悟真篇正义卷下 (1/2)

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    会稽元真子董德宁注

    五言四韵一首

    女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。

    恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。

    〈著，音灼。〉

    〈女子著青衣者，离为中女，木之色青。著衣者，服衣于身也。此乃砂中汞之象，以砂属离火，而汞属震木也。〉

    〈郎君披素练者，坎为中男，金之色白。练，素缯也。披练者，荷錬于体也。此为铅中银之象，以铅属坎水，而银属兑金也。〉

    〈见之不可用者，谓有形质之物，是后天之铅砂也。〉

    〈用之不可见者，谓无形质之药，乃先天之金汞也。〉

    〈恍惚者，阳初动之象，而心觉恍惚，乃真铅已生，此时可以运用烹炼，故谓之“恍惚里相逢”也。〉

    〈杳冥者，阴极静之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此际是后天复先天，故谓之“杳冥中有变”也。〉

    〈一霎者，犹顷刻也。真人者，即丹头也。言有此杳冥恍惚之象，即当运动火符，采取铅汞药物，入于黄庭之中，则丹胎凝结，是谓真人出现矣。〉

    〈此章总述药物之作用，以及结丹之功效如此耳。〉

    西江月

    内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

    内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，绝妙无过真种。

    〈内药者，先天之药物，乃元和内运也。外药者，后天之药物，为呼吸外施也。然总之无非一气。故曰：内药还同外药也。〉

    〈乾坤之内，鼎炉之中，若得先天之气，以运行于其内，亦须后天之气，而透达于其外，使内外相合，体用互施，以成阖闢之功。故曰：内通外亦须通也。〉

    〈调和外药之作丹，修合内药之结胎，虽为两番之运用，而其和合之法度，则相类相同，初无彼此之别。故谓之“丹头和合类相同”也。〉

    〈温养者，有采取外药作丹之温养，有入室烹炼丹胎之温养，其两者之作用不同也。盖采取外药作丹，以鼎炉之前后为东西，而运火以先左后右分主宾，是用天道之尚左。如律诗中所谓“谁识浮沉定主宾”是也。其入室烹炼丹胎，以鼎炉之左右为东西，而运火以先右后左作主宾，是用地道之尚右。如绝句中所谓“饶他为主我为宾”是也。故谓之“温养两般作用”也。〉

    〈内有者，气穴内之有也。炉中者，内炉之中也。谓气穴之内，乃有天然真阳，此即为内炉中赫然长红之火也。外炉者，乃先天之巽位，为后天之坤方，《入药镜》所谓“起巽风，运坤火”是也。谓内炉虽有真火长红，然其火之炽熄行止，并阴阳文武，亦须要外炉之启闭，以为增减之功用耳。即上文所谓“内通外亦须通”是也。〉

    〈真种者，即丹胎也。谓炼丹之道，总要三物凝结之真种子，在于鼎器之中，方成绝妙之造化。不然空铛水火，有何益哉？〉

    〈此章备言内外二药之用，以及内炉外炉之分，为修炼之大关键，学者宜深思而熟究之焉。〉

    此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早覩玄珠形兆。

    志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。

    〈修真之道，炼养之功，其神应非常，灵妙无比。但是无志之人，其不肯信道笃行，并勤功苦志者，缘彼福分之浅薄，而不能消受之故也。殊不知炼丹之妙，苟知方法以行持，调和铅汞以凝结，则顷刻可成，不消终日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修炼者，但得其所居之安，则无拘于山林朝市，皆可为之。且其工夫至为简易，不必索之于高远，而药物在我自己，何须求之于他人？若经至人说破其机，则自然喜其道之近，而笑其求之者远也。〉

    白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

    若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

    〈白虎者，西方之金精，乃真铅也。首经者，第一之谓也。言西方金精之真铅，为修丹第一至宝之药也。华池者，即元海也，白紫清翁所谓“华池正在气海内”是也。神水者，即灵汞也，《翠虚篇》所谓“神水根基与汞连”是也。真金者，真金液也，言元海中所入之灵汞。此乃还丹之真金液也。故知神水灵汞者，是为上善之物，而其利源之深功，非寻常之药品可比也。《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争”此之谓也。炼己者，即修己以养其气也。持心者，即存心以尽其性也。谓要修九转金液之丹，必先须炼己持心之学。夫然后依天时之造化，运吾身之阴阳，而采其白虎之铅，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送归黄庭耳。但其进火之工夫，更须防危虑险为甚要，则庶几功可成，而丹可就也。〉

    若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。

    木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿怀孕。

    〈炼丹之道，须要铅汞两相留恋，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言铅汞土之三物，本是相亲不离，而为一家之人也。《参同契》所谓“三物一家，都归戊己”是也。但其铅汞之体，则铅为金而汞为木，二物间隔于东西，无因可以会合，此必须用媒人乎。媒人者，黄婆也，而黄婆即是真土，故谓须仗媒人之勾引，乃以真土牵合其金木也。然木之为物，在五常之中是仁，而却顺爱于其义。又木之性，要得金以成器，故谓“木性爱金顺义”也。其金之为物，在五常之中是义，而却慈恋于其仁。又金之情，能制木以成物，故谓“金情恋木慈仁”也。于是金木二者，往来于东西，并合于中宫，乃交相吞啖，两相亲和，以结聚成丹，此始觉男子怀胎，而丈夫有孕之奇功也。〉

    二八谁家姹女，九三何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。

    更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

    〈二八者，阴数也，故谓之姹女，而姹女即汞也。九三者，阳数也，故谓之郎君，而郎君即铅也。白真人曰：“九三、二八，算来只在姹女金翁。”又曰：“二八、九三，皆阴阳之异义”是此义也。然姹女之汞，是谓木液，郎君之铅，是谓金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，却合成三性。《参同契》曰：“三性既合会，本性共宗祖”此之谓也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更应借火符煅炼之，则铅汞如夫妻之义，而始结姻亲以欢洽也。河车者，北方正气，号曰河车，《参同契》所谓“北方河车”是也。凡车皆转于陆，而河车乃转于水，丹道中用之以运载水火，故有此喻名也。又有小河车、大河车、紫河车之名目，然总无非一气而已矣。昆仑峰者，乃泥丸顶也。言铅汞交会之后，当用河车装载药物，不可暂为停留，径运入昆仑之头顶，而后降下重楼，归于土釜之中，以凝结其丹胎也。〉

    七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。

    本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝？

    〈七返者，七乃火之成数。返，谓复返也。朱砂者，木火之气也。返本者，以木火之气本浮，今运火抽铅之法，乃自下而逆上，是复返其本体之性，故曰：”七返朱砂返本”也。〉

    〈九还者，九乃金之成数。还，谓归还也。金液者，金水之精也。还真者，即还源也。以金水之精本沉，今运水添汞之方，乃从上而顺下，是归还其本源之情，故曰“九还金液还真”也。〉

    〈又五行生成之理，以生数为本体，犹先天也。而成数为行用，犹后天也。盖生数各得其五，而为成数之用也。若成数各还其五，则复生数之体矣。此即后天复先天，亦是返还之义。而炼丹之道，正是如此。然丹家有以寅数至申为七返。以子数至坤为九还者，此不过言位数之大概，休将此以执泥之，而但要识五行之造化，以为之准则耳。水银者，水中之金，即真铅也。而真铅本是一气，故曰“本是水银一味”也。《入药镜》所谓“水乡铅，只一昧”是也。〉

    〈诸辰者，十二辰次也。言真铅之气，周流于炉鼎之三田，遍厉于自身之四正，其在北方为玄武，在东为青龙，在南为朱雀，在西为白虎，至中宫为勾陈，则四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故曰“周流遍历诸辰”也。〉

    〈数足者，运行之数毕也。言真铅之运行，至阴阳之数完足，则自然通神入妙，而金丹成矣。玄牝者，玄牝之门也。谓真铅之气，其往来出入，总不离乎玄牝之门，以为枢纽之所也。〉

    〈然此章之义，为丹道之机要，学者宜三复思之。〉

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