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会稽元真子董德宁注
七言绝
先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。
〈易以乾为天，以坤为地。盖先天卦位，乾南坤北，而天地定位乎上下，此乃体也。其后天卦位，乾居西北，坤居西南，而阴阳升降乎上下，此乃用也。是以修养者，当求吾身之乾坤体用，而为炼丹之鼎器，故曰“先把乾坤为鼎器”也。〉
〈乌兔者，盖日为阳精，月为阴精，而日中有雌乌之阴气，月中有雄兔之阳气，以成坎离之象，是水火之精气，所以谓之药物也。今以人身丹道言之，则外之两目光明，有日月之形体也。而内之二气往来，有日月之行用也。其修之之道，将此内外日月，乃交互运用于吾身，是为烹炼药物于鼎器，故曰“次将乌兔药来烹”也。〉
〈二物者，即乌兔也。黄道者，日月所行之路也。谓修丹之法，乃驱驰吾身之乌兔，以运行于自己之黄道。遇子午之位，则阴阳徘徊。逢卯酉之宫，则水火沐浴。积累功深，自然入妙，而金丹岂有不解发生之理乎。〉
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
〈乾鼎坤炉者，即吾身之至宝鼎器也。而安立之法，要内正其心，无诸杂念。外正其身，无使偏倚，如乾坤之清宁平正也。〉
〈魂魄者，即日月之精华也，谓乾坤既定位乎上下，而使日月往来于东西，则是为锻炼精华，以擒制其魄魂也。〉
〈氤氲者，元气交密之状也，谓烹炼阴阳之二气，使其相交相聚，则自然成其变化，而大药生矣。然此乃玄妙之旨，非谓等闲之论，而可以轻忽之耶。〉
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。
〈泥，滞也。丹灶者，谓外丹之道也。盖炉火之事，虽真有所据，但其工夫繁琐，资费颇多。倘失其枢要，则身与家俱败，而不若内丹之至简至易。苟得其传，即夫妇之愚，亦可以与知与能，故谓休滞泥于丹灶，而费耗其工夫也。偃月炉者，乃铅炉也。其位居西南，其象为坤，而内含元气，故烹炼药物，当寻求此炉之处所。而其中自有天然之真火，不须如炼外丹者，用柴炭之火，及吹嘘之风也。〉
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
〈偃月炉者，其象为坤，乃铅炉也。朱砂鼎者，其象为乾，乃汞鼎也。玉蕊者，即玉液也。水银者，乃水中之银，即金精也。谓偃月铅炉之中，而生者玉液。朱砂汞鼎之内，而正有金精。《还源篇》所谓“偃月炉中汞，朱砂鼎里铅”是也。然此乃阴阳交互，水火同根，若烹炼之火力无差，以调和其二物，而种于丹田之中，则其黄芽日渐长成矣。但此黄芽者，非指黄芽之铅，乃是丹头之喻，以其生成于坤，而萌蘖于土，故谓之黄芽也。〉
咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
〈咽自己之津液，纳天地之正气，此二者，是人人能行之也。然须有大药丹头，在于吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎内，若无三物结成之真种子，而行咽津纳气者，犹将水火以煮其空铛，此有何物成熟哉？铛，釜属也。〉
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是？蟾光终日照西川。
〈大者，阳也；小者，阴也。《易》泰卦所谓“小往大来”，而否卦谓“大往小来”是也。夫调和铅汞，要其成丹，阴阳务须均平，二物无使偏胜，犹如两国之完全，方凝结其丹头也。蟾光者，月彩也，乃金精之华。终日照者，谓日日如此也。西者，金气之方。川者，水流之地。谓金华日日照临于金土之乡，夫然后真气自生，而真铅即是此物，不必远索他求也。然总之谓神驭其气，以烹炼于坤申之方耳。〉
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。
〈修炼之道，要在闹中习静，和光同尘，使人不识其行藏，以成百炼之真金。及至丹成功就，命宗已圆，方投深山僻处，乃抱元守一，养其真性，以全性命兼修之妙。故曰：“未炼还丹莫入山”也。〉
〈夫真铅药物，具在自己，不用他寻。而山中之凡铅，乃非其所用。故谓“山中内外尽非铅”也。〉
〈家家者，即人人也。以对山而言，故称之谓家。言此真铅之宝，人人具足，个个完全，但愚者不之识，乃当面蹉过，以轻弃之耳。〉
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
〈《还金术》曰：“竹断须竹续，木破须木补，屋漏用瓦盖，人衰以类主。”《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。”此总谓同类，则易于成功，苟非其种，而徒劳无益也。今诗中之意，正是如此。盖谓吾身有质之躯体，既已衰残，若非烹炼无形之真气，用以补助，则安能返本还源，以获其长生之道哉？故曰“争似真铅合圣机”也。〉
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
〈凡铅者，五金之属，是滓质之物，乃非真种也。真铅者，自己之宝，为延命之药，此吾同类也。故曰“用铅不得用凡铅”也。然既用真铅，与真汞交结，而逐日烹炼，及至元和内运，其日月停轮，则是真铅亦不可用矣。故曰“用了真铅也弃捐”也。但此便是用铅之妙诀，而古人谓“用铅不用铅”，诚哉是言也。《金谷歌》云：“用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。”此之谓也。〉
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
〈虚心者，谓修性也。实腹者，谓修命也。《道德经》所谓“虚其心，实其腹”是也。但此二者之义，俱为幽深。然虚心须要识心见性，此如水中捞月，一时难以捉持。而不若实腹之道，先采炼其真铅，有可下手之处。且教守取吾之精气，乃用神火烹炼，以成遍体真金，犹如满堂金玉之象，岂非易得之乎？《道德经》云“金玉满堂，莫之能守。”今诗中之句，是借此之义也，〉
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
〈高象先《梦仙歌》有曰：“举世何人识河车，子当西去求西华。西华夫人掌枢纽，便当指与真丹砂。”今诗中谓梦谒西华，授我指玄，是借此之义，以明药产于西南。而修治之道，乃极为简易，总无非教人烹炼铅汞，以结聚丹胎而已，其外无他法也。〉
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
〈道自虚无生一气，是道生一也。便从一气产阴阳，是一生二也。阴阳再合成三体，是二生三也。三体重生万物昌，是三生万物也。此乃用《道德经》之义，以发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分，以为铅汞也。而铅汞交合，以成金丹也。其金丹成就，则千变万化，皆由此出矣。〉
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍体香。
〈坎电者，乃金火也，故烹轰于金水之方。《还源篇》所谓“海底飞金火”是也。〉
〈火发者，乃木火也，故发育于昆仑之顶。《翠虚篇》云“昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时”是也。然此总谓阴阳二火之义，故曰阴与阳也。若还使此阴阳二物，升降于上下，交合于中宫，则自然凝结成丹，而身名俱为之香也。〉
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
〈离为火，坎为水，戊己为土。而纳甲法，以乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，翼纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。则是坎离之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃离火含震木之象。而铅内有银，乃坎水含兑金之象。此是坎离而食四象也。故谓离坎中若无其土，虽有四象之含，总亦不能成丹。盖水火无土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真土，而怀于坎离二物之中，则是三性合会，五行完全，遂使炼丹有返还之功，以结聚其金胎者也。〉
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
〈《易》以离为日，又以离为中女。以坎为月，又以坎为中男。盖日为太阳之精，而离为真火之象，故日居离位也。然离本乾体，因再索而得坤之中爻，是谓之中女，乃属于阴。又其火生于地二，亦是阴数，所以反为女也。夫月乃太阴之精，而坎乃真水之象，故坎配蟾宫也。但坎本坤体，因再索而得乾之中爻，是谓之中男，乃属于阳。又其水生于天一，亦是阳数，所以却是男也。然此乃天地之日月，卦象之坎离，其阴阳之颠倒有如此耳。至于修丹之造化，亦复效之。如水要其升，火要其降。金则使之浮，木则使之沉。其在下者，采之以登天。在上者，取之以入地。而阴中藏真火以炼其铅，阳中含真水以烹其汞。是将此二物，运行于黄道，封固于黄庭，以凝结成丹，则颠倒之能事毕矣。倘不能明此中之玄妙，而将一知半见，妄自高谈，此乃以管窥天之流，何足道哉。〉
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
〈先天卦位，乾南而坤北。后天卦位，坎北而离南。盖先天之乾坤交，则乾中虚而为离，其坤中实而为坎，于是乾坤退居于西之南北，而坎离进位于正之南北，则谓之后天矣。故先天以乾坤为尊，是乃体也。而后天以坎离为贵，是乃用也。今修丹之道，是将后天之用，以复其先天之体。故炼取坎中之阳气，以点化离中之阴精。乃运行交会，而复还其乾健纯阳之体，则吾身修炼之造化毕矣。〉
〈潜藏者，沉伏也。飞跃者，升举也。谓此之采取点化，乃升沉举伏之法，而总在吾之心意，以为运用之枢机耳。〉
震龙汞出是离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
〈五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龙汞俱属木，而出自离乡者，是木畏金之伐，乃藏于离火之中，以御其金气也。其兑虎铅皆属金，而生在坎方者，是金惧火之克，乃隐于坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，儿反产其母。而砂中有汞，铅中有银，乃成造化之神妙、丹道之玄机也。《参同契》所谓“母隐子胎，子藏母胞”是也。然阴阳本互藏其用，而子母原相为依倚，故此之二物，虽内含四象，而更须真土同入中央，则五行全而丹头结矣。〉
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。
〈夫月至初八日，谓之上弦，至二十三日，谓之下弦。以其形象如弓，故称之谓弦也。而上弦月，在昏时现于丁方，其下弦月，在晓时现于丙方。故曰“月才天际半轮明”也。〉
〈声者，气也。谭子《化书》曰：“声由气也，气动则声发。”是此之义。谓修丹之道，先以龙虎吟啸之气，蟠旋于上下，即是两弦金水之精，运行于东西。故曰“早有龙吟虎啸声”也。〉
〈二八者，谓两弦俱得其均平，即龙虎勿使有偏胜。所以古人有龙汞半斤、虎铅半斤之喻，以为二八之权衡也。《参同契》所谓“二八应一斤”是也。然烹炼之神功，惟用此二八之真精气，使之交合而为一，则还丹顷刻可成矣。故曰：“便好用功修二八，一时辰内管丹成”也。《参同契》曰；“两弦合其精，乾坤体乃成。”此之谓也。〉
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
〈华岳，乃西山也。扶桑，谓东海也。盖虎属兑金，本是阴物，今啸于西山之上，故谓之雄虎。而龙属震木，本是阳物，今吟于东海之底。故谓之牝龙。此乃二物之阴阳颠倒也。〉
〈黄婆者，土也。以黄为坤土之色，而婆为坤母之称。其在人身中，则心所发之意是也。然修丹之二气运行，阴阳交合，自始至终，无不赖乎此。故令其作为媒聘，使雄虎牝龙遣作夫妻，而共合为一心，以结丹胎也。〉
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
〈此章承上文而言之，谓白虎金铅之气，在于西山之上，其情猖狂，而难以制御也。青龙木汞之精，在于东海之底，其性狡猾，而不可抵挡也。《金丹四百字》序曰：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”同此义也。〉
〈两手者，即东西也。死斗者，即野战之义。而总无非身心冥合是也。言捉取东西龙虎之精气，使其冥合于鼎炉中，则自然化成一块紫金之药，如露之凝结成霜也。〉
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
〈赤龙者，谓龙从火里出，即砂中汞也。黑虎者，谓虎向水中生，即铅中银也。而龙虎各居东西之方，其色本青白。今青龙而变赤，白虎而化黑，是金水木火之四象具也。其修合之法，乃以此四象，而交加于戊己之土中，则五行全矣。然后子进阳火，以象复卦之一阳生。而午退阴符，以象姤卦之一阴生。从兹运用，周而复始，及时烹炼无差，则金丹岂有不成之理哉？〉
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。
〈《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。”盖五贼者，乃五行也。五行得其正，则万化皆安。五行失其正，则百昌贼害。故反言之曰五贼也。今诗中引《阴符》之义，谓得三才五行之造化，而后可修炼成丹，故上观天道阴阳之转运，下察地理刚柔之变迁，中养自己神气之充足。而三者俱备，五行皆明，则谓之国富民安，然后求入室战斗烹炼之事。及至十月火功既足，乃战斗之事已罢，则圣胎圆成超脱，是谓圣人能出现矣。但战之为义，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，发火以烹炼，其名之谓战，乃最当之喻耳。〉
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
〈用将者，运火也。左右者，阴阳之道路。左属阳为主，右属阴为宾。而运火之法，当分左右二道，以任其金火之行也。故采取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也。其入室温养之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以温养先右而后左者，乃主宾之进退相易。故谓之“饶他为主我为宾”也。《参同契》曰：“子当右转，午乃东旋。”是此义也。又温养之际，乃修丹之大关键，不可有纤毫差谬，以丧失吾家无价之命宝。犹临阵之战斗，而死生系之，不可轻敌以致败亡耳。盖十月温养之功，苟稍有差失，则火候亏缺，而丹道不全矣。若大有触犯，而性命或致危殆者有之。故不可不谨慎也。〉
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
〈《阴符经》曰：”火生于木，祸发必克。”盖火虽生于木，而火发木必焚矣。故曰“火生于木本藏锋”也。若修丹不明运火之法，而强为以攻治之，犹钻研其木太过，则必火发祸生以致害也。金公者，鈆字之分也。谓要擒制其木火，须觅金水以克伏之也。夫人之气血，本是通畅，若稍有逆滞，则病生矣。其诸旁门之辈，不知道之出于自然，乃欲强闭其息，或妄搬其气。久久行之，气血溃乱，发为癫狂之疾，以致丧身失命。此皆不会钻研，而强攻祸发之故也。岂不惜哉？故张君作此以戒之耳。〉
金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
〈金公者，鈆也。《玉清宝篆》曰：“鈆本火体而金情，汞本水体而木性。”故谓鈆火本是东家震木之子，而鈆金乃寄在西邻坤土之生也。《复命篇》曰：“龙虎本来同一休，东邻即便是西家。”是同此义也。唤，犹采也，配，乃取也。谓要修炼九转之丹，必须认得金公之鈆，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之。则自然二物相亲，而情性和谐以结婴儿也。〉
姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
〈姹女者，灵汞也，即流珠也。前后者，谓鼎炉之方向也。长短者，谓灵汞之行路也。前行须短者，从申以入于戌也。后须长者，自寅而达于申也。此之谓“姹女游行自有方”也。〉
〈黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。言姹女之游行归来，却入于坤母之家，而与鈆为配，是乃姹女嫁金公也。以鈆称为金公，岂非老郎乎？夫上章言金公之出处，而采鈆以配姹女。此章言姹女之由来，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。〉
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
〈纵，虽也。谓修丹虽识朱砂黑铅之出处，而不知火候之法度，此亦是等闲无用也。故大都全藉修持之功力，须寻明师，一一指点完全，庶几烹炼有效。不然，即有毫发之殊异，总亦不能成丹也。〉
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
〈契论经歌之丹书，虽皆讲述至真之道，但不将火候之细微，而尽著于文字之中，所以知此者鲜也。倘学者要知口诀之玄妙，须共神仙之流以细论之，方可明其端倪耳。此章与上章，诫学道之辈，务求真师点化，以开发其蒙昧也。〉
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
〈玩，游观也。蟾辉，月光也。八月者，秋之中，乃金气之旺也。十五者，月之半，为金精之盛也，故曰“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”也。〉
〈一阳来起复者，是吾身之冬至阳生也。进火莫延迟者，谓铅遇癸生须急采也。然此诗本谓金盛之际，阳生之时，便当进火以采取之。而白紫清、廖蟾辉辈，谓炼养须八月十五入室者，盖有取于内真外应，为天人合发之机，是亦一道也。〉
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易得，抽添运用却防危。
〈铅鼎者，藏气之府也。温温者，和暖也。幌者，晃也，喻两目也。帏者，围也，喻周身也。盖谓吾身一阳才动之候，则铅鼎中之真气和暖，其光华上耀于两目而生明，遍照于周身而生白也。《翠虚篇》曰："其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎”。《沁园春》丹词云：“温温铅鼎，光透廉帏。”皆此之义。然有此之景象，乃正好作丹之际也。但受气之初，虽若容易可得，而其交会采取，以及运用抽添，却要防危虑险，庶可望其成功耳。〉
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
〈玄珠者，丹胎也。有象者，凝结于鼎中也。盖谓丹胎既已凝结，其温养运火之法，乃准一年之消息，始于十一月复卦，逐一阳之生，至四月纯乾，则阳极矣。然阳生谓之息，阴生谓之消，而消息循环无端，故以五月为一阴之消，至九月为剥卦之形象，而万物凋落也。十月纯坤，霜飞水冻，则火候终竟，而金丹始熟矣,。然丹熟则成仙，而鬼神安得不惊异哉。但此虽为一岁之节候，若簇之于一月一日一时，及至于一息，皆有此之造化，不可不知也。〉
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。
〈前弦之后后弦前者，谓月之二八前后两弦，此喻吾身之阴阳二气也。〉
〈药味平平气象全者，以两弦之金水各得其半，为药物之气均平，是阴阳之象完全也。今修丹者，乃采取此金水二气，归于鼎炉之中煅炼，而晨昏无懈，昼夜如斯，及至炼成丹胎，再加十月火符之温养，以收其全功也。〉
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
〈长男者，震谓之长男，而震属木。西方酒者，喻兑金之液也。谓作丹采炼震木之火，至于西南坤方，而取饮兑金之液也。少女者，兑谓之少女，而兑属金，谓兑金之液。其生成在西南坤方，而兑金之花，乃开放在西北乾地也。〉
〈青娥者，以巽为长女，巽属木而色青也。又巽谓之风，言长男之木火，少女之金水，若得青娥之巽风，使三者相见，则一时之中，俱关锁于黄庭之家，以结成丹头也。《入药镜》曰“起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。”是此之义也。又《还原篇》曰：“长男才入兑，少女便归乾，巽宫并土位，关锁自周天。”其大旨与此诗同〉
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
〈兔鸡之月者，谓二月属卯，而卯为兔。八月属酉，而酉为鸡也。刑德者，二月是春之半，而主发生为德。八月是秋之半，而主肃杀为刑。然德中亦有刑，如二月榆荚堕落，以阳中尚含阴也。而刑中亦有德，如八月荠麦芽蘖，以阴中还存阳也。《参同契》曰：“刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。”是此义也。所以二八月之时候，谓之刑德临门。而修丹之药火，亦应效法而象之。盖二八月乃阴阳之各半，不寒不热，为中和之令。故修炼运火到此，则遇卯不进阳火，而逢酉不退阴符，使金砂沐浴，以法天地之机也。然金即铅也，砂即汞也。谓之沐浴者，以木液旺于卯，当防其危。而金精旺于酉，应虑其险。所以沐浴罢功，以防其木火之燥，而虑其金水之滥，乃使之和平也。又沐浴之名义，谓火生于寅，而卯即沐浴之方也。水生于申，而酉即沐浴之位也。若当此卯酉之际，而不沐浴停功，却仍还加进火符，则其药物必致倾危，而丹道差失矣。但沐浴之法，乃吾身之造化，不可著于年月日时之间，以及天地方位之中焉。〉
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
〈夫每月三十日之终，至晦朔之间，则日月之形体相合，乃阴阳之精气相交，故谓之“三旬一遇逢”也。然丹道以月簇日，以日簇时，而一时之中，则吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此谓效法天地之神功也。守城者，凭高而守也。野战者，据下以战也。盖野战之义，以日月合璧于晦朔之间，叠持于亥子之分，虽无战斗之事，而其两者... -->>
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