悟真篇正义卷下 (2/2)

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    雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魄灵魂圣。

    信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。

    〈雄里含雌者，为离卦之象，乃砂中汞也。真阴抱阳者，为坎卦之象，乃铅中银也。而此两般之物，若和合以成大药，则其点化之功，能使阴魄以通灵，阳魂以入圣，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立变为龙，鸡餐之亦化为凤，乃飞腾翔舞，以入真阳三清之境矣。岂不灵哉？可不勉乎！〉

    天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。

    得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

    〈否泰者，为天地交合之象，是经常之道也。屯蒙者，为朝昏分值之卦，当知识其义也。又否泰为阴阳均平之时，屯蒙为朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之机要，乃修炼之枢辖，故须经识之也。辐者，乃轮之股轴以凑毂也。毂者，乃轮之中心以容辐也。谓否泰之交合阴阳，屯蒙之分值昏晓，如辐之凑于毂，而转运无停，若水之朝于海，而流注无穷也。故修丹之道，亦妙在抽铅添汞之用，以合于屯蒙否泰之象，而无差谬间断为要耳。一者，即金丹也、太极也，而总谓之道也。言修炼之功，若得其四象合一，则丹道已成，而万般皆毕矣。所谓“得其一，万事毕”是也。又《黄庭经》曰：“子能守一万事毕，子自有之持勿失”亦此义也。但金丹既成，火数已足，则不必更分东西南北，以为运行之方向耳。故当损其前次之转动，又须损其后来之作为。但养性存神，抱元守一，则自然前功谨慎矣。《道德经》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”此之谓也。所以金丹之火候周足，切不宜再为运动，而轻弄其命宝之丹，以自取其咎焉。〉

    冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。

    日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓。

    〈爻，音肴。姤，音构。朝，音潮。〉

    〈夫一年十二月之节候，始于冬至为一阳之生，在卦乃地雷复也。而每加三旬，则增一阳爻，故十二月为地泽临卦，乃二阳生也。正月为地天泰卦，乃三阳生也。二月为雷天大壮卦，乃四阳生也。三月为泽天夬卦，乃五阳生也。四月为纯乾卦，乃六阳全也。阳极则阴生，故五月为天风姤卦，乃一阴生也。六月为天山遁卦，乃二阴生也。七月为天地否卦，乃三阴生也。八月为风地观卦，乃四阴生也。九月为山地剥卦，乃五阴生也。十月为纯坤卦，乃六阴全也。阴极则阳生，周而复始，如环无端也。若将一年之阴阳消息，而移于一月之中，则朔晨为复卦之功超。以两日半准一月，而望日为乾卦之罢终。其十六日，乃姤卦之初兆，至晦日则为纯坤，而一月尽矣。又将其盈虚造化，而移于一日之中，以别四时之寒暑温凉，则夜为寒，昼为暑，朝为温，昏为凉。故中宵之子时，为一阳复卦之起。而当昼之午时，为一阴姤卦之朝。至亥时则为纯坤，而一日终矣。故谓修炼金丹之道，须知阴阳之消长，当明昏晓之行持，将天地之造化，乃移之于吾身，方达其运用之法度耳。但此章之旨，为运火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然学者，当引而伸之，触类而长之，又须以日簇时，以时簇刻，及至簇于吾身一息之中，亦有周天造化之机，斯为玄玄之妙，乃可以炼大丹矣。〉

    不辨五行四象，那分硃汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。

    不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？

    〈世有迷妄之人，无知之辈，其五行四象，不能辨其端倪，而硃汞铅银，哪得分其出处。至于修丹之火候，乃毫末未曾闻识，而早称为学道之流，便呼为隐居之士，能不愧于心乎？且不肯自反以思其错，而又将错路以教于人。此等之类，其误己诳人，而永劫在迷津之中，恁如此欺心昧己之行，则是可忍，而孰不可忍，其获罪非轻矣。〉

    德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

    虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾龙车凤辇。

    〈学道之士，炼丹之人，宜修八百之行，当积三千之功。而物我均齐，亲冤无间，则始合神人之本，其仙家之愿毕矣。然金丹既成，乃脱胎灵妙，而虎兕刀兵，岂能为害？无常火宅，如何可牵？及宝符降临，则朝天有路，乃驾鸾凤之车辇，而飞身归碧落矣。此章言功成丹就，有如此之灵效，可不尽心而专志者乎？〉

    牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。

    总是乾坤妙用，谁能达此真诠？阴阳否隔即成愆，怎得天长地远？

    〈牛女者，二宿之名，每年乃一会，此缘情性而以道合也。龟蛇者，水火之象，乃以类相从，故其蟠虬禀乎天然也。蟾乌者，日月之精。而日月遇晦朔之间，乃相交以合其婵娟也。婵娟者，美好之貌，为女子之容也。今日月合璧之道，本是阴阳相持，而谓之合婵娟者，何也？盖日为离象，而离为中女。以月为太阴，而月中有嫦娥，故谓之合婵娟也。然牛女也、龟蛇也、蟾乌也，此三者之造化，乃阴阳二气相资，以为运转之用耳。但是道也，总是乾坤之妙用。盖乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，其体用合一，则千变万化，皆由此出焉。而世间之人，其达此真诠者谁欤？倘使阴阳二气，其否隔而不交，则天人之际，皆成愆咎，安得有天地之长远，而人物之生生无穷耶？此章言天地之造化，在于阴阳相交。而吾身之修丹，须要二气相合。故天得其长远，而人获其长生，乃同一揆也。是以仙翁于终篇，特发明此义，以三致其意也。〉

    又西江月一首

    丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

    不待他身后世，现前获道神通。自从钟吕著斯功，尔后谁能继踵？

    〈色身者，即形体也。言金丹为形体中之至宝也，故其炼成乃变化无穷矣。然修丹为命宗之学，更当于性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其无生长生之妙用，则不待他身与后世，即现前获道而通神。但此道自钟吕二公，能尽此之学，其后继踵者，则寥寥其人耳。前诗所谓“欲向人间留秘诀，未闻一个是知音”同此义也。然此章之文气，而与本篇不同，且张君原序中，只言《西江月》十二首，今有其十三，谅是后人所添。本应删去，念其由来已旧，姑留之。〉

    又七绝五首

    饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更能修大药，顿超无漏作真人。

    〈真如性者，释氏修性之学也。言饶他修性之徒，虽了悟真如之学，总是偏枯之空门，乃清灵之阴魄，其难免今生后世，有出此入彼之身也。何似修金丹大药，而顿超无漏之躯，以成纯阳之仙，变化不测，灵妙非常，则斯谓之真人耳。纯阳翁云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”是此之义也。〉

    投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？

    〈投胎夺舍，旧住移居，谓之四果之徒。总属清灵之鬼，是乃执空之学，而久必败坏也。若会降龙伏虎之妙，修得金丹之成，此犹真金起屋，岂有枯坏之时哉。〉

    鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。

    〈鉴形闭息，及思神等法，总是旁门之道。其初学稍觉艰难，而后如坦途甚易，即原序中所谓“易遇而难成之法”是也。故其倏忽之间，纵能出阴神以游万国，迨至气竭精枯，奈屋已破旧，难以久存，则必更投胎以移居矣。〉

    释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

    〈夫金丹之道，乃采药于西，而炼之至坚，如金之不毁也。今释氏谓有极乐之国，若人崇其学而修证之，则可以至彼之境土矣。然极乐在于西方，而西方为金乡之地，是亦金丹之义也。故其教谓凡有色相者，皆是虚妄。惟此金为实，其性刚不坏。若有余二，则非其真，且可不必度量之也。〉

    俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

    〈世间之常言俗语，虽鄙俚为多，然亦有合乎道者，宜于此中寻讨其义。若能日用之际，而颠倒以求之，则自然有得，犹大地虽是尘沙，其中自有至宝藏焉。按此五首之诗，虽言旁门之学，以及修性之徒，总亦无甚深奥之义，且本篇中已言之屡矣。又其原序中，并不言及有此，疑亦后人所作。但《翠虚篇》云“不见《悟真篇》内说，真金起屋几时枯”是引此诗中之句也。谅无差谬，是以录之。〉

    悟真篇正义 卷下 终

    大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。或问希夷求持身之术，希夷曰：“得便宜事不可再作，得便宜处不可再往。”好谈闺门及好谈乱者，必为神鬼所怒，非有奇祸，则有奇穷。