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砚诚有岁 舌岂无兵
不耕而获，不菑而畲[1]，砚诚有岁；今日下城，明日倾国，舌岂无兵。
今译
不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，
不在刚开垦荒地时就期望立即变成良田，
辛勤地用笔在砚田里耕种自当有其收成；
今天攻下一座城池，明天颠覆一个国家，
用三寸舌头作利剑，谁说我没十万雄兵？
注释
[1]“不耕”二句：《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”菑畲（zī yú），耕耘。菑，耕种一年的土地，指初耕田地。畲，开垦过三年的田地，熟田。
混迹渔樵 兴颇不恶
桃花流水，白云深山。混迹渔樵，兴颇不恶。
今译
桃花飘浮在漾漾的春水，白云弥漫着幽静的深山。
与打鱼砍柴的人在一起，兴致确实是非常的高远。
此曲只应天上有 我辈岂是蓬蒿人
弄月嘲风[1]，此曲只应天上有[2]；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿人[3]。
今译
描写清风明月的诗句，只应当在天上才有；
住在茅斋草径的高士，难道会是村野之人？
注释
[1]弄月嘲风：以风月等自然景物为题材。形容心情的悠闲自在。
[2]“此曲”句：出自唐杜甫《赠花卿》。
[3]“我辈”句：出自唐李白《南陵别儿童入京》。
文人蕴藉 才子纵横
文人蕴藉，才子纵横。纵是绣口锦心，法门自有区别[1]。
今译
文人宽厚深沉，含而不露，
才子奔放洒脱，无所顾忌。
纵然他们都是文采斐然，妙笔生花，
但各自的性情气质做事方式自有不同。
注释
[1]法门：佛教语。修行者入道的门径。
酒人有鬼 诗人有魔
酒人有鬼，诗人有魔。想来极有主张，兴到任他愚弄。
今译
醉酒的人好像被鬼支派，作诗的人好像被魔驱使。
文思降临时凭自己主宰，兴趣到来时任魔鬼愚弄。
戒酒便是逐鬼 祭诗未必祛魔
戒酒便是逐鬼，祭诗未必祛魔[1]。无鬼无魔，诗酒何用。
今译
戒酒就是驱逐鬼，祭诗未必能除魔。
但没了酒鬼诗魔，诗与酒还有何用？
注释
[1]祭诗：相传唐代贾岛常在岁除，取一年所得诗，用酒脯祭祀说：“劳吾精神，以是补之。”见唐冯贽《云仙杂录》卷四。后以“祭诗”为典，表示自祭其诗以自慰。
琵琶须昭君弹 胡笳须文姬吹
琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹弹绝无风韵。然两君之韵，却未必在此。
今译
琵琶如果不是王昭君弹拨，
胡笳如果不是蔡文姬吹奏，
就一点风韵也都不会有了。
但昭君与蔡琰两人的风韵，
却不仅仅在于这两者里面。
注释
[1]胡笳：相传为汉末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古乐府琴曲歌辞。共十八章，一章一拍。见《乐府诗集·琴曲歌辞·胡笳十八拍》题解。胡笳：古代北方民族管乐器，传说由汉张骞由西域传入，汉魏鼓吹乐中常用。蔡琰又有《悲愤诗》之二：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。”
李太白酒圣 蔡文姬书仙
李太白酒圣，蔡文姬书仙。置之一时，绝妙佳偶。
今译
李太白是饮酒里的圣人，蔡文姬是书法中的仙女。
如果生活在同一个时代，将会是一对绝妙的配偶。
乘兴而来兴尽返 一时相忆千里随
子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返[1]；吕安之驾，一时相忆，千里相从[2]。
今译
子猷坐船，乘着兴致雪夜来，兴致尽了即回返；
吕安驾车，只要思念起嵇康，纵有千里也相随。
注释
[1]“子猷”三句：晋王徽之（子猷）居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽忆戴逵（安道）。戴时在剡，即便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”见《世说新话·任诞》。
[2]“吕安”三句：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。”
物外之情 尽堪闲适
石上藤萝，墙头薜荔。小窗幽致，绝胜深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。
今译
石上藤萝青青，墙头薜荔攀绕。
小窗前的幽静景致，比起深山还要美丽。
再加上明月照映，秋色浸染，
不由得生起超凡脱俗之情而悠然自得。
生憎肉眼相形 最忌大言惊众
居傍鸣珂之里[1]，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。
今译
居住在显贵聚居的旁边，讨厌被世俗的眼光看轻；
有朝一日登上显要之位，最忌讳用大言哗众取宠。
注释
[1]鸣珂：贵者之马以玉为饰，行则作响，谓之鸣珂。
云间陈征君 公安袁吏部
词坛中之文将，云间陈征君[1]；文场中之词臣，公安袁吏部[2]。
今译
词坛中的文人将帅，是云间的陈继儒先生；
文场中的词人大臣，是公安的袁宏道先生。
注释
[1]云间：江苏松江县（古华亭）之古称。陈征君：明代文学家陈继儒，字仲醇，号眉公。松江华亭人，隐居昆山之阳，杜门著述，工诗善文。征君，征士的尊称。
[2]袁吏部：袁宏道，明公安人。《明史》本传说他“以清望擢吏部验封之主事”，故名袁吏部。按此则仿《世说新语·排调》：“陆（云）举手曰：‘云间陆士龙。’荀（隐）答曰：‘日下荀鸣鹤。’”
侯家灯火贫家月 一样元宵两样看
王百谷《元宵词》云：“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”旨味隽永，极可想见世情。
今译
王百谷《元宵词》：
“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”
旨味隽永，耐人回味。从中可见世态人情。
古色在笔墨外 新意在笔墨内
颜鲁公《座位帖》[1]，古色在笔墨之外；米南宫《天马赋》[2]，新意在笔墨之内。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。
今译
颜真卿的《座位帖》，古色古香超出笔墨之外；
米南宫的《天马赋》，新奇变幻寄寓笔墨之中。
如果能将这两幅法帖，细细地对照着加以揣摩，
可以得到形与神兼顾，将生新变为熟练的法则。
注释
[1]颜鲁公：颜真卿，曾为刑部尚书，封鲁郡公，世称颜鲁公。《座位帖》：即《争坐位帖》。书法名帖，唐颜真卿书写。真卿书多楷体，此书行草，宋米芾推为颜书第一。
[2]米南宫：宋书法家米芾，世称米南宫。
世间好话佛说尽 天下名山僧僭多
“世间好话佛说尽”，妙法恐不可说，“尽”字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方许住得，“僭”字有趣。
今译
“世间的好话都被佛陀宣说尽了。”
最微妙的佛法恐怕不可能全说尽，
所以这个“尽”字一定是有问题；
“天下的名山大多被僧人僭越了。”
只有修养高的僧人才配住在名山，
所以这个“僭”字实在有趣得很。
村居耐俗汉 无可奈何计
一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉，真无可奈何之计也！
今译
一帘飘溢喜色，最适宜久雨天色放晴；
四座现出愁颜，只因为俗人长坐不走。
陈继儒先生想用乡居来抵挡俗汉烦扰，
真是无可奈何中的迫不得已的计策啊。
下帏绝应酬 识性交挚友
杜门之法，只是下帏；忘形之交，唯有识性。
今译
闭门谢客的方法，只有拉下窗帘读书才能安静；
脱略形迹的神交，唯有了解彼此性情才能长久。
松枝作谭柄 柿叶托挥毫
松枝作谭柄[1]，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫[2]，争胜兴题白练[3]。
今译
将松枝作麈尾，不用发愁情绪激动会击碎珊瑚枝；
用柿叶练书法，争强好胜兴致勃勃地题写白练裙。
注释
[1]“松枝”句：《南史·张讥传》载，后主幸钟山开善寺，让从臣坐在寺西南的松林下，令张讥开讲。当时找不到麈尾，后主就让他用松枝代替麈尾。谭柄，古人清谈时所执的拂尘。
[2]柿叶：《新唐书·文艺传中》载，唐郑虔任广文博士时，练习书法却苦于没有纸张。知悉慈恩寺里柿叶堆了几间房子，就借那里的僧房住下，每天在柿叶上练习书法，一年后差不多把柿叶都写遍了。后以“书柿叶”为勤奋习字的典故。
[3]白练：南朝宋羊欣十二岁作隶书，为吴兴太守王献之所爱重。羊欣夏日穿着白练裙睡觉，献之看见后，在裙上写了好多字后离开。羊欣加以临摹，书法日有长进。见《南史·羊欣传》。
细雨湿衣看不见 闲花落地听无声
细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声[1]，觉解纷为多事。
今译
细雨沾湿衣裳，不容易察觉，
任他说坏话在暗中伤害我；
闲花落到地上，听不到声音，
反觉得排解纷乱成了多事。
注释
[1]“细雨”句：与下“闲花”句，均出自唐刘长卿《别严士元》诗。
世途渺于鸟道 人情浮比鱼蛮
宇宙虽宽，世途渺于鸟道[1]；征逐日甚[2]，人情浮比鱼蛮[3]。
今译
宇宙虽然宽阔广大，
人生之路艰险，如同仅通飞鸟的道路；
追名逐利日甚一日，
人情轻浮得如同充满机心的渔人。
注释
[1]世途：尘世的道路，人生的历程。鸟道：险峻狭窄的山路。
[2]征逐：不务正业，追求名利享乐。
[3]鱼蛮：渔夫，渔民。
随缘说法有众生 作戏逢场非本分
随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。
今译
随缘演说佛法妙理，自有大地众生来聆听；
逢场作戏虚情假意，原来并非我等的本分。
日月山河为剩影 文采声名是真神
日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得漫焉终世。
今译
日月山河，不过是多余的影子，
何况虚幻孤独的身体；
文采声名，方才是真正的精神，
怎能白白地混过此生？
可怜之人不自怜 可爱之物人共爱
凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱之物，故曰不夺人所好。
今译
大凡天下可怜的人都是不知自怜的人，
所以活在世上不要轻易被别人所怜悯；
凡天下可爱之物都为人们所共同喜爱，
所以说君子不夺别人所好之物为己有。
货财害子孙 谬学杀后世
以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。
今译
用丰厚的财物耽误子孙，无异操着戈矛入室杀人；
以荒谬的学术贻误后世，如同在险地布置下伏兵。
眼语 耳食
慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。
今译
聪慧的人专门用眼睛来评判事情；
肤浅的人经常用耳朵来听取事情。
作赋何以招魂 祓禊焉能续魄
臣既见放，作赋何以招魂[1]；人实不祥，祓禊焉能续魄[2]。
今译
忠臣既然已被放逐，作赋怎么可以招魂？
其人如果本身不祥，祓禊如何能够续魄？
注释
[1]招魂：招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸以为战国楚宋玉作，以招屈原之魂。
[2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢，称祓禊。续魄：古时招死者魂魄归来的风俗。《荆楚岁时纪》：“三月三日士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。……今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”
情之至
汤若士《牡丹亭序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜为海内情至者惊服。
今译
汤显祖《牡丹亭序》说：“人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的极至。”又说：“现实世界里不可能发生的，又怎知在感情世界里一定没有呢？”
情这个字，足以流传千古，
难怪被天下情至的人惊叹佩服了。
声气贵相许 道德有其邻
荀爽谒李膺，以得御为喜[1]；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑[2]。识者鄙其声名之相取。夫声气相求，不妨附丽之迹[3]。如必以孤立为高，德之有邻[4]，不几虚语。顾其所御所见之人何如耳。
今译
荀爽谒见李膺，因为能亲自为他驾车而欣喜，
曹嵩迎接赵咨，因为不能见他一面而被天下耻笑，
有见识的人鄙夷他们之间相互利用声名。
朋友之间意气相合，不免有依附的形迹，
但如果一定把孤高特立看得非常地清高，
那么德之有邻岂不变成了空话？
朋友之间可贵处在于相互倚重相互推许，
只是要看你所依附之人的品行到底怎样。
注释
[1]“荀爽”二句：《后汉书·党锢列传》载，荀爽曾经拜谒李膺，亲自为李膺赶车。回来之后，高兴地对人说：“今天我为李膺赶车子了。”
[2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父亲，曾有“追星”的性情。《后汉书·赵咨传》载，赵咨任东海相，赴任时经由荥阳，县令曹嵩在路上迎候，赵咨没有停留。曹嵩对主簿说：“赵君名重于世，现在经过我们这地方却不愿见我，我一定会被天下人耻笑！”就弃了官印，追到东海。拜见赵咨之后，回到了家乡。
[3]附丽：依附。
[4]德之有邻：《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”后指有德之人相聚为伴。
百万买宅 千万买邻
天下最易渐染者，莫如衣冠言语之习。不惟贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称：“连林人不觉，独树众乃奇。”[1]太自矜立矣。
今译
天下最容易渐渐沾染的，莫过于衣冠言语的习气。
不但贤者不能避免，而且会更加厉害。因为贤者遭遇上的东西，一切新奇事物，正投合他的喜爱。
所以晏子卜居、孟母择邻，且不论是否能关系密切到唇齿相依，起码首先要看上去觉得舒服。
宋季雅说：“一百万买房子，一千万买邻居。”
这句话真是说到我心里，否则就像诗里所写的：
“连林人不觉，独树众乃奇。”
这样的话，岂不是过于清高自赏了吗。
注释
[1]“连林”二句：出自晋陶渊明《饮酒》诗其八。
借韵
客曰：“山水花月之际看美人，更觉多韵，是美人借韵于山水花月也。”余曰：“山水花月直借美人生韵耳。”
今译
有人说：
在山水花月之间欣赏美人，会觉得她更富于风韵。
我要说：
山水花月之所以有情韵，本来是因为得益于美人。
多情莫谈媸妍 多兴莫谈去住
多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。
今译
不能跟多感情的人讨论决定是丑陋还是美丽；
不能跟重情谊的人讨论决定是收取还是给予；
不能跟好争胜的人讨论决定是胜利还是失败；
不能跟兴致高的人讨论决定是离去还是停留；
不能跟醉酒深的人讨论决定是正确还是错误。
世情熟人情易流 世情疏交情易阻
世情熟[1]，则人情易流[2]；世情疏，则交情易阻。甚矣处世之难。
今译
熟悉世态人情，则容易与人成为泛泛之交；
不谙世态人情，则不容易与人和谐地相处。
处世的困难，确实很大啊！
注释
[1]世情熟：深于世故。
[2]人情易流：指处世圆滑，随波逐流。
出世 入世
必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。
今译
真正出世的人才能入世，
否则容易堕入秽浊烦恼的尘世攀缘；
真正入世的人才能出世，
否则难以保持空明澄静的禅门趣味。
提刀斩妄念 面壁炼禅心
赵州和尚提刀，达摩祖师面壁。总之一样法门，工夫各自下手。
今译
赵州和尚提刀粉碎学人的妄念；
达摩祖师面壁显示峻峭的禅风。
入道的门径彼此一样，
修炼的工夫各自下手。
当局者意兴豪 旁观者情趣远
柳下舣舟，花间走马。观者之趣，倍于个中。
今译
在柳下系船而停泊，在花间骑马而驰骋。
旁观者获得的乐趣，倍于画面里头的人。
黄金岂能结客 红袖懒于撩人
论到高华，但说黄金能结客；看来薄倖，非关红袖懒撩人。
今译
当谈到高华豪放的时候，都说黄金能够结交朋友；
已看惯薄情负心的事情，非关美女懒于撩逗别人。
锦绣刺作平原君 黄金铸成钟子期
同气之求[1]，惟刺平原于锦绣[2]；同声之应，徒铸子期以黄金[3]。
今译
追求共同的气息，唯有用锦绣刺出好客的平原君；
应和共同的声音，徒然用黄金铸成知音的钟子期。
注释
[1]同气之求：《易·乾》：“同声相应，同气相求。”后指朋友间意气相合，如声气相投。
[2]刺平原于锦绣：唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。”平原为战国四大公子之一，以善于结交客宾而著名。
[3]铸子期以黄金：春秋时伯牙善琴，钟子期知音，子期死后，伯牙终身不复鼓琴。又越国范蠡协助越王勾践灭吴后，辞官高隐。越王命金匠，以良金铸范蠡之像，置于座侧，加以礼拜。此句合用二典。
文字易谬 校勘极苦
鱼豕之讹[1]，非独残断者难辨；校雠之苦[2]，若非忍耐者不堪。
今译
由于文字形似而产生的讹误，
不只是残章断简才难以辨认；
校正书籍纠正其错误的艰苦，
如不能吃苦耐劳绝难以承受。
注释
[1]鱼豕之讹：“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文形似，以致引起误写错读。后以“鲁鱼亥豕”泛指书籍传写刊印中的文字错误。
[2]校雠（chóu）：指考订书籍，纠正讹误。一人独校为校，二人对校为雠。
阶前草色时邀客 庭下松阴自著书
阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松阴自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。
今译
阶前草色青青，邀请客人欣赏，
岂能因为担心踏碎落花而不去？
庭下松阴清凉，适宜著书立说，
喜欢一直坐到明月沉落的时候。
饮酒相劝因而就不会被耽误，
应酬接待也不至于让人心烦。
名病太高 才忌太露
名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。
今译
名声忌讳太高，才气忌讳太露。
从古就是如此，如今更为严重。
急则佩韦缓佩弦 水则从舟陆从车
问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦[1]。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。
今译
问调整个性的方法，答道：
性急的人佩带柔韧的皮绳，
以警戒自己不可过于急躁；
性缓的人佩带紧绷的弓弦，
以警戒自己不可过于迟缓。
问调谐性情的方法，答道：
应当像走水路时就乘舟船，
走陆路就乘车子一样自然。
注释
[1]“急则”二句：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”
天下美文字 多在道藏中
天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏。偶检一二，眼界遂异。运思运笔，率尔改常。世间何高语佛藏，曾不及此。
今译
天下最神奇最壮丽最鲜美的文字，多在于道教典籍。
偶尔翻检一两部，眼界就大为不同。
构思运笔，立即就大不一样。
为什么世人对佛教典籍评价特别地高，
而没有提到道教典籍呢？
李贽随口利牙 屠隆翻肠倒肚
李卓吾随口利牙[1]，不顾天荒地老；屠纬真翻肠倒肚[2]，那管鬼哭神愁。
今译
李贽议论深刻而切中要害，
任凭它引起了永恒的震颤；
屠隆把满腹才情尽情表露，
哪管鬼神也为之哭泣哀愁！
注释
[1]李卓吾：李贽，字宏甫，号卓吾。明代文学家、思想家。
[2]屠纬真：屠隆，字长卿，一字纬真。明代文学家、戏曲家。
随人唾余焕精光 自可卓越超当世
举世尽云：“不愿拾人唾余[1]，落人齿牙。”夫独抒性灵，诚为英异。恐天地不独留不泄之秘，待我阐发，但随其唾余齿牙，焕发其精光，自已卓越一世矣。
今译
世人都说：
“不愿拾人唾液之余，重复别人已经说过的话。”
独特地抒发性灵，确实非常英迈超... -->>
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