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一言灵天下 百世光景新
灵天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。
今译
虽然只有一句话那么微小，却能够使天下的灵气灌注，留传到千古，还似乎像昨日发生的一样。虽然只有一个字那么简单，却能够使世间的灵气灌注，经历了百世，还如同是亲眼看见的一般。这些文字，怎么能够让它们泯灭呢？风、雷、雨、露，是苍天的灵气；山、川、民、物，是大地的灵气；语、言、文、字，是人类的灵气。天地人三才呈现出来的种种现象，无非是“灵”使得它们神妙变化，我们怎可以随便让它消失泯灭呢？因此把有关灵的文章集成这第四卷。
心无成见读书多 胸无渣滓处世圆
眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
今译
眼界宽阔对他人没有丝毫成见，
才能够广泛地去涉猎各种书籍；
心地宽容对他人没有任何芥蒂，
才能够圆满通达地与他人相处。
愁时观棋酒 乐时赏花竹
眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
今译
如果你眉间有几分忧郁时，
不妨去看人下棋消解忧思，
或者是浅酌几杯释除愁意；
如果你心中有满腔快乐时，
只须去栽种竹子寄托高情，
或者是浇灌花草品味雅趣。
好香薰德 好酒消忧
好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
今译
好香用来熏陶清纯淡泊的德性，
好纸用来记载万古流传的文字，
好笔用来抒写锦绣旖旎的篇章，
好墨用来描绘云霞绚烂的图画，
好茶用来涤除昏沉落寞的愁闷，
好酒用来消解浩浩无际的烦忧。
灵丹一粒 点化俗情
胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。
今译
要有一颗永远纯真无瑕的心灵，
才能赋予世俗之情以诗情禅趣，
使自己摆脱掉世俗的纠缠束缚。
独坐禅房 心静神清
独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如浑沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也［1］。
今译
独自在禅房静坐，清爽而没有杂事，
烹煮上一壶好茶，点燃起一炷好香，
欣赏达摩面壁图。将眼帘闭上一会，
不知不觉的当儿，心境已十分平静，
神智也十分清楚，气息柔和而稳定。
这种朦胧感觉像是回到了混沌境界，
在那里拜见了禅宗东土初祖达摩后，
和他乘着木筏渡水看见了仙女麻姑。
注释
［1］乘槎（chá）：乘坐竹筏或木筏。麻姑：神话传说中的仙女。
妖冶终成白骨 功名自是梦蝶
无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶［1］。
今译
娇艳妩媚令人神魂颠倒的美女，
终究不免变化成为泉下的骷髅；
即使是命里注定可得到的功名，
也只不过是庄生蝶梦醒来空空。
注释
［1］梦中蝴蝶：用庄周梦蝶典。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也；俄然觉，则蘧蘧然周也。”后多用“梦蝶”表示人生虚幻。
云霞为伴松作友 浊酒一壶乐浮生
累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂［1］，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
今译
一连几个月独自居住，虽然屋子里面冷清清，
却有云霞作我的伴侣，青松当我的知音朋友。
空闲时老人带着幼童，一起来到这里拜访我。
我就端出了一壶浊酒，和一盘大芋招待客人。
大家一起开怀地大笑，聊的都是一些家常话，
而绝不谈及市肆朝廷。客人辞去时随手关门，
我也用不着起身送客，一点虚情假意都没有。
如果能这样过一辈子，我的心愿就太满足了！
注释
［1］蹲鸱（chī）：大芋。《史记·货殖列传》：“吾闻汶山之下……有蹲鸱，（食者）至死不饥。”
犬吠茅檐云中世 鹊噪竹窗静里天
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。［1］
今译
茅屋外面，偶尔传来几声犬吠鸡鸣，
让人体味到了远离尘世的云中世界；
竹窗前头，唯有一声声的蝉鸣鹊唱，
令人感觉到了清凉闲暇的静里乾坤。
注释
［1］此则亦见明李鼎《偶谭》。
休去便休去 了时无了时
如今休去便休去［1］，若觅了时了无时［2］。
今译
只要现在能放下一切攀缘妄想，
那么心灵就能得到永久的休歇；
如果等所有欲望都满足才休歇，
那么永远不可能有休歇的时候。
注释
［1］休：佛教指放下一切攀缘妄想，达到空明的心境。
［2］了：佛教指对人生根本问题的大彻大悟。
能闲即为乐 何必恋俗情
若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌［1］，春花是粉黛［2］。闲得一刻，即为一刻之乐。何必情欲，乃为乐耶。
今译
如果善于随时发现乐趣，你就立刻得到无穷快乐。
身体既不可能生灾惹病，心灵也不会有俗事牵缠。
春鸟和鸣便是吹笙唱歌，春花绽放妆饰美丽容颜；
只要能得到一刻的空闲，就能享受到一刻的快乐。
难道非得要沉湎于情欲，才算得上得到快乐了吗？
注释
［1］笙歌：吹笙唱歌。
［2］粉黛：傅面的白粉和画眉的黛墨，引申为妆饰。
山泽未必有异士 异士未必在山泽
山泽未必有异士［1］，异士未必在山泽［2］。
今译
深山大泽不一定住着超凡奇特的人，
超凡奇特的人不一定住在深山大泽。
注释
［1］“山泽”句：按照一般的说法，“深山大泽，龙蛇藏焉”（《左传·襄公二十一年》，龙蛇喻异士、杰出人物），而作者看法与传统看法有别，故云“未必”。
［2］“异士”句：有的隐者虽然身在江湖，但心里却放不下尘世功名，甚至走终南捷径。所以作者主张“大隐隐朝市”、“避世金马门”式的高隐。
业净成慧眼 无物到茅庵
业净六根成慧眼［1］，身无一物到茅庵。
今译
眼耳鼻舌身意六根的罪业清净，
就都成了观照世间万物的慧眼。
身心自在不受任何事物的拖累，
就如同住在深山茅庵修行一般。
注释
［1］慧眼：佛教指智慧之眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。
太闲生恶业 太清类俗情
人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
今译
人生确实没有比逍遥闲适更好的了，
但过于闲散反而会做出邪恶的事情；
人生确实没有比洁身自好更好的了，
但过于清高反而会落得矫俗的名声。
读史须耐讹字 闲居须耐俗汉
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
今译
读史书要能忍受住错别字，
就像登山要忍受狭窄道路，
踏雪要能忍受欲断的危桥，
闲居要能忍受无聊的俗人，
看花要能忍受劣质的烧酒，
这样才能获得真正的受用。
世外交情 惟山而已
世外交情，惟山而已。须有大观眼［1］、济胜具［2］、久住缘，方许与之莫逆。
今译
世外的交情，只有青山而已。
必须要有智慧的眼光、健康的身体、长久的缘分，
才能与之成为莫逆之友。
注释
［1］大观眼：超越凡相深具智慧的眼光。
［2］济胜具：指能登山临水的轻捷好身体。南朝宋刘义庆《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟，时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”
清两耳 净初心
万壑疏风清两耳，闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净初心，颂真经，胜似撞金钟百下。
今译
万壑疏风清爽两耳，
听到世俗的话，急须敲玉磬三声；
九宵凉月净化初心，
颂读佛教真经，胜似撞金钟百下。
勿无事而忧 勿对景不乐
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱、剑树刀山也。
今译
没有什么事情却烦恼不已，
对着良辰美景却郁郁不乐，
连自己也不知道是何原因：
这种自寻烦恼的人已经生活在地狱里面，
无时无刻不在受着心造地狱的折磨煎熬。
何必再说什么地狱中炮烙人的铜床铁柱，
以及令人丧魂的剑树和使人落魄的刀山？
烦恼千万种 如蝎蹈空花
烦恼场中，何种不有？以法眼照之［1］，奚啻蝎蹈空花［2］。
今译
人世间什么样的烦恼没有？
但是如用佛的智慧来观察，
只不过像是有巨毒的蝎子，
踩踏在那虚幻的花上罢了！
注释
［1］法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行。
［2］奚啻：何止，岂但。
山水之游 可释我忧
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧，意亦甚适，梦亦同趣。［1］
今译
登上高耸峻拔的大山，进入幽深茂密的树林，
走尽回旋曲折的小溪，寻访幽美清冽的泉水，
欣赏奇形怪状的岩石，地方再远我们都要去。
到了后就分开草而坐，倒出壶中酒尽情地喝，
喝了之后大家都醉了，就枕着对方酣然睡去。
这样的心境多么闲适，连做梦都情趣相投呢！
注释
［1］本则出自唐柳宗元《始得西山宴游记》。
人生至乐 悟道为先
闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
今译
关起门阅读使人开悟的佛经，
打开门迎接品味高华的好友，
走出门寻游陶冶性情的山水，
真是一生中三桩最快乐的事！
不作营求 自无得失
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
今译
只要不在社会上兴风作浪追求人生风光，
人心中就再有成功与失败的冰火两重天：
既没有欲望受到挫折时寒冷如冰的感觉，
也没有欲望得到满足时炽热如炭的心情。
破除烦恼 见彻性灵
破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。［1］
今译
二更时分山寺传来的木鱼声，
能够完全地破除世人的烦恼；
禅堂里一株株青莲花的影子，
能够使人们彻见本来的心性。
注释
［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。
醉倒落花前 息机磐石上
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；息机忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣［1］。
今译
兴致来到的时候，在落花前面酣醉而卧，
苍苍天穹茫茫大地就是我的棉被和枕头；
机心泯灭的时候，在巨石上头忘怀得失，
古今悲欢得失都像蜉蝣一样的短暂虚幻。
注释
［1］蜉蝣：生命力极其短暂的一种昆虫。
了心看清本来面 出世勘破无常理
完得心上之本来［1］，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
今译
能够彻见自己的本来面目，
才算是真正究明心的本性。
能够勘破世间的无常之理，
才有资格来谈论出离尘世。
注释
［1］本来：本来面目，纯真的自我，即人人本具的佛性。
淡泊不受尘埃染 诗禅酒画俱得意
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意：淡宕故也［1］。
今译
有的人确乎风韵天成，实在是妙绝：
一个单字也不能认识，却富有诗情；
一句禅偈也不会参悟，却颇得禅味；
一滴淡酒也不去沾唇，却满怀酒意；
一块石头也不能知晓，却洋溢画趣：
这是由于他质性淡泊洒脱的缘故啊。
注释
［1］淡宕：散淡，悠闲自在。
急则佩韦缓佩弦 水则从舟陆从车
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