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调性之法，急则佩韦，缓则佩弦［1］；谐情之法，水则从舟，陆则从车。［2］
今译
调整一个人个性的方法是：
性急的人佩带柔韧的皮绳，
以警戒自己不可过于急躁；
性缓的人佩带紧绷的弓弦，
以警戒自己不可过于迟缓。
调谐一个人性情的方法是：
应当像走水路时就乘舟船，
走陆路就乘车子一样自然。
注释
［1］“急则佩韦”二句：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”佩韦，韦皮性柔韧，性急者佩之以自警戒。佩弦，佩戴弓弦，以之警戒。
［2］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。
石上听水声 天然之乐韵
从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼泠泠，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。
今译
在江边和溪岸的石上，张开两脚自在地坐着，
聆听江水的声音流过：有时候声势浩浩荡荡，
有时候低回像在耳语；有时感到它空明澄澈，
有时感到它清脆悦耳。这神奇变化的水声啊，
好像一首自然的乐曲。我不由得生起了疑问：
是不是那湘水的女神，在弹奏她幽怨的锦瑟？
美景感人心 高情出尘世
鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽［1］，酤白酒，饮一梨花瓷盏。急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
今译
听到清脆鸟啼，看到落英缤纷，
心中有所领悟而欣喜。
让小僮带上瘿瘤酒樽，买回甘香清冽的好酒，
用梨花酒杯饮下一杯。并立即取来诗歌卷轴，
兴致勃勃地浏览一遍，把它和酒一起来下咽。
这时心里的清爽快意，仿佛已经飘飘然欲仙！
注释
［1］瘿（yǐng）樽：有瘿瘤的木制成的盛酒器。
闭门是深山 读书即净土
闭门即是深山，读书随处净土。［1］
今译
关起门来谢绝交游，就像居住在深山里面；
阅读书籍澄心静虑，就像生活在净土之中。
注释
［1］按：清张潮《幽梦影》：“云何出尘？闭户是。云何享福？读书是。”可与此则互参。
闻善则疑闻恶喜 此人满腔皆杀机
闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。
今译
听到别人的善行，就心生嫉妒怀疑他的动机；
听到别人的恶迹，就心生欢喜对之深信不疑。
这个人的心胸一定是褊隘促狭对人充满恨意。
君子尽心利济 即可安身立命
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。［1］
今译
一个有着道德修养的人，只要全心全意利物济人，
使天下的百姓少不得他，那么上天自然少不得他，
这样他就为自己树立了，生命的终极意义和价值。
注释
［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
但识琴中趣 何劳弦上音
对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
今译
和人下棋不如看人下棋，看人下棋不如自己弹琴，
自己弹琴不如听人弹琴。“只要能体味琴的趣味，
何必一定要有琴音呢！”这句古话确实说得好啊！
比下有余时 即可自知足
人只把不如我者较量，则自知足。
今译
只要与境况不如自己的人比较一下，
人就自然会知足而不去抱怨什么了。
做戏任他仿古 作文且勿模拟
优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之；优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语？
今译
演员装扮成古人，
代古人讲话，代古人笑，代古人生气，
当今文人写文章就像这样；
演员在戏台上很像古人，
下了戏台卸妆后，又恢复演员的身份，
当今文人写文章也像这样。
假使让古人见到当今的文人，
真不知他们如何生气，如何嬉笑，如何讲话了！
简傲非清高 刻薄非严明
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟酷不可谓宽大。
今译
轻忽傲慢不能算是清高，阿谀谄媚不能算是谦让，
待人刻薄不能算是严明，苛求严酷不能算是宽大。
眼前光景胸中趣 一笔写出是高手
作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
今译
写诗时只要把眼前的情景，
以及胸中所蕴含着的情趣，
用一笔就传神地表现出来，
就算得上是能写诗的高手，
不必去模仿唐宋诗的风格。
少年休笑老年颠 老年何暇笑少年
少年休笑老年颠，及到老时颠一般。只怕不到颠时老，老年何暇笑少年？
今译
少年不要笑话老年人癫狂，
自己老时也和他一样癫狂。
只怕没到癫狂时就已老了，
哪里还有功夫去笑话少年？
打透生死关 参破名利场
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
今译
跨越过了生与死的铁门槛，
活得能自在，死得也安详；
参悟透了追名逐利的无聊，
得到固然好，失去也坦然。
混迹尘中 高视物外
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
今译
在尘世中安置自己的形迹，
眼光却远远超出了尘世外；
在饮酒里得到无穷的乐趣，
在诗歌里寄托高华的意兴；
且暂时隐藏自己的名声吧，
在精神上与古人结为挚友。
皮囊速坏识常存 佛性无边经有限
皮囊速坏［1］，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识［2］。佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。［3］
今译
身体容易迅速朽坏，灵魂却能经久不灭。
人们杀害千万条性命来满足肉体的需要，
而罪孽的报应终究将归结到不灭的神识。
佛性是无边无际的，经书却相对地有限。
穷究成千上万卷经书来寻求本有的佛性，
是否见性成佛并不在于你能够皓首穷经。
注释
［1］皮囊：臭皮囊。佛家指人的肉体。
［2］神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。《楞严经》卷八：“临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”
［3］本则摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。
人胜我无害 我胜人非福
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
今译
别人超过我的话对我没有什么害处，
因为他心里对我不会积下什么忌恨。
我超过别人的话对我没有什么好处，
因为他会嫉妒而给我带来不测之祸。
清闲无事 坐卧随心
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不染；忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
今译
清闲自在胸无杂念，要坐要躺随心如愿。
虽然穿粗衣吃淡饭，但是却远离了污染；
忧愁烦恼束缚身体，整日为繁务而奔走，
虽然穿锦衣吃美味，却觉得它苦不堪言！
穷苦成名 得志败事
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
今译
过穷苦日子的时候，容易奋斗而一举成名；
在志得意满的时候，容易懈怠而招致失败。
五行养生 不传之秘
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足［1］。
今译
得与失不惊喜过度，肝就会安宁；
动与静都出于敬意，心就会安定；
饮食上要加以节制，脾就无疾病；
调好呼吸减少言语，肺就会健康；
神情愉快清心寡欲，肾水就充足。
注释
［1］肾水：古人以五行金、木、水、火、土分别对应人体五脏之肺、肝、肾、心、脾。
让利 逃名
让利精于取利，逃名巧于邀名。
今译
将利益推让给他人，比和他人争取利益更为明智；
逃避已取得的名声，比求取未得的名声更为聪明。
隐逸无荣辱 道义超炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。［1］
今译
隐居生活中没有世俗的心念，
自然也没有世俗的盛衰荣辱；
道义之路上只有纯真的本性，
自然不必管人情的冷暖炎凉。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
闻谤勿怒 见誉勿喜
闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。
今译
听到毁谤诬蔑的话，就会勃然大怒的人，
最易听信谗毁的话；听到赞美恭维的话，
就会沾沾自喜的人，最易听进谄媚的话。
扇风不如清风 井水不及甘雨
取凉于箑［1］，不如清风之徐来；激水于槔［2］，不若甘雨之时降。
今译
用扇子来取凉，比不得清风徐徐吹来的舒畅；
用桔槔来汲水，怎能比上甘霖及时从天而降？
注释
［1］箑（shà）：扇子。
［2］槔（gāo）：桔槔。汲水器。
月榭凭栏凌缥缈 云房启户看氤氲
月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。
今译
月光下，斜倚着高台的栏干，
神思早已飞向天边缥缈之境；
白云中，敞开了山房的门扉，
坐看山间云烟弥漫变幻万千。
清名难居 清福难享
凡名易居，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。
今译
俗世的名声容易享有，只有清廉的名声难以享有；
普通的福气容易享受，只有清净的福气难以享受。
无剪裁徒号书厨 少蕴藉终非名饮
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
今译
一个人虽然具备爱读书的癖好，
却不能对知识加以取舍和选择，
只不过是一具盛书的橱柜罢了；
一个人虽然具备好饮酒的名声，
却不懂饮酒时含蓄不尽的意味，
那么他终究不能算是能饮之人。
耳目窄 争务短
耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
今译
耳听声眼观色诱惑太多，激发了欲望，
便会觉得天地竟是如此的拘促而狭隘。
将争名逐利的事务减少，灭尽了尘心，
便会觉得时间竟是如此的清闲而悠长。
急之不白宽自明 操之不从纵自化
事有急之不白者，宽之或自明，毋操急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。［1］
今译
当事情急切之际难以表白时，
不妨先宽缓下来以听其自然，
也许事情不久之后就会澄清；
不要太急着为自己多方辩解，
否则会使对方更加火上浇油。
有的人你愈规劝他就愈不听，
不妨先让他按照他的性子做，
也许他慢慢就能够改正过来；
不要过于着急强迫他遵从你，
否则反会使他更加冥顽不化。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
妙于天成 坏于人造
自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
今译
从古到今的名山胜景，
它精妙绝伦的地方，多在于鬼斧神功，自然天成；
它毁坏失败的地方，常在于人工制造，全失真趣。
文章即言语 诗画两相通
画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
今译
画家的神奇灵妙之处，全在下笔前构思之时。
此时如果有丝毫杂念，便会使神韵大为减少。
擅长于写作文章的人，文章便是最妙的言语；
擅长于言谈会话的人，话语便是最美的篇章。
古人说绘画是无声诗，诗歌是有声音的绘画。
我认为最好的画像诗，能尽情表达丰富内涵；
最好的诗如同画一样，能不着一字尽得风流。
只有达到了这种地步，诗和画才算妙造巅峰。