锻炼精气神
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。
今译
由戒得定，由定得慧，
从人为努力渐渐转为自发；
炼精化气，炼气化神，
澄明心体容不下任何渣滓！
点评
尤悔庵曰：极平常语，然道在是矣。
袁中江曰：此二氏之学也，吾儒何独不然。
陆云士曰：《楞严经》、《参同契》精义，尽涵在内。
技艺虽不精 应得其中趣
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存[65]；虽不工弈，而楸枰不可不备。
今译
虽然不擅长书法，但笔砚不能不精美；
虽然不以医为业，但处方不能不保存；
虽然不擅长下棋，但棋盘不能不置备。
注释
[65]验方：经过使用而证明有效的医药单方。
点评
江含徵曰：虽不善饮，而良酝不可不藏，此坡仙之所以为坡仙也。
顾天石曰：虽不好色，而美女、妖童不可不蓄。
毕右万曰：虽不习武，而弓矢不可不张。
方外须戒俗 红裙须得趣
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
今译
出家高僧不必戒除饮酒，但应当超凡脱俗；
美丽女子不必精通文墨，但应当情趣横生。
点评
朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。
陈定九曰：我不善饮，而方外不饮酒者，誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。
释浮村曰：得居士此论，我辈可放心豪饮矣。
梅边之石古 竹傍之石瘦
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
今译
梅边的石头应气格高古，松下的石头应朴素浑拙，
竹边的石头应清瘦剔透，盆景的石头应玲珑精巧。
点评
周星远曰：论石至此，直可作九品中正。
释中洲曰：位置相当，足见胸次。
律己宜秋 处世宜春
律己宜带秋气，处世宜带春气。
今译
对自己要求严格，应有秋天的肃杀之气；
与世人相处随和，要有春天的祥和之气。
点评
尤悔庵曰：皮里春秋。
孙松坪曰：君子所以有矜群而无争党也。
胡静夫曰：合夷惠为一人，吾愿亲炙之。
催租败人意 谈禅令人幽
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
今译
厌恶催租人大煞风景，应该早早缴纳完官粮；
喜爱老和尚谈论佛法，免不了常常布施供养。
点评
释中洲曰：居士辈之实情，吾僧家之私冀，直被一笔写出矣。
瞎尊者曰：我不会谈禅，亦不敢妄求布施，惟闲写青山卖耳。
声有别趣
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
今译
松下听幽雅的琴声，月下听低沉的箫声，
涧边听潺湲的瀑声，山中听清远的经声，
才知道耳朵听到的，与平常的完全两样。
点评
张竹坡曰：其不同处，有难于向不知者道。
倪永清曰：识得不同二字，方许享此清听。
月下之致
月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
今译
在月下谈论禅法，意趣更加高远；
在月下谈论剑术，肝胆益发真纯；
在月下谈论诗歌，风致更加清幽；
在月下欣赏美人，情意更加浓郁。
点评
袁士旦曰：溽暑中赴华筵，冰雪中应考试，阴雨中对道学先生，与此况味何如？
山水之妙
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，画上者妙在笔墨淋漓，梦中者妙在景象变幻，胸中者妙在位置自如。
今译
有地理上的山水，有绘画里的山水，
有意想中的山水，有胸襟中的山水。
地理上的山水妙处在于高低起伏深远难测，
绘画里的山水妙处在于酣畅饱满墨气淋漓；
意想中的山水妙处在于千奇百幻变化不定；
胸襟中的山水妙处在于随心所欲经营安排。
点评
周星远曰：心斋《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。
殷日戒曰：若诗文中之山水，其幽深变幻更不可以名状。
江含徵曰：但不可有面上之山水。
余香祖曰：余景况不佳，水穷山尽矣。
百年之计种松 百世之计种德
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
今译
一天之计栽种芭蕉；一年之计栽种竹子；
十年之计栽种柳树；百年之计栽种松树。
点评
周星远曰：千年之计，其著书乎。
张竹坡曰：百世之计，种德。
春夏秋雨 雨中雅事
春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
今译
春雨和畅，适宜读书；夏雨清凉，适宜下棋；
秋雨淅沥，适宜检藏；冬雨挟寒，适宜饮酒。
点评
周星远曰：四时惟秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要，皆宜于饮也。
诗文贵得秋气 词曲贵得春气
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
今译
诗文这种体裁，得到秋天的清爽之气为佳；
词曲这种体裁，得到春天的柔婉之气为贵。
点评
江含徵曰：调有惨澹、悲伤者，亦须相称。
殷日戒曰：陶诗欧文亦似以春气胜。
笔墨之佳 书籍之备 山水之妙
钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
今译
用来抄写文章的笔墨，不必过分地追求形式精美。
但如果在细绢上抄写，就不能不追求形式的精美；
用来吟诵阅读的图书，不必过分地追求数量众多。
但如果用来查证参考，就不能不追求数量的众多；
用来游览观赏的山水，不必过分地追求境界美妙。
但如果在那地方居住，就不能不追求境界的美妙。
点评
冒辟疆曰：外遇之女色，不必过求其美，若以作姬妾，则不可不求其美。
倪永清曰：观其区处条理所在，经济可知。
求知态度不同 境界亦有分别
人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
今译
人生来不是圣贤，怎么能无所不知？
但他求知的态度，却有着高下之分：
只知其一，还不满足而想再知道其二，最为可取；
只知其一，因别人说起才知道有其二，要次一等；
只知其一，听别人说起其二却不相信，又次一等；
只知其一，却憎恨人说起还有其二的，最为糟糕。
点评
周星远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。
倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。
书能记为难
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
今译
收藏图书并不难，难在能阅读图书；
阅读图书并不难，难在能领会意思；
领会意思并不难，难在能用于实践；
用于实践并不难，难在能终生铭记。
点评
洪去芜曰：心斋以能记次于能用之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
王端人曰：能记、能用，方是真藏书人。
张竹坡曰：能记固难，能行尤难。