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无事之人 好为生事
《盗蹠》篇曰：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。”故知无事之人，好为生事。
今译
《庄子·盗蹠》篇说：
“不耕而食，不织而衣，
摇唇鼓舌，妄生是非。”
闲得无事的人，偏喜欢惹起事端。
咳吐成珠玉 挥翰走龙蛇
咳吐成珠玉[1]，何妨旁若无人；挥翰走龙蛇[2]，洵是腕中有鬼。
今译
随口吟出的都是精美绝伦的文字，
不妨自得旁若无人；
挥洒健笔气势夭矫犹如龙蛇飞舞，
真下笔如有神相助。
注释
[1]“咳吐”句：汉赵壹《刺世疾邪赋》：“咳唾自成珠。”咳吐，谈吐，言论。
[2]走龙蛇：形容草书笔势。唐李白《草书歌行》：“怳怳如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。”
李白二诗 诗中之狂
“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”[1]“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。”[2]二联可称诗狂。
今译
“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”
“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。”
这两联是诗中最为狂放的了。
注释
[1]“兴酣”二句：见唐李白《江上吟》。
[2]“啸起”二句：见唐李白《自汉阳病酒归寄王明府》。
处处有尘埃 不染即道场
何地无尘？但能不染，则山河大地，尽为清净道场；如必离境求清，安能三千外更立法界？偈云：“对色无色相，视欲无欲意，莲花不着水，清净超于彼。”
今译
在什么地方一点灰尘也不会有？
只要你能够保持着本心的明净，
不受物质世界种种欲望的浸染，
则山河大地都是修行的好地方。
如果一定离开尘世而求得清静，
怎么可能在三千大千世界之外，
再找寻一方犹如真空的净土呢？
有一首禅偈将它说得非常清楚：
“对着色但心里而不把它看作色，
对着欲望而不生起欲望的尘心。
纯洁的莲花离开了污浊的池水，
圣洁的佛性超越了尘世的污秽。”
今人具古貌 气色便不同
秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。
今译
秋鸟鸣叫出春天的声音，音调不见得有什么差异；
今人具备了古人的风骨，气象神色顿时大为不同。
声色俱清 神情俱澈
何为声色俱清？曰：松风、水月，未足比其清华[1]。何为神情俱澈？曰：仙露、明珠，讵能方其朗润。
今译
什么样的文章才算是声色俱清？
松风水月比不上它的清新华美；
什么样的文章才算是神情俱澈？
仙露明珠岂能比它的明朗润泽。
注释
[1]清华：清美华丽。唐太宗《大唐三藏圣教序》赞叹唐玄奘：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”
灵芝无根 甘泉无源
张曲江词云：“灵芝无根，醴泉无源。”[1]丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？
今译
唐代的宰相张九龄说得好：
“灵芝无根，醴泉无源。”
那些能够自己崛起的大丈夫，
难道都拥有高贵的血统？
注释
[1]张曲江：唐代文学家、政治家张九龄，韶州曲江人，故称“张曲江”。此句出自其《后汉征君徐君碣铭并序》。醴泉：甘美的泉水。
一任牛斗蚁鸣 不管水流花谢
三家村里，任教牛斗蚁鸣[1]；一笑风前，不管水流花谢。
今译
众人生活在偏陋的乡村里面，
无谓的争执如同那牛斗蚁鸣；
我独自在风前一笑别有会心，
不管春天逝去流水落花飘零。
注释
[1]牛斗蚁鸣：晋殷仲堪父病虚悸，床下蚁动，看作是牛斗。见《世说新语·纰漏》。后用牛蚁指世间无谓的争夺得失。宋苏轼《次韵王定国得颍倅》：“要识老僧无尽处，床头牛蚁不曾闻。”宋陆游《蜀使归寄青城上官道人》：“世间牛蚁何劳问，输与云窗一灿然。”
嘉境闲游 心神俱适
峻岭连云，嘉树蔽日，散襟闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观[1]，天台路中失致[2]。
今译
高峻的山岭连着云彩，美好的树木遮着日光。
解开衣裳悠闲地前往，万顷绿烟浮在衣带间，
顿时令山阴道上失色，使天台路中相形见绌。
注释
[1]山阴道上：《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”
[2]天台路中：晋孙绰作有《天台山赋》，为时所称。赋中对天台山景致描摹得尤为绮丽。
情趣可逸 事务莫逸
逸字，是山林关目。用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功[1]。
今译
逸这个字乃是隐居的关键。
如果体现在闲情雅趣方面，
就是清静高远且富于情致；
如果体现在具体事务方面，
就是缺乏约束而成不了事。
注释
[1]散漫：任意，随便。《朱子语类·学》：“人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？”
不知天下有真龙 枉被世人讥画虎
赏识既谬，不知天下有真龙[1]；学力一差，徒与世人讥画虎。要之体认得力，自然下手有方。
今译
赏识既然乖谬，只知道画龙，
见了真龙反而吓得急急逃走。
学力一旦差劲，枉被人讥笑，
成了画虎不成反像狗的笑柄。
创作前必须先有真切的体会，
在创作的时候才能得心应手。
注释
[1]真龙：叶公好龙，真龙下降，叶公仓皇逃走。
文章之妙 感人至深
文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔[1]，语高令人入云，语低令人下石[2]。
今译
文学创作的神妙之处：
痛快的描写令人起舞，悲伤的描写令人哭泣，
幽清的描写令人清冷，哀怜的描写令人痛惜，
危险的描写令人紧张，谨严的描写令人缜密；
愤怒的描写令人怒发冲冠按剑起舞，
激越的描写令人豪气顿生投笔从戎，
高逸的描写令人超尘脱俗如在云中，
低险的描写令人落井而逢大石坠下！
注释
[1]投笔：多指弃文就武。汉班超投笔从戎，传为佳话。
[2]下石：巨石下坠。
小园果木繁 足慰幽人兴
为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉。效用自真，颇领佳趣。至于裁菱荷以为衣，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。
今译
整治小园，栽植众多花木，不仅仅是贪图好看，实际还能派上用场。
比如可以收集花放进褥子，树叶可以用来练习书法，竹子可以悬挂衣裳，茅草可以编成垫席。
效能作用还真不错，颇能感受到其中美妙的情趣。
至于将荷叶裁剪成衣裳，或将薜荔连缀成衣服，将兰花缝在一起成为佩饰，将竹皮制成帽子，挑选竹片刻上诗作，靠着杉树下完棋局，松花可以当作饭食，桃子可以充作果浆等，从中可见到高人逸士的取裁之妙，更可以说是草木的知己了。
茗战有如酒兵 谈空不若说鬼
则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。
今译
斗茶犹如斗酒，到底有何益处？
谈空不如说鬼，姑且海阔天空。
镜月水花观世事 剑光笔彩起壮心
镜月水花[1]，若便慧眼看透；剑光笔彩，肯教壮志消磨。
今译
人世间的虚幻如镜中月水中花，
只有颖慧的眼睛能看透这一切；
剑光焕发文彩斐然热血犹未冷，
岂甘心徒然无奈地任壮志消磨？
注释
[1]镜月水花：犹镜花水月，佛家习用此语喻万法虚幻。
清流梳石发 细雨洗苔衣
溪上清流梳石发[1]，无妆亦整云鬟[2]；阶前细雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。
今译
清澈的溪水，梳理着水边石头上的苔藻，
虽然不加打扮，也像在整理如云的发鬟；
稀疏的雨点，洗涤着阶前石头上的青苔，
虽然没有舞蹈，也经常保持翠袖的明洁。
注释
[1]石发：生于水边石上的苔藻。
[2]云鬟：喻石发。
[3]苔衣：青苔，也泛指苔藓类植物。
[4]翠袖：喻苔衣。
志士须好剑 文人须好笔
烈士须一剑，则芙蓉赤精[1]，不惜千金购之。士人惟此寸管，映日干云之气，那得不重值相索。
今译
刚烈之士需要一柄剑，芙蓉赤精之类的宝剑，
不惜花费重金去购买；读书人需要一枝好笔，
文彩射日气势冲霄汉，岂能不用重金相求购？
注释
[1]芙蓉：芙蓉剑。《吴越春秋》载，越王使欧冶子作名剑，剑作成后，越王给善于相剑的薛烛看。薛烛一见，说：“沉沉如芙蓉始生于湖。”唐卢照邻《长安古意》：“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。”赤精：指刘邦斩蛇定乾坤的宝剑。刘邦见大蛇当道，拔剑斩之。后梦一老妇人哭诉对他说：“吾子，白帝子也。化为蛇，当道。今为赤帝子斩之。”
天下诸友易结 独有野性寡谐
天下诸伴易结，独有野性寡谐。李青莲曰：“忽忆范野人。”[1]杜工部曰：“闻君多道骨。”[2]观此则知尘外之交，自昔不易。
今译
天下各种各样的朋友都容易结交，
但与性情疏野的人相交却很困难。
李白说：“忽忆范野人。”
杜甫说：“闻君多道骨。”
读这两句诗则知与世外高人的交往，
从古到今都是很少能有这样的机会。
注释
[1]“李青莲”句：唐李白《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”李白，号青莲居士。
[2]“杜工部”句：唐杜甫《过南邻朱山人水亭》：“看君多道气。”作者或误记。杜甫，曾任检校工部员外郎，世称“杜工部”。
寒云几片束行装 明月半床供枕簟
遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟。
今译
遨游天际的仙子，寒云几片是她的行装；
高卧林下的幽人，明月半床相伴着枕簟。
天下神奇景 色色皆空花
海市蜃楼奇观，总属乌有。因知天下饱眼之物，色色空花[1]。
今译
海市蜃楼的美景固然奇丽壮观，
但转眼消逝什么东西也剩不下。
可见天下看上去很舒服的东西，
没有一件不像是天空里的花朵！
注释
[1]空花：病眼之人见空中花，而实际上却幻而非真。佛教以此讽世人的执幻成真。
清夜玩月影 情思何摇曳
小窗偃卧[1]，月影到床。或逗遛于梧桐，或摇乱于杨柳。翠叶扑被[2]，神骨俱仙。及从竹里流来，如自苍云吐出。清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳[3]。相思足慰于故人，清啸自纡于长夜[4]。
今译
在小窗下的床上仰面而卧，
月亮的影子投射到了床上。
有时透过高大的梧叶射入，
有时透过摇曳的杨柳射入。
月光映着绿色叶子照到被子上，
身体与心灵都好像进入了仙境。
至于月光从竹林里流泻了出来，
如同被那苍莽的云海吞吐而出。
她那清明的光色啊，好像是嫦娥送来了白玉佩饰，
她那飘逸的情调啊，又像是隐士们飘拂着的羽衣。
如果朋友见月而思念起对方，彼此都会感到慰藉，
在这漫漫长夜独自清啸歌唱，也足能够抒发情怀。
注释
[1]偃卧：仰面躺在床上。
[2]翠叶：梧桐叶、杨柳叶在月光浸润下更显翠润。
[3]羽裳：羽衣。用羽毛编织而成，仙人所穿。
[4]清啸：用清妙的声音歌唱。纡：舒展。
骨清令人侧珠玉 态清令人坐针芒
清于骨，令见者形秽[1]，如侧珠玉；清于态，令见者色阻，如坐针芒。
今译
骨子里清高风神朗洁，使看见的人自惭形秽，
如置身在珠玉的旁边；神态上清奇风神飘逸，
使看见的人面色沮丧，似乎是坐在针尖之上。
注释
[1]形秽：形态丑陋。多为谦词。《世说新语·容止》：“珠玉在侧，觉我形秽。”
假作真时真亦假 无为有处有还无
习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。
今译
世上的人常用假面来应对假面，
如真心相求，则面目立即改变；
语言流传常用讹误来传播讹误，
如实际求证，则是非纷纷涌起。
豆花棚下嗅雨 芦荻岸中御风
豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩。
今译
豆花棚下嗅雨，清醇而甘香如同品味着香茶；
芦荻岸中乘风，清凉却温暖如同穿着丝绵衣。
宁风霜自挟 无鱼鸟亲人
落落者难合[1]，一合便不可分；欣欣者易亲[2]，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟[3]，无鱼鸟亲人[4]。
今译
生性孤独的人很难以合群，
一旦与人结交便坚逾金石，不能分开；
表面随和的人虽易于亲近，
刚刚与之亲近便忽然生怨，反目成仇。
所以有修养的人为人处世，
宁可像风霜一样挟带着严峻凛烈之气，
也不要像鱼鸟般不分原则地与人交往。
注释
[1]落落：形容生性孤独，不易合群。
[2]欣欣：形容笑口常开，容易接近。
[3]风霜：比喻峻厉、凛烈的气概。《西京杂记》卷三：“淮南王安著《鸿烈》二十一篇……自云：‘字中皆挟风霜。’”
[4]无鱼鸟亲人：不要像鱼鸟那样，只要别人对它好一点，它就跟什么人都亲近。《世说新语·言语》载，简文帝入华林园，对左右说：“觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”
纵与鹿豕为群 莫与草木同朽
委形无寄[1]，但教鹿豕为群[2]；壮志有怀，莫遣草木同朽。
今译
形体可以没有寄托，不妨与鹿豕一起为伍；
壮志绝对不可凋零，切莫与草木共同衰朽！
注释
[1]委形：赋予形体。《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”
[2]鹿豕（shǐ）：鹿和猪。比喻山野无知之物。
春归卖花声 愁寄折柳枝
春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。
今译
春天归向何处？特别愁听街头卖花女的吆喝声；
作客流落他乡，尤其怕见河畔折柳相送的情景。
雅俗共倾 莫如音乐
雅俗共倾，莫如音乐。琵琶叹于远道，箜篌引于渡河[1]，羌笛弄于梅花[2]，鹅笙鸣于彩凤[3]。不动催花之羯鼓[4]，则开拂云之素琴[5]；不调哀响之银筝，则御繁丝之宝瑟[6]。磬以云韶制曲[7]，箫以天籁著闻[8]，无不入耳会心，因激生感。今也冯之铗[9]，弹老无鱼；荆轲之筑[10]，击来有泪。岂独声韵之变，抑亦听者易情。
今译
雅俗共赏要数音乐最为适宜：
琵琶诉说着昭君出塞的苦楚，
箜篌弹拨着公无渡河的苦衷。
羌笛吹下了纷纷飘落的梅花，
王子晋的鹅笙如彩凤般和鸣。
不敲音声促烈催杏花的羯鼓，
就弹悠扬宛转无装饰的素琴。
不调哀响动人入云霄的银筝，
就弹丝弦繁多催泪下的宝瑟。
磬用高贵的云韶来作为曲调，
箫以能吹出自然之音而著名。
没有一件不进入人耳动人心，
因情绪激动而生起无限感触。
犹如失意的冯弹剑柄作歌，
苦苦弹到白头仍然菜里无鱼；
而荆轲好友高渐离敲击的筑，
悲怆的声音令听者泪水涟涟。
这难道仅仅出于声韵的变化，
还是听者容易受触动的缘故？
注释
[1]“箜篌”句：《古今注·音乐》：“箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起，刺船而棹。有一白发狂夫，披发提壶，乱流而渡。其妻随呼止之，不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之歌，声甚凄怆。曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”
[2]梅花：《梅花落》，笛曲名。唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”
[3]鹅笙：笙上之管以玉为之，其状如鹅管，故称笙曰鹅笙。彩凤：仙人王子乔，本周灵王太子，幼好道，喜吹笙作凤鸣。唐李贺《梦天谣》：“王子吹笙鹅管长。”
[4]羯鼓：古羯族乐器，击用二杖，音声急促高烈。唐明皇好羯鼓，尝于内庭临轩击鼓，庭下杏花正好绽放，明皇得意非凡。
[5]拂云：《琅嬛记》：“金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴。”素琴：不加装饰的琴。
[6]繁丝：今瑟二十五弦。相传古瑟五十弦。黄帝使素女鼓瑟，音调悲切，黄帝不忍听到它的声音过于悲切，所以破其瑟为二十五弦。
[7]云韶：云韶部，宋燕乐名。
[8]天籁：《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”郭象注：“籁，箫也。”
[9]冯之铗：战国齐冯为孟尝君食客，开始时并不为孟尝君看重，冯遂弹铗作歌：“长侠归来乎，食无鱼。”孟尝君始厚待之。铗，剑柄。
[10]荆轲之筑：荆轲前往秦国准备刺杀秦王时，燕太子丹及知道这件事的人，都穿着白衣服到易水边为荆轲送别，荆轲之友高渐离击筑而歌，众人都泣下沾襟。
暮雨掩梨花 秋风吹木叶
清斋幽闭，时时暮雨掩梨花[1]；冷句忽来，字字秋风吹木叶[2]。
今译
清静的小屋悄然无声地关闭着，
时时听到傍晚的春雨葬送梨花；
冷隽的诗句忽然间涌上了心头，
每一字都像秋风吹木叶般萧瑟。
注释
[1]暮雨掩梨花：宋李重元《忆王孙·春词》：“欲黄昏，雨打梨花深闭门。”
[2]秋风吹木叶：《楚辞·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
楚襄王公案 毕吏部画图
朝为行云，暮为行雨[1]，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒[2]，一幅毕吏部画图。
今译
早上成为行云，晚间成为行雨，
好一桩襄王与神女欢会的故事；
左手持着蟹螯，右手执着酒杯，
好一幅名士放诞风流的自画像。
注释
[1]“朝为”二句：比喻男女欢会。典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉梦游云梦台，宋玉说：昔日先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
[2]“左手”二句：晋毕卓（后为吏部郎）曾对人说：“得酒满数百斛，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”见《晋书·毕卓传》。
良缘易合 知己难投
良缘易合，红叶亦可为媒[1]；知己难投，白璧未能获主[2]。
今译
美好的姻缘从来就很容易结合，
红叶也能够成为媒人传递言信；
知心的朋友自古就很难以寻求，
白璧很难遇到赏识自己的主人。
注释
[1]“红叶”句：唐代流传着诸多红叶为媒的爱情故事。
[2]“白璧”句：用卞和泣玉的传说。据《韩非子·和氏》载，楚人卞和得玉璞于楚山，先后献于厉王、武王，均被认为是欺诈，被削去左右足。文王继位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，泪尽而继之血。文王得此璞，琢而成“和氏璧”。后遂以“泣玉”指怀才不遇。
梦如蕉鹿 癖似蠹鱼
梦如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹鱼，专食神仙之字。
今译
梦里出现了蕉叶与死鹿诸种事物，
不准备像打柴人那样把鹿藏起来。
癖好如同生活在图书里面的蠹鱼，
专门啃内容有关神仙之类的图书。
注释
[1]蕉鹿：《列子·周穆王》载，有一个在野地打柴的郑国人，遇见一只受惊的鹿，就打死了它。担心别人发现，把它藏了起来，盖上蕉叶，欣喜万分。不久忘了所藏的地方，而以为是做了一个梦。
可与人言无二三 不得意事常八九
可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。
今译
可以与人交谈的事情往往很稀少，
自己如游鱼知道水的寒冷与温暖；
不能称心如意的事情却常常很多，
造物如春天不管花的凋落与盛开。
高鸿振远音 潜虬媚幽姿
高鸿振远音[1]，天际真人之想[2]；潜虬媚幽姿[3]，竹林贤者之风[4]。
今译
鸿雁高高飞起，声音从极远的地方传来，
有天上神仙的思绪；
蛟龙深深潜藏，自我欣赏着美丽的身姿，
是竹林贤者的风度。
注释
[1]高鸿振远音：南朝谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。”鸿雁飞上云间可以避免灾害。
[2]天际真人：天上神仙。语出《世说新语·容止》：“桓大司马曰：诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”
[3]潜虬媚幽姿：此句化用《易·乾》“潜龙勿用”之意。
[4]竹林贤者：三国魏末阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。
沾泥带水病在恋 随方逐圆妙在耐
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
今译
拖泥带水割舍不下尘念，病根在于贪恋；
随方逐圆与世周旋自如，便宜出于忍耐。
事到全美不畏人 行到至污必自毙
事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。
今译
如果把事情做到了十全十美的地步，
即使怨恨我的人也不能挑出毛病来；
如果使行为落到了极端卑污的地步，
即使爱护我的人也没有办法保护我。
和平之福在随缘 牵惹之劳因好事
四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。
今译
天下和平的福分，只在于随其机缘不加勉强；
一生牵缠的辛劳，只由于尘心太重喜好俗事。
议论先辈没学问 奖借后生关世道
议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生，定然关世道之寄。
今译
议论讥评前辈学者，到底是没有学问之人的行为；
夸奖提拔年轻晚辈，必定是世道人心的众望所归。
尘中物色 物外交游
尘中物色，要加于人... -->>
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