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英迈超群。只是恐怕天地不会单单留下没有泄露的秘密，等着我去阐发。
只要追随着文学大师们言论的余绪点滴，使它们的精神光辉充分显露，自然已足能卓越一世的了。
注释
[1]唾余：唾液之余。比喻别人言论的余绪点滴。
坐沉红烛有远思 看遍青山多冷意
坐沉红烛，即迩室若有远思[1]；看遍青山，虽热肠觉多冷意。
今译
一直坐到红烛燃尽，虽然房子接近尘世，
但思绪却飘得很远；只要看遍青山绿水，
虽然激情没有消褪，仍然有淡泊的意念。
注释
[1]迩室：内室，居室。
余钱但买书 移钱且买书
王百谷云：“余钱但买书。”若待余钱，则天下目枯久矣。予且移待之举火之钱，纳之书肆。尝曰：“移钱且买书。”
今译
王百谷说：“有多余的钱就用来买书。”如果等待着有多余的钱，则天下的读书人早就等得眼瞎了。
我打算把用来买粮米的钱，送到书店里去。我曾经说：“把买别的东西的钱拿来买书。”
读书医俗 作诗遣怀
读书可以医俗，作诗可以遣怀。有多读书而莽然，多作诗而戚然者，将致疑于诗书，抑致疑于人。
今译
读书可以医治庸俗，作诗可以抒发情感。
有的人读的书很多，却仍然是粗俗不堪；
有的人作的诗很多，却照样是忧心戚戚。
是作诗读书缘故呢，还是他本身有问题？
文房供具 罗罗疏疏
文房供具，借以快目适玩。铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花[1]，罗罗清疏，方能得致。
今译
书房里的笔墨纸砚，是相当清雅的摆设，
是用来使眼睛愉快，适宜于人们玩赏的。
铺叠像商店里一样，非常有损清雅之趣。
用它们妆点的方法，要像袁石公瓶里花，
清疏爽朗而不拥挤，才能有清雅的韵致。
注释
[1]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。明代文学家，主张复古，提出性灵说，为“公安派”代表。有《瓶花斋杂录》。
以行云流水澹衷 为和风甘雨气色
嵇叔夜眼易青白[1]。世人面孔，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面目。一至利争，匪兕匪虎[2]，不顾当者立毙。故君子当以行云流水之澹衷，储为和风甘雨之气色。
今译
阮籍能够很容易地作青眼和白眼。
世人的面目，则有过之而无不及。
但阮籍不过是将名节义气不加掩饰地表露在脸上，
还没有失去他的本来面目。
而世上的人，一旦陷入了利益之争，
就成了野牛和猛虎，不顾一切地去争夺，
谁被它们撞上谁就会立刻死亡。
所以有修养的人，应当用行云流水一样的淡泊情怀，
修养成为和风甘雨的祥和气色。
注释
[1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。据《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，常言‘礼岂为我设耶？’”嵇康造访，阮籍以青眼相待。此处说嵇康能做青白眼，系误记。
[2]匪兕（sì）匪虎：《诗经·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”后以之为感叹徭役之典。
练性摄心
真英雄练性摄心，假豪杰任才使气。
今译
真正的英雄修炼性情，收摄心猿；
冒牌的豪杰意气用事，任意妄为。
姊妹变脸 朋友结盟
绝好看的戏场，姊妹们变脸；最可笑的世事，朋友家结盟。
今译
最好看的戏剧，是姊妹间变脸生气；
最可笑的世事，是朋友们订立盟约。
山水好景 世态炎凉
说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，唯有哭泣。
今译
山水好景使人叙说不尽，只有通过诗歌进行描写；
世态炎凉令人经受不住，只有通过哭泣舒解愁闷。
不平之事山禽说 叵测之机烟柳藏
胸中不平之气，说倩山禽[1]；世上叵测之机[2]，藏之烟柳。[3]
今译
啼鸣清越的山禽，
诉说出自己胸中的磊落不平之气；
云烟弥漫的柳树，
隐藏着人世间不可测的机巧奸诈。
注释
[1]说倩山禽：请山禽说。
[2]叵测：不可推测。机：机心，机诈。
[3]此则化用宋杨简《偶成》诗：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”含义略有不同。
丹青依形似 文字足传神
《鹤林》云：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。”夫丹青图画[1]，元依形似，而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描写殆尽。吾且试描之以笔舌[2]。
今译
《鹤林玉露》里说：
“画雪的人不能够画出雪的清奇，
画月的人不能够画出月的明丽，
画花的人不能够画出花的香气，
画泉的人不能够画出泉的声响，
画人的人不能够画出人的情态。”
用颜色作画本来只能达到形似；
而文学描写则能够传达出神情。
即便是最隐秘细微的人类感情，
经由文字语言都可以充分描写。
试对雪月花泉人进行文学描写，
看看能不能惟妙惟肖神情毕现！
注释
[1]丹青：绘画用的颜色。
[2]笔舌：文字语言。
晓看山如树 晚看树如山
晓看山，则菁葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。
今译
早上看山，则青郁葱茏玲珑有致，山就像树一样；
晚间看树，则曲折繁复模糊不清，树就像山一样。
景致在似与不似之间，最令人感到妙趣横生。
生来唯愿 四般无恙
生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏书，四曰名卉。
今译
生平衷心希望无灾无病的有四种：
一是青山，二是朋友，三是藏书，
四是名贵的花草树木。
契少金兰 谗多贝锦
世人契少金兰[1]，以故谗多贝锦[2]。一德之求，自不妨千言之间。
今译
世人交往很少相投，所以容易被谗言中伤；
只要朋友一心一德，哪怕有千万句的离间。
注释
[1]金兰：言交友相投合。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
[2]贝锦：编成贝形花纹的锦缎。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。”后以贝锦比喻故意编造以陷害人的谗言。
阅读至情文 当洒至情泪
前辈有云：“读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”[1]夫如此才为真读书。今人非不日读可涕可泪之书，且看何人堕泪，固知忠孝友道之难。
今译
前辈曾经说过：“读诸葛亮《出师表》而不掉眼泪的，那个人一定不是忠臣；读李密《陈情表》而不掉眼泪的，那个人一定不是孝子；读韩愈的《祭十二郎文》而不掉眼泪的，那个人一定不重友情。”
只有这样才是真正读书。
今天的人每天都读值得流泪的书，但可见到有什么人堕泪？由此可以知道忠孝友道的困难了啊。
注释
[1]“前辈有云”诸句：语见南宋赵与时《宾退录》卷九。
祛恶魔女郎说剑 销热血学士谈禅
祛长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。
今译
驱除长夜的恶魔，女郎论说剑术；
冷却千秋的热血，学士谈论禅道。
欲担大用 小试其才
效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固皆以鄙事托基也。
今译
能够充分发挥巨大作用的人，
不妨在小事上检验他的才能。
百里奚喂牛牛长得肥壮结实，
卜式放羊羊群繁殖得非常多。
他们一个受到了秦穆公重用，
另一个则受到了汉武帝重用，
都是从做卑下的事情开始的。
注释
[1]百里奚：春秋时秦穆公之贤相。受秦王重用前经历坎坷。《史记·秦本纪》载，他对秦穆公说：“周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去。”
[2]卜式牧羊：《汉书·卜式传》载，汉河南人卜式以牧羊致富，武帝时多次将财产分给贫民。武帝任他为郎，让他在上林苑牧羊。一年后，羊既壮大，又繁殖很多。武帝赞叹，卜式说：“不只是牧羊是这样，治理百姓也是同一个道理。”武帝就让他做了县令，有政绩。后来官至御史大夫，赐爵关内侯。
示朴 藏拙
琴以不鼓为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至人。
今译
琴以不弹为妙，棋以不下为高。
显示浑朴而用笨拙来掩藏自己，
是古时候修养最高之人的境界。
松竹凌霄而不摧 桃李艳阳而不耐
松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艳阳而不耐者，以其丽而娇也。于此可以想见为人。
今译
松竹直上云霄而受得住风吹，
是因为松竹品格崇高而清拔；
桃李沐浴艳阳而耐不住雨打，
是因为松李美丽却质性娇贵。
从这里可以悟出做人的道理。
杀得人方生得人 有恩者必然有怨
杀得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。若便不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世[2]，于世何补，此生何用？
今译
能杀人的人才能够使人活下去，
有恩于人的人必然会结怨于人。
如果不阴不阳随波逐浪无恩怨，
即使是修行到最后成为了菩萨，
对这个世界人心究竟有何裨益，
生活在这个世上究竟有何用处？
注释
[1]“杀得”句：《圆悟心要》：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。”禅宗认为，妄想分别是“生死轮回”的根本，禅门中许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓“打念头”。这种“打念头”的机用，就是“杀人刀”，让人“大死一番”。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之“空”，空去妄想而已，却需显示出“真性”的无穷妙用，所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活人剑”的功能：以智慧的利刃斩除一切妄想，复活“真性”的妙用，就是“活人剑”。一刀一剑，能杀能活，显示出息妄显真的禅机。
[2]肉菩萨：指肉身菩萨。即以父母所生之身而修行至菩萨位者。
口耳之际
闻暖语如挟纩[1]；闻冷语如饮冰；闻重语如负山；闻危语如压卵[2]；闻温语如佩玉[3]；闻益语如赠金；口耳之际，倍为亲切。
今译
听到热情的话好像穿上绵衣般温暖；
听到冷淡的话好像喝了冰水般凉冷；
听到沉重的话好像背负大山般吃力；
听到危险的话好像泰山压卵般危急；
听到温柔的话好像佩戴玉器般温馨；
听到有益的话好像得到金子般欣悦。
与人交谈的时候感受真是十分真切。
注释
[1]纩（kuàng）：丝绵。
[2]危语：使人害怕的话。《世说新语·排调》载桓玄和殷浩、顾恺之等在一起作“危语”，顾恺之说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”
[3]温语：温柔平和之语。佩玉：《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温如其玉。”古人以玉比德，此句意为思念君子之德温然如玉。
依附他人 即为影人
后梁为北魏影国[1]，谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。
今译
历史上后梁是北魏的影国，意思是附庸国家。
我觉得所有依附别人的人，应当叫作影子人。
注释
[1]影：六朝以临摹为影。
书法之妙 用墨得神
书法之妙，在用墨之得神。姜白石云：“徐季海之渴笔[1]，如绮筵之素馔，美人之淡妆。”不则痴重淋漓，不免倪思墨猪之诮矣[2]。
今译
书法的精妙之处，在于用墨能够有神气。
姜夔说：“徐季海的书法虽然笔枯，
却像华贵宴席上的素菜、绝色佳人的淡妆。”
否则把字写得又肥又大，满纸是墨，
就难免倪思墨猪的讥讽了。
注释
[1]渴笔：笔枯少墨。
[2]墨猪：比喻笔画丰肥而臃肿无力的书法。晋卫夫人《笔阵图》：“多肉微骨者，谓之墨猪。”
声韵多般 卖花第一
论声之韵者，曰：“溪声，涧声，竹声，松声，山禽声，幽壑声，芭蕉雨声，落花声，落叶声，皆天地之清籁，诗肠之鼓吹也[1]。”然销魂之听，当以卖花声为第一。
今译
谈论声音风韵人们常常说：
“溪水潺潺声，涧水淙淙声，
修竹潇潇声，松风猎猎声，
山禽和鸣声，幽谷呜咽音，
芭蕉雨滴声，落花簌簌声，
落叶瑟瑟声，诸如此类声，
都是天地间最清越的音响，
可以激发诗人才子的情思。”
但最令人荡气回肠的声音，
还当以卖花吆喝声为第一。
注释
[1]诗肠之鼓吹：比喻激发诗人创作欲望的音乐。
假糟丘为霸业 托花谷为深山
英雄未展之雄图，假糟丘为霸业[1]；风流不尽之余韵，托花谷为深山。
今译
当英雄没有伸展他的雄图之时，
假借酒糟垒成的小丘作为霸业；
当风流的抱负没有施展时，
假借繁花点缀的山谷作为深山。
注释
[1]糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。句意谓没成大业前不得不借酒消愁。
人不可无癖 人不可无痴
生平卖不尽是痴，生平医不尽是癖。汤太史云[1]：“人不可无癖。”袁石公云[2]：“人不可无痴。”则痴正不必卖，癖亦不必医也。
今译
一生卖不完的是对某事的极度执着，
一生治不好的是对某物的极度喜好。
汤显祖说：“一个人不能没有癖好。”
袁宏道说：“一个人不能没有痴执。”
这样看来痴可以不卖癖也可以不医了。
注释
[1]汤太史：汤显祖，明代文学家。按：汤显祖此句不详出处。明李流芳《檀园集》卷二：“袁生尝有言‘人不可无癖’，天下难医是俗病，往往奇人有奇疾。”
[2]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。
声色货利欲世界 清真淡泊佛真身
声色货利，原以人事成世界；清真淡泊，别以天道为法身。
今译
声色财利，本是按人欲所构成的功利的物质世界；
清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。
使我游于世 使世游于我
法界甚宽，尽可容横逆之禽兽[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云[2]：“人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游于我。
今译
大千世界茫茫宇宙多么宽广，
能容下强暴蛮横的禽兽畜生；
我的心胸宽广并非狭隘局促，
足以印证忍辱耐垢的菩提智。
卫玠曾经说过：
“别人如果有做得不够的地方，
可以从情感上对此加以宽恕；
别人如果无缘无故地来冒犯，
可以从理智上对此加以排遣。”
铭记这两句话，
既可使我与世人很好地相处，
也可使世人与我很好地相处。
注释
[1]横逆：强暴不顺理。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”
[2]卫洗马：晋卫玠，风姿秀异，有玉人之称。官至太子洗马，世称卫洗马。
传神之语 贵于清远
传神之语，贵于清远。着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词人赋绿牡丹，争写连篇累牍，总未极其风韵。一人忽投一绝，结云：“雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。
今译
传达出事物精神的文辞，贵在清新淡远。如果刻意摹拟，反而会失去真实。
王世贞曾召集众多诗人赋绿牡丹，众人都争着描写，文词冗长，写来写去，仍然不能传达出牡丹的风韵。有人忽然献上一首绝句，结尾说：“雨后卷上窗帘观看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。”众人都恍然自失。
这就是以清新淡远击败了刻板的摹拟。
得丧升沉付陈迹 死生契阔资清欢
黄次山云[1]：“得丧升沉，尽置十年陈迹；死生契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。
今译
黄彦平说：
“得丧升沉的滋味，权当作十年前的旧事；
死生聚散的甘苦，权当笑料而一笑置之。”
真可以称得上透彻地了悟生命的真谛了。
注释
[1]黄次山：宋黄彦平，号次山，宣和进士。靖康初坐与李纲善贬官。
文字为典刑 鼎彝为供具
老成安在，但以文字为典刑[1]；清赏谓何，必藉鼎彝为供具[2]。
今译
老练成熟的文章在何处？
唯有把精妙绝伦的文字当作规范；
清雅高逸的鉴赏怎进行？
一定将古色古香的鼎彝作为供具。
注释
[1]“老成”二句：语出《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”典刑，典型。指旧法，常规。
[2]鼎彝：古代祭品，常于上面铭刻文字，表彰有功之人。鼎，古代烹饪器，彝，古代宗庙中的礼器。供具：陈设酒食的器具。
清襟凝远 妙笔纵横
昔人云：“清襟凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，搀昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀，润枯涩之笔。
今译
昔人曾经说过：
“清远的襟怀凝聚着远大的气势，
如浩浩的松江卷起了万顷秋波；
奇妙的文笔随心所欲洋洋洒洒，
似巍巍的昆仑耸立着一峰秀色。”
读这样的句子，
既可以用它遣散烦恼忧郁的情怀，
也可以用它滋润干枯艰涩的文笔。
良心与学问 夜气清明时
先儒谓良心在夜气清明之候，予以真学问亦不越此时。
今译
儒家先贤说人的良心在夜气清明时最容易生发，
我以为真正的学问也正是在这个时候容易成就。
肝胆相照 意气相许
肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风[1]。
今译
肝胆相照，
想与普天之下的人们一起观赏秋月的明洁；
志气相投，
想与普天之下的人们一起沐浴春风的和暖。
注释
[1]坐春风：比喻承良师的教诲，如沐春风。宋朱熹《近思录》卷十四载，宋代朱光庭拜访程颐后，归来对人说：“我在春风中坐了一个月。”
从议最宜婉转 发论定以主持
从议最宜婉转，但忌随波；发论定以主持，须戒偏执。
今译
参与议论最适宜委婉，但忌讳随波逐流，毫无主见；
阐述观点定要有主见，须戒除偏颇固执，自以为是。
纵意颦笑千古忧 游口春秋一生毒
纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。
今译
随心所欲的喜怒哀乐，会变成千古的忧愁；
毫无约束的褒贬是非，会种下一生的毒瘤。
木鱼数声破烦恼 莲花皎洁见性灵
破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影[1]。
今译
二更时分山寺传来的木鱼声，
能完全彻底破除世人的烦恼；
禅堂里一株株青莲花的影子，
能使人彻见原本的纯明心性。
注释
[1]云堂：僧堂。僧人议事吃饭的地方。
山静昼亦夜 山淡春亦秋
山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。
今译
山中安静，白昼也如同夜晚；
山色浅淡，春天也如同秋天；
山林空旷，暑天也带有寒意；
山壑幽深，晴天也如同下雨。
随地选佛场 到处游仙乐
不作好，不作恶[1]，随地是选佛之场[2]；应以马，应以牛[3]，到处有游仙之乐。
今译
不去想善事，不去想恶事，
随地是被选取成佛作祖的地方；
叫我马也应，叫我牛也应，
到处有云游神仙般的快乐情趣。
注释
[1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾岭头传法给惠明说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当下大悟，遍体汗流。不思善，不思恶，乃超出是非善恶之念始可了悟真理的意思。
[2]选佛之场：选择成佛作祖的高僧的地方。唐代庞蕴出马祖门下，呈偈马祖，称赞其禅风之盛：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”《五灯会元》卷五载，唐代丹霞禅师，早年读儒书，到长安应举，途中宿店，遇一禅僧问他何往，丹霞说“选官去”，禅僧说：“选官哪里比得上选佛？”丹霞问当往何处选佛，禅僧告诉他马祖道一那里是“选佛之场”，天然就改变初衷，直奔江西，参见马祖，终成一代名师。
[3]“应以马”二句：语出《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”“呼牛作马”指毁誉由人，悉听自然。