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山河大地见真如 瓦砾泥沙具佛性
旃檀之形，能出门而迎佛[1]；虎丘之石，解听法而点头[2]。故知山河大地，咸见真如[3]；瓦砾泥沙，并存佛性。
今译
檀香木能够出门迎接佛陀；
虎丘石知道听法点头赞同。
由此可见，
山河大地都显现不变的本体；
瓦砾泥沙都存在永恒的佛性。
注释
[1]“旃檀”二句：《古尊宿语录》卷二十一《白云海会》：“上堂举：释迦如来往忉利天为母说法，优填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下来，像亦出迎。诸人且道下来底是，出迎底是？”旃檀，即檀香，为常绿之乔木。竿高数丈，材质芳香，可供雕刻。古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名。
[2]“虎丘”二句：道生法师宣说“一阐提人皆得成佛”的观点后，被逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。
[3]真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，也指宇宙万物的本体。
大千之外更何物 非想之上更何穷
世界极于大千[1]，不知大千之外，更有何物？天宫极于非想[2]，不知非想之上，毕竟何穷？吾尝于此茫然，安得问之大觉[3]。
今译
世界的极限是大千世界，不知在大千世界的外面，
还有什么东西存在？天宫的极限是非非想天，
不知在非非想天的上面，到底尽头会是什么？
我曾经对这些迷茫不解，
怎样才能够向佛陀探问？
注释
[1]大千：佛家认为以须弥山为中心，以铁围山为外界，是一小世界。一千个小世界合为小千世界，一千个小千世界合为中千世界，一千个中千世界合为大千世界，总称为三千大千世界。略作“大千世界”、“大千”。
[2]非想：有情众生在生死轮回中的三种境界是欲界、色界、无色界。无色界的第四天是非想非非想天，到达此天时的定心，已无粗想，故称非想；但尚有细想，故称非非想。是三界中的最高天。略作“非非想天”。
[3]大觉：指释尊之觉悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解脱出来，并且还想使他人得到解脱，而令觉行圆满，故其觉悟称为大觉。（《心地观经》卷一）
每想道德士 令我涕沾襟
衰年岭表余生[1]，相传仙去；邻媪夜哭还券[2]，垂老无家。每想斯人，潸然欲涕。
今译
苏轼衰志之时在岭外孤独地度过凄凉残生，
相传他早已经升仙而去；
邻居老妇晚上哭着感念他归还债券的恩德，
而他年老时却无家可归。
每当我想起苏东坡先生，总是要止不住潸然泪下！
注释
[1]岭表余生：苏轼晚年被贬到岭南惠州和海南琼州，由于远在岭南，消息隔绝，民间曾有他已经登仙而去的传说。岭表，指岭外。
[2]邻媪夜哭：宋费衮《梁溪漫志》载，宋徽宗建中靖国元年（1101），苏东坡从被贬的海南岛西北部的儋州北归，行至阳羡时，打算住下来，就买了一所房子。一天夜里，他与朋友漫步，听到一个老妇人在哭泣，就上前询问，得知自己买的房子就是老妇人家祖辈相传的房子，随即叫人取来房契，当着老妇人的面将房契烧掉，并且叫来她的儿子，让他明天接老人回旧居去住。这件事情也称为“东坡卜居”或“阳羡卜居”。
意气精神不可灭
云长香火，千载遍于华夷；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此。
今译
祭祀关云长的香火，从不断绝，
千百年来遍布华夏大地；
苏东坡的英名，广为传播，
至今妇人孺子仍在称说。
人的意气精神，千秋万代永存！
古德行为谨慎 使人心志凛然
慧远临终，检戒于食蜜[1]；萨真济渡，留钱于空舟[2]。古德慎行至此[3]，使人心志凛然。
今译
慧远临终，让人翻检律书看看是否可以食蜜；
萨真渡河，将钱留在空无一人的小船里才走。
佛门先辈对自己的行为是如此谨慎，
使人不由得凛然生起敬畏效仿之心！
注释
[1]“慧远”二句：慧远一生，严格地奉持戒律。临终前，身体极不舒服。身边众僧请求他饮豉酒，不许；请求饮米汁，不许；又请求和水为浆，于是慧远让律师翻检律书，看看是不是可以食蜜。书还没有翻完，慧远就下世了。见《高僧传》卷六。
[2]“萨真”二句：道教中河西萨真人，北宋末曾从虚靖天师张继光学道法。传说他渡河时，见有船而无操船者，乃举篱自渡，留钱于空舟之中，作为渡河费用。
[3]古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。
日华澹澹固良辰 风雨潇潇亦好景
三径竹间[1]，日华澹澹，固野客之良辰；一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。
今译
小路掩映在修竹间，阳光摇曳不定，
确实称得上隐士的良辰；
图书置放在蓬窗下，风雨潇潇长吟，
也可称得上幽人的美景。
注释
[1]三径：汉蒋诩归乡后，荆棘塞门，隐居不出，唯留有三径与贤士往来。
名士风流 高人胸次
春衣杜陵[1]，急管平乐[2]，真称名士之风流；雨中山果，灯下草虫[3]，想见高人之胸次。
今译
春衣流连杜陵，急管奏于平乐，
真可称是名士风度，潇洒倜傥；
雨中山果堕落，灯下草虫和鸣，
令人想象高人胸怀，宁静高远。
注释
[1]杜陵：在今陕西西安市东南。唐韩翃《赠张千牛》：“急管昼催平乐酒，春衣夜宿杜陵花。”杜陵花，隐喻娼妓。
[2]急管：节奏急速的乐曲。平乐：宫观名，东汉明帝时所建，在洛阳西门外。三国魏曹植《名都篇》：“归来宴平乐，美酒斗十千。”
[3]“雨中”二句：唐王维《秋夜独坐》：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”作者意为高人胸怀要高于名士风流。
好散钱财不积书 趣在个中爱种树
好散阿堵[1]，亦复不能积书；趣在个中，平生只爱种树[2]。
今译
喜散钱财身外物，也同样无心积累图书：
趣味只在这里面，一辈子只爱种树自娱。
注释
[1]阿堵：指钱。晋代王衍从来不提钱字，妻子将钱绕床一周，他没法出去，叫来婢女说：“赶快将这东西（阿堵物）拿开！”后人遂以阿堵物或阿堵称钱。见南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》。
[2]只爱种树：屠隆曾从阿育王舍利殿前移置娑罗树一颗，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”。
纵有良药千包 不及一服清凉
醇醪百斛[1]，不如一味太和之汤[2]；良药千包，不如一服清凉之散[3]。
今译
纵有百斛美酒，也比不上养心太和汤；
纵有千包良药，也比不上去热清凉散。
注释
[1]醇醪（láo）：味厚的美酒。
[2]太和之汤：能使人心平气和的酒。宋邵雍《无名公传》称酒为太和汤。宋程颐《林下五吟》诗之一：“安乐窝深初起后，太和汤酽半醺时。”
[3]清凉之散：药名，能清热。
情坚思女化作石 功久铁杵磨成针
积想情坚，思女因而化石；磨砻功久[1]，铁杵且会成针[2]。今人才学修行，便希得证。稍不见效，辄退初心。道其可几乎？
今译
长久想念，痴情不渝，
思念丈夫的女子因而化为望夫石；
磨石功夫，只要持久，
坚硬粗重的铁杵也可以磨成细针。
今人刚开始学习修行，就一心希望修成正果。
稍微不见有明显成效，原有的信念就会动摇。
像这样能够求得大道吗？
注释
[1]磨砻（lóng）：磨石。比喻锻炼、钻研。宋陆游《示友》：“学问更当穷广大，友朋谁与共磨砻。”
[2]“铁杵”句：传说唐李白少时读书于眉州象耳山，没有收获就离开了那里。过小溪，逢一老妪，正在磨铁杵。李白问她干什么，她说是要把它磨作针。李白深受感动，于是回到读书处，终于学有所成。
邺侯著眼 丰干饶舌
不是邺侯著眼，懒残只一丐者[1]；若非丰干饶舌，寒拾两个火头[2]。
今译
如果不是李泌慧眼独具，
懒残禅师就被人当作叫花子；
如果不是丰干饶舌道破，
寒山拾得仍然是两个烧饭工。
注释
[1]“不是”二句：唐代禅僧明瓒，闲居衡山。众僧营作，明瓒独自休息，即使被指责，亦无愧色。人称懒残。好食众人的残食。天宝元年至南岳寺执役，达二十年之久。李泌隐居衡山时，暗中观察他的所作所为，知道他不是等闲之人，遂往拜谒。懒残看出他非等闲之辈，让他“慎勿多言，领取十年宰相”。见《宋高僧传》卷十九。
[2]“若非”二句：丰干、寒山、拾得，均为唐代禅僧。寒山居天台山寒岩，与国清寺僧人拾得为友，拾得因颠狂而被罚供役厨下。刺史闾丘胤曾从丰干处听到寒山、拾得的大名，来到他们暂栖的天台国清寺拜谒，二人说：“丰干饶舌。”遂出门而去，不知所终。见《宋高僧传》卷十九。饶舌，多嘴。
篱边杖屦送僧 石上壶觞坐客
篱边杖屦送僧[1]，花须罥于巾角；石上壶觞坐客，松子落我衣裾。
今译
在竹篱边恭敬地送走高僧，花须挂到了巾角。
在石桌上备下酒留客入席，松子飘落到衣襟。
注释
[1]杖屦（jù）：古礼五十岁老人可以扶杖。又古人入室，鞋必脱于室外。为尊敬长辈，长者可入室而后脱鞋。后遂用“杖屦”为敬老之词。屦，也作履。
待月看云 焚香扫室
待月看云，偶见鹤形之使；焚香扫室，时迎鸟爪之姑[1]。
今译
等待月亮看着云彩，
偶尔看见鹤一样的仙家使者飞过：
点上香炷扫净禅室，
不时迎接手指纤细的仙姑到来。
注释
[1]鸟爪之姑：相传仙女麻姑，手指纤细如鸟爪。
显贵如傀儡 功名如幻影
鸣驺呵殿[1]，歌儿挈傀儡于场中；揭地掀天[2]，童子弄形影于灯下。
今译
显贵出行，随从吆喝开道，众人前呼后拥，
只不过是歌女牵着丝线在戏台上表演傀儡戏；
功勋辉煌，声势显赫夺人，纵然翻天覆地，
只不过是小儿牵着丝绳在灯光下表演皮影戏。
注释
[1]鸣驺（zōu）：显贵出行，随从的骑卒吆喝开道。呵殿：官僚出行时，有随从前呼后拥。随从在前者称“呵”，在后称“殿”，喝令行人让道。
[2]揭地掀天：犹言翻天覆地，极言声势之大。《寇忠悯诗集后序》：“莱公两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地。”
人生要识本来面 莫把他乡作故乡
张三不是他，李四亦不是他[1]，总认邮亭为本宅[2]；长卿不是我，纬真亦不是我[3]，莫把并州作故乡[4]。
今译
张三不是他，李四也不是他，
总是把驿馆当成自己的房室；
长卿不是我，纬真也不是我，
切莫将外地看作自己的故乡！
注释
[1]“张三”二句：《古尊宿语录》卷二八《龙门佛眼》：“张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？”
[2]邮亭：驿馆，递送文书投止之所。人生如寄，人灵魂寄寓的形体就如邮亭。语意出《楞严经》。
[3]长卿、纬真：本书的作者屠隆，字长卿，又字纬真。
[4]莫把并州作故乡：唐刘皂《旅次朔方》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”禅录对此诗屡有引用。
风翻佛经禅心静 水滴莲花幽思长
风翻贝叶[1]，绝胜北阙除书[2]；水滴莲花[3]，何似华清宫漏[4]？
今译
清风翻动着佛经，远胜朝廷任命的诏书；
水声嘀哒在莲花，美于华清宫里的壶漏。
注释
[1]贝叶：古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。
[2]北阙：古代宫北面的门楼，是大臣等候朝见或上书奏事的地方。也作朝廷的别称。唐孟浩然《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。”除：拜官授职。
[3]莲花：晋慧远居庐山时，其弟子慧要因山中不知更漏，乃取铜叶制器，形状如莲花，置盆水上，底孔漏水，用以计算时间。见《高僧传》卷六。
[4]漏：漏壶，古计时器。
一室经行免奔走 六时礼佛替朝天
一室经行[1]，贤于九衢奔走；六时礼佛[2]，清于五夜朝天[3]。
今译
在一间静室来回散步，胜于在喧嚣的大街上奔走：
在昼夜六时礼拜佛祖，比五更天就得上朝要清净。
注释
[1]经行：佛教徒因保养身体散除郁闷，旋回往返于一定之地。
[2]六时：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、中没、初夜、中夜、后夜。
[3]五夜：一夜分甲、乙、丙、丁、戊五段，即五更。
鸣琴对流水 散帙当竹轩
鸣琴流水，疑鲂鲔之来听[1]；散帙当轩[2]，喜藤竹之交翳[3]。
今译
对着流水弹琴，
似乎感到水中的游鱼也前来聆听；
临着窗子读书，
喜见青藤翠竹相互攀绕洒下绿荫。
注释
[1]鲂鲔（fáng wěi）：鳊鱼和鲟鱼，都是鱼的古称。
[2]散帙：打开书帙。借指读书。
[3]翳（yì）：遮蔽。
月露生香 山风成韵
娟娟月露，下薝葡而生香[1]；嫋嫋山风，入松篁而成韵[2]。
今译
明媚美好的月中露水，滴到薝葡花而倍添幽香：
飘飘漾漾的山际清风，拂过松竹林而成为天韵。
注释
[1]薝葡：花名。梵语。意译为郁金花，花气甚香。
[2]篁：竹田，竹林。
清旷未解习锻机 萧疏耻作投梭达
闲情清旷，未解习锻之机[1]；野性萧疏，耻作投梭之达[2]。
今译
闲适的情怀清静旷远，不知进行锻造的关键所在；
野逸的心性寂静闲淡，耻作挑逗邻女的放纵之举。
注释
[1]习锻：《晋书·嵇康传》：“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”锻，打铁，锻造。
[2]投梭：晋谢鲲字幼舆，挑逗邻家女，邻女正在织布，以梭投之，折鲲两齿。谢鲲不以为然，说：“还不耽误我啸歌。”当时人说：“任达不已，幼舆折齿。”见《晋书·谢鲲传》。后以“投梭折齿”为拒绝调戏的典故。达：任达，放纵，不拘礼法。
庖牺凿开浑沌 周武决裂堤防
负苓而骂庖牺[1]，凿开浑沌[2]；采薇而薄周武[3]，决裂堤防[4]。
今译
负苓的隐者指责伏羲，
是因为伏羲创制八卦，
破坏了天地间元气的浑沌状态；
归隐的夷齐看轻周武，
是因为武王讨伐纣王，
破坏了臣不能伐君的礼法制度。
注释
[1]负苓：唐王绩《负苓者传》说，文中子讲道于白牛之溪，弟子因不能理解八卦之理而深感苦恼。有一负苓者说：自从伏羲作八卦后，“泄道之密，漏神之机，分张太和，磔烈元气……而大朴散矣”！庖牺：即伏羲。
[2]凿开浑沌：《庄子·应帝王》：“南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚，鯈与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”指违反自然的浑朴状态而导致祸害。
[3]采薇：孤竹君的两个儿子伯夷叔齐，先后逃到周国，周武王伐纣，两人叩马劝谏。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死在山里。见《史记·伯夷列传》。后以“采薇”指归隐。
[4]决裂：破坏。堤防：土石筑成的防水工事。
尽扫文字 悉杜语言
善星腹笥部藏[1]，不免泥犁[2]；云光口坠天花[3]，难逃阎老。所以初祖来自迦毗，尽扫文字[4]；室利往参摩诘，悉杜语言[5]。
今译
善星的肚里装了再多的学问，也不免要坠入地狱；
云光的口里即使有天花乱坠，也免不了要见阎王。
所以初祖达摩来自佛的故乡，统统扫除了文字；
文殊菩萨去参见维摩诘大士，全部杜绝了语言。
注释
[1]善星：释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，修学有成。因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱。（《北本大涅槃经》卷三十三）达摩《血脉论》：“若不见性，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。”腹笥：语出《后汉书·边韶传》：“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。”后以“腹笥”指腹中所记的书或所知的学问。笥，书箱。
[2]泥犁：佛教语。梵语意译，即地狱之意。
[3]“云光”句：云光为南朝梁法师，口才极好，曾感到天花乱坠。宋张敦颐《六朝事迹类编》：“雨花台，有云光法师讲经于此，感得天雨赐花，天厨献食。”据传云光法师因不持斋戒，死后遭报，投胎为牛。
[4]“初祖”二句：达摩来到东土，标举释尊在灵山法会上所传“不立文字，教外别传”的禅法。初祖，东土禅宗初祖达摩。迦毗，迦毗罗卫城，即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，为佛陀出生处，亦即释迦族之国土。
[5]“室利”二句：文殊菩萨向维摩诘居士询问什么是不二法门，维摩诘一言不发，文殊赞叹道：“连一句话也没有，这是真正进入不二法门了啊！”室利，文殊室利之略称。
才高不入白莲社 诗好何关黄蘗宗
灵运才高，不入白莲之社[1]；裴休诗好，何关黄蘗之宗[2]。故子昂、杜甫韵语，骋意气于艺林；寒山[3]、船子吟哦，写性灵于天籁。写性灵者，佛祖来印；骋意气者，道人指呵。
今译
谢灵运的才气再高，慧远却不让他加入白莲社；
裴休的诗写得再好，黄蘗却认为这与禅法无补。
子昂、杜甫的诗歌，驰骋文人意气于诗歌之林；
寒山、船子的佛偈，抒写至情至性的天籁之音。
抒写性灵的，佛祖大德加以印可；
驰骋意气的，得道之人加以斥呵。
注释
[1]“灵运”二句：谢灵运，南朝刘宋人。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，结白莲社。据《佛祖统论》卷三十六，灵运想参加白莲社，慧远以其心杂乱而没有允许。
[2]“裴休”二句：唐裴休精通佛典。大中二年（848），裴休移镇宛陵，迎请希运至开元寺，常去参问。《五灯会元》卷四黄蘗希运禅师传：“裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：‘会么？’裴曰：‘未测。’师曰：‘若便恁么会得，犹较些子。若也形诸纸墨，何有吾宗？’”
[3]寒山：唐代诗僧。居天台山寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故称“寒山”。好吟诗唱偈，常契于佛禅之理。其诗传世有三百余首。船子：唐代禅僧德诚，隐居华亭（今上海）吴江畔，泛一小舟，随缘接化往来四方之人，因号船子和尚。其禅偈：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”为世所称。（《五灯会元》卷五）
行谊当无损 净业莫有妨
室无长物[1]，心本宅乎清虚[2]；门多杂宾，性不近乎狷介[3]。行谊虽无大损[4]，净业未免有妨[5]。
今译
家里没有像样的东西，心情本来寄托在清净虚无；
门前常有纷杂的宾客，性情无法做到孤高和自洁。
虽然对品行道义没有大的损害，
对修行清净的善业则未免有妨。
注释
[1]长物：像样的东西。
[2]宅：居，存。清虚：清净虚无。
[3]狷介：孤高洁身。魏刘劭《人物志·体别》：“狷介之人，砭清激浊……是故可与守节，难以变通。”
[4]行谊：品行、道义。
[5]净业：清净的善业。种善业者得以往生西方净土。
静听豪士谈锋 醒看酒人醉态
据床嗒尔[1]，听豪士之谈锋[2]；把盏醒然，看酒人之醉态。
今译
依着木几，物我似已两忘，
听豪放不羁的奇士侃侃而谈；
端着酒杯，头脑却很清醒，
看狂欢滥饮酒徒的昏醉神态。
注释
[1]嗒尔：形容物我两忘。唐白居易《隐几赠客》：“有时犹隐几，嗒然无所偶。”
[2]谈锋：谓言谈精锐，如有锋芒。... -->>
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