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才能无差异 命运有不同
子房虎啸[1]，安期生豹隐于海滨[2]；药师龙骧[3]，魏先生蠖屈于岩穴[4]。繄岂异才[5]，寔命不同[6]。
今译
当张良如猛虎般啸吼建立奇勋之时，
仙人安期生却在海上三山逍遥高隐；
当李靖如神龙般腾跃建立奇功之际，
隐者魏仲先却在山中岩穴隐居不出。
难道是才有高下？实在是命运不同！
注释
[1]子房：张良。虎啸：虎吼叫。比喻英雄得意时，四方风从，如风虎感应。唐李白《经下邳圯桥怀张子房》：“子房未虎啸，破产不为家。”
[2]安期生：先秦时代方士。《史记·封禅书》载，秦始皇曾遣使入海求蓬莱仙人安期生。豹隐：《列女传·陶答子妻》说，南山有只玄豹，在雾雨的气候里一连七天都没有下山觅食，这是为了润泽它的皮毛使之成五彩文章，所以隐藏起来躲避灾害。后喻隐居伏处，爱惜其身，有所不为。
[3]药师：李靖本名药师，唐初，从李世民征讨王世充等，屡建奇勋。以功封卫国公，著有《李卫公兵法》。龙骧：龙腾跃或高举。《汉书·韩彭叙传》：“云起龙骧，化为侯王。”
[4]魏仲先：魏野，字仲先，北宋初年隐士。一生穴处岩居，不求闻达，布衣终生。有《草堂集》。蠖屈：《易·系辞传》：“尺蠖之屈，以求伸也。”尺蠖行动时身体一屈一伸地前进。刘峻《广绝交论》：“龙骧蠖屈，从道汙隆。”
[5]繄（yī）：语气助词。
[6]寔（shí）：同“实”。
功名一枕黄粱 佳人一堆白骨
三九大老[1]，紫绶貂冠[2]，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。
今译
高官显宦，服饰庄严，何等得意，
到头来终究是黄粱一梦；
妙龄少女，眉秀发美，多么迷人，
到头来仍然是白骨一堆！
注释
[1]三九：三公九卿，封建王朝掌握中央政权的高级官职。大老：对年高望重者的敬称。
[2]紫绶：紫色的系印带子。古代只有相国、三公、列侯才授予紫绶。貂冠：以貂尾为饰的帽子，通常作为权贵的一种象征。
无烦恼人间神仙 适性情山林宰相
口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。
今译
口中没有议论是非，眉头没有烦恼忧郁，
这个人可以称得上是尘世中的逍遥神仙；
随其所宜栽花种竹，娱情适性养禽畜鱼，
这生活可以称得上是山林里的隐士风流。
风晨月夕清禅心 烟岛云林引雅兴
风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏[1]；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。
今译
清风习习的早晨，月色皎洁的夜晚，
逸客走后，可以安坐蒲团静心澄虑；
烟雾笼罩的小岛，云气弥漫的山林，
雅兴来时，何妨拄着竹杖独自前往？
注释
[1]双跏：结跏趺坐。佛徒坐禅的一种姿式，即交叠双足背于左右股上而坐。
杜门息交游 对酒全天性
覆雨翻云何险也[1]，论人情只合杜门；嘲风弄月忽颓然[2]，全天真且须对酒。
今译
翻手为云覆手雨，叹世道是如此艰险。
为了远离险恶的人情，应当闭门不出；
啸咏清风弄明月，羡醉容是如此潇洒。
为了保全纯真的本性，且须醉里逍遥。
注释
[1]覆雨翻云：比喻反复无常，惯用权术。语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？”
[2]颓然：酒醉体倾貌。唐柳宗元《始得西山宴游记》：“引觞满酌，颓然就醉。”
追名逐利太辛苦 养性静心何自适
道上红尘，江中白浪，饶他南面百城[1]；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕[2]。
今译
道上红尘方揭地，江中白浪又滔天，
追名逐利辛苦得，一任他地位尊荣；
花间月色澄人心，松下凉风清人虑，
养心修性静中来，要数我逍遥闲适。
注释
[1]南面百城：比喻统治者的尊荣富有。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”南面，古代以坐北朝南为尊位，故以南面指地位的崇高。百城，指土地的广大。
[2]北窗一枕：晋陶渊明《与子俨疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”一枕，一卧。
好香苦茗可谈禅 暖日和风听说鬼
净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。
今译
在窗明几净的室内，焚起了好香，
品味清茶，有时与高僧谈论禅理；
在豆肥菜美的田间，丽日正当头，
惠风和畅，无事听农夫说神道鬼。
老去万缘都尽 春来一事关心
老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来尚有一事关心，只在花开花谢。
今译
年齿渐渐长，世间万缘都渐渐放下，
管什么人是人非；
春去春又回，心中一事仍难以忘情，
正在于花开花谢。
甜苦备尝好丢手 生死事大急回头
甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡[1]；生死事大急回头[2]，年光疾于跳丸[3]。
今译
尝尽了人世的酸甜苦辣，须毅然抛弃粗鄙的物欲，
世味如今如嚼蜡般淡然无味；
体悟到生命的终极意义，应幡然悔悟贪求的情念，
时光自古如跳丸般飞逝不停！
注释
[1]嚼蜡：比喻淡而无味。《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。”宋王安石《示董伯懿诗》：“嚼蜡已能忘世味。”
[2]生死事大：指生死问题极为重大，即劝人尽快求得解脱。《坛经》：“世人生死事大。”永嘉玄觉禅师亦云：“生死事大，无常迅速。”回头：表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。
[3]跳丸：比喻时间如同抛弄弹丸般流走、易逝。唐韩愈《秋怀》：“忧愁费晷景，日月如跳丸。”唐杜牧《寄浙东韩评事》：“一笑五云溪上舟，跳丸日月几经秋。”
无物能坚牢 有形皆朽坏
无物能牢，何况蠢兹皮袋[1]；有形皆坏，不闻烂却虚空[2]。
今译
因缘合成的事物不会永久牢固，
不要妄想能够保存粗蠢的身躯；
凡有形体的东西最终一定朽杯，
但从未听说会烂却澄明的心体。
注释
[1]皮袋：佛家习用皮袋喻人的身体。宋刘克庄《寓言》：“赤肉团终当败坏，臭皮袋死尚贪痴。”
[2]虚空：佛教禅宗常以虚空喻自性。《楞严经》卷四：“阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。”《五灯会元》卷五《大同禅师》：“问：‘学人拟欲修行时如何？’师曰：‘虚空不曾烂坏。’”
坐禅应明心 谈经贵见性
坐禅而不明心[1]，取骨头为工课[2]，马祖戒于磨砖[3]；谈经而不见性，钻故纸作生涯[4]，达摩所以面壁。
今译
坐禅而不能明心，
将肉体的打坐当作精神的修炼，
马祖大德已受磨砖不能成镜的告诫；
谈经而不能见性，
把故纸的钻研作为禅悟的旨归，
达摩祖师已有面壁但须无言的范例。
注释
[1]明心：明悟、彻见自己原本就有的纯明心体（佛性），是参禅的目的，禅悟的实质。下“见性”，亦是此意。
[2]“取骨头”句：《五灯会元》卷二志诚法师传载，志诚初参神秀，后向六祖慧能问法。神秀主张“长坐不卧”的渐修，慧能开示志诚说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”并示一偈：“生来坐不卧，死去卧不坐。原是臭骨头，何为立功课？”工课，指佛寺定时念持经咒，礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。
[3]磨砖：马祖道一在衡山学习坐禅，怀让禅师问：“坐禅图什么？”道一说：“图作佛。”怀让就取了一块砖在石上磨。道一问：“磨砖作什么？”怀让说：“作镜。”道一说：“磨砖岂得作镜？”怀让说：“既然磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛？”南宗反对拘束身心、长期坐禅的渐修方法，而主张明见自心、顿悟成佛。
[4]钻故纸：禅宗主张教外别传，不立文字，因此对死读经典的做法往往不以为然，且多有讥讽。《五灯会元》卷四神赞禅师传载：神赞禅师的师父一天在窗下看经，一只蜂子钻窗纸想出去，神赞说：“世界这么大，不肯出去，偏偏钻故纸，驴年马月才能出！”并有一偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”（《金刚经集注》引）
草色花香赏有趣 桃开梅谢悟无常
草色花香，游人赏其有趣；桃开梅谢[1]，达士悟其无常。
今译
草绿天涯，花香四野，
游春之人欣赏到光色的有趣；
桃瓣绽开，梅萼凋谢，
明达之士体悟到生命的无常。
注释
[1]桃开：灵云禅师见桃花而悟道，在禅林传为美谈。
方寸即是莲界 大地尽作蒲团
修净土者[1]，自净其心，方寸居然莲界[2]；学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。
今译
修习净土的人，只要澄净了自己的心念，
方寸心灵居然就是莲界；
修炼坐禅的人，只要通达了禅法的旨趣，
整个大地全部都是蒲团。
注释
[1]净土：又作净界，指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所，全称清净国土。《维摩诘经·佛国品》谓只要自心清净，这个世界即是净土；如果众生之心不净，这个世界即秽恶不净：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
[2]莲界：西方极乐世界之别称。修习净土的人，发愿往生西方净土。因净土世界众生以花为居所，且莲花为极乐果报之象征，故称莲界。
人缘须排遣 我相应圆融
立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；学道而求，形神俱在，则我相未融[1]。
今译
如果一门心思眷恋执着，就难以割舍下骨肉之恩，
则人世尘缘就难以排遣；学习禅悟之法而求结果，
形体和神识仍难以超脱，则假我的相状难以消融。
注释
[1]我相：指我之相状，即由妄想所变现的似我之相，凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执（执着实我）而起。此处指鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》所说，众生对个体心身所错执之四种相状之一的我相，谓于五蕴之中妄计有我、我所。
牵缠俗缘溺爱河 唯有佛陀拯救之
饧粘油腻[1]，牵缠最是爱河[2]；瞎引盲趋[3]，展转投于苦海。非大雄氏[4]，谁能拯之？
今译
像糖稀一样粘，像油脂一样腻，
头出头没地沉溺在情爱的河里；
一个瞎子引路，一群盲人紧随，
摩肩接踵地投身于苦恼的海中。
除了慈悲佛主，谁将世人拯救？
注释
[1]饧（xíng）：糖稀。
[2]牵缠：被情爱所牵萦缠绕。爱河：情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。《楞严经》卷四：“爱河干枯，令汝解脱。”卷六：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”、“淫心不除，尘不可出”、“落爱见坑，失菩提路”、“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”、“成爱见魔，失如来种”。卷八：“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼”、“欲爱干枯，根境不偶”。可见佛教对爱河的感悟，确实异常深刻。佛家认为，导致人生痛苦的根源在于无明，即与生俱来的欲望，种种欲望中尤以对美色的贪溺为罪大恶极。佛教把女色视作粪秽，对于耽溺美色更是大张挞伐。“女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。”（《菩萨呵色欲经》）。“诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼深彻骨髓。”（《大宝积经》卷七八）佛家认为，女色本不净，而世人却往往作“净想”，认为女色美好可爱，这就是“颠倒想”。所以应当修习不净观，把女色想像成种种恶秽之状，把女性的身体看作是“革囊盛臭”，即可调适身心。世人见到美色，便生起种种非分之想，从而生起种种忧郁、痛苦、恐怖，这就破坏了原本安宁祥和的心态，染污了洁净澄明的本性，所以参禅学道者务必要远离爱欲。而李商隐的诗歌创作则最能说明此牵缠特性。唐李商隐《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭·序》云：“俯爱河而利涉，靡顿牛行。”赞叹佛菩萨像牛王一样，心志坚定、稳如磐石地度过爱欲之河，毫不顾盼留连。但纵使有如此理性的认知，并不等于情感的超越。他仍然写有“大执真无利，多情岂身由”（《即目》），“多情真命薄，容易即回肠”（《属疾》），“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”（《无题》）式的刻骨铭心、牵缠无尽的情诗，如同怨鬼般的执着！春蚕作茧、蜡炬成灰，用万缕情丝捆缚着自己，用千珠红泪消融着自己，化生命为一曲哀歌。相比之下，“欲平苦海浪，先干爱河水”的苏东坡倒颇有慧根。
[3]瞎引盲趋：即禅宗灯录常用之“一盲引众盲，相将入火坑”之意，喻邪解之师误导，盲目学人误从。《碧岩录》卷一：“元来不曾参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来无事，可谓一盲引众盲。”《无门关》之竿头进步颂：“拚身能舍命，一盲引众盲。”
[4]大雄氏：大雄，伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。
事理原有顿渐 升坠分于情想
知事理原有顿渐[1]，则南北之宗门不废[2]；知升坠分于情想[3]，则过现之因果昭然[4]。
今译
知道禅悟之理本来有顿悟渐修，
那么南宗的顿悟与北宗的渐修可并行不悖；
知道上天堂下地狱由思想决定，
那么过去现在的因果轮回之理就昭然若揭。
注释
[1]顿渐：顿悟与渐修。南宗禅认为见性即可成佛，无须长期修行，主张顿时领悟，当下领悟。北宗禅则主张逐渐修行，逐渐领悟。
[2]南北之宗门不废：唐代宗密禅师将顿悟与渐修结合起来，认为领悟禅旨是当下契入，荡尽种种妄情染习则须逐渐修行。南宋之后，顿悟渐修融合之说影响越来越大。
[3]升坠：升上天堂，坠下地狱。
[4]过现：过去、现在、未来之省称。佛经中常以此泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。佛经有《过现因果经》，为刘宋求那跋陀罗所译。
秃须黄面其貌不扬 道气文心风流自许
秃须黄面揣骨法[1]，岂有如许公侯；道气文心标风流[2]，亦是可儿措大[3]。
今译
稀落的胡须，枯黄的面容，
揣摩骨相之书，哪里有这样憔悴的公侯？
充盈的道气，灿烂的文心，
纵然意态风流，也只是讨人喜的穷书生。
注释
[1]骨法：旧指人的骨相。《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”
[2]道气：得道者的气质风度。
[3]可儿：使人满意之人，可爱的人。措大：指贫寒失意的读书人。这是自叹自嘲颓唐的晚年境况。
招客留宾尘世缘 浇花种树成道障
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀缘[1]；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障[2]。
今译
招待逸客，挽留佳宾，在欢乐中能感到欣喜，
仍没割舍尘世的应酬；浇灌花草，种植树木，
嗜好虽然是清雅高古，仍是修行成道的魔障。
注释
[1]攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。
[2]道人：指修行向道之人。魔障：佛家语，修身的障碍。
少年意气豪 老来禅心静
角弓玉剑，桃花马上春衫[1]，犹忆少年侠气；瘿瓢胆瓶[2]，贝叶斋中夜衲[3]，独存老去禅心。
今译
背着兽角装饰的弓、美玉镶柄的剑，
骑着鲜艳的桃花马，春衫飘逸，
少年时代多么意气风发；
使用瘿木制成的瓢、形如悬胆的瓶，
在满是佛经的禅房静静打坐，僧袍夜冷，
老年时期多么恬静淡泊。
注释
[1]桃花马：白毛红点的马。
[2]瘿（yǐng）瓢：瘿木瓢，以瘿木做的酒瓢。胆瓶：长颈大腹的花瓶，因形状似悬胆而得名。
[3]贝叶：梵语音译，是用来书写资料、经文的树叶。在纸尚未发明前，古印度用贝叶作为纸的代用品。
造物不得牢笼 君相安能陶铸
宝籙祈仙[1]，金札礼佛[2]，造物尚不得牢笼[3]；褐衣披体[4]，破帽蒙头，君相又安能陶铸[5]。
今译
念诵道教秘文，参礼佛祖图像，
连造物主都不能够把他怎么样；
身披粗劣衣裳，头戴破旧帽子，
纵是君王宰相又岂能把他影响？
注释
[1]宝籙（lù）：道教的秘文。
[2]金札：原作“金亟”，此据文意改。金札，是一种礼佛方法，将图绘的佛像置入囊袋内随身携行，以便时时礼拜。
[3]牢笼：笼络。
[4]褐衣：粗劣的衣服。
[5]陶铸：烧制陶器、铸造金属器物，喻造就、培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”
幽居清境 实慰我心
临池独照，喜看鱼子跳波；绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有致，时复欣然。
今译
临池独自照影，喜看鱼儿在水中嬉闹；
绕径悠然漫步，忽然见兰芽破土而出。
确有不少闲情雅致，令人时时欣慰不已。
人生贵知足 淡泊即超凡
盘餐一菜，永绝腥膻。饭僧宴客，何烦六甲行厨[1]；茅屋三楹，仅蔽风雨。扫地焚香，安用数童缚帚[2]。未见元放翛然[3]，尚觉右丞多事。
今译
盘中虽然只有一样清淡素菜，
却永远不会有世俗的腥膻气。
施舍僧人饭食招待客人用餐，
何必用六甲的神奇法术帮厨；
茅屋虽然只有小小的三两间，
却足以遮蔽住风吹日晒雨淋。
扫净自家田地焚上一炷清香，
哪里用得着几名家僮来扫除？
我并没见到左慈是怎样潇洒，
同样觉得右丞也是多此一举。
注释
[1]六甲行厨：汉庐江人左慈，字元放，善六甲神术。请宾客，他回顾众人，想得到松江鲈鱼，左慈让人找来铜盘，贮满清水，在里面垂钓，果然得鱼。
[2]数童缚帚：汉王褒《僮约》：“（奴）居当穿臼缚帚，栽盂凿斗……”
[3]翛然：自然超脱貌。
蔬菜野味 美于佳肴
菜甲初肥[1]，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥。
今译
园菜的嫩叶刚刚润泽，美于热气腾腾的奶酪；
莼菜的柔芽恰恰长成，润于羊乳制成的香酥。
注释
[1]菜甲：菜荚，菜初生之叶。
住傍野鸟称山居 席有僧人添幽趣
杨柳岸芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居；香积饭水田衣[1]，斋头才著比丘，便成幽趣。
今译
杨柳垂丝的河岸旁，芦苇摇曳的汀州上，
池边有野鸟在飞翔，才能称清雅的山居；
香气缭绕的佛家饭，袈裟飘拂的水田衣，
斋头出现世外高僧，便成为幽雅的情趣。
注释
[1]香积饭：僧寺的饭食。《维摩经·香积品》：“有国名众香，佛号香积……苑囿皆香，其食香气。”后称僧厨为香积厨，称僧寺的饭食为香积饭。水田衣：即袈裟。因多用方形布块缀成，似水田的界画，故名。也叫百衲衣。
竹风一阵心骨冷 梅月半弯体气仙
竹风一阵，飘飏茶灶疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。
今译
竹间清风阵阵飘来，飘拂在茶灶上，
清淡的烟雾袅袅扬起；
梅树梢头月牙半弯，映照在书窗前，
未融的雪色清泠明洁。
真使人从心底到骨髓都感到寒冷，
身体恍然非我有，精神已经上九天！
月夜想前贤 神明如洗涤
登华子冈，月夜犬声若豹[1]；游赤壁矶，秋江鹤影如人[2]。但想前贤，神明开涤。
今译
夜登华子冈，月皎声寂，犬声打破寂静如同豹吼；
秋游赤壁矶，水天一色，鹤影横空而过如同仙人。
想起了王维、苏轼前贤，不由得精神开朗、澄澈。
注释
[1]犬声如豹：唐王维《山中与裴迪秀才书》：“夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。”
[2]鹤影如人：宋苏轼《后赤壁赋》：“时将夜半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”
山河是天眼 世界即法身
山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身[1]。
今译
都认为山河在佛的天眼里面，
不知道山河的本身也是天眼；
都觉得世界在佛的法身中间，
不知道世界的本身就是法身。
注释
[1]法身：佛教称佛的真身为法身。禅宗更以真如佛性为法身。唐王维《夏日过青龙寺谒操禅师》：“山河天眼里，世界法身中。”
销有以入空 从空以出有
如来为凡夫说空，以凡夫着有故[1]；为二乘人说有[2]，以二乘人沉空故。着有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。是故大圣人，销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。
今译
如来为凡夫讲说“空”的道理，
是因为凡夫执着于虚幻的假“有”的缘故；
如来为二乘人说“有”的道理，
是因为二乘沉迷于枯寂的死“空”的缘故。
执着于虚幻的假“有”，就会坠入生死轮回的苦海；
沉迷于枯寂的死“空”，就会妨碍普度众生的道途。
所以真正的得道者，
消除假有而进入真空，什么东西也没有；
再从真空回复到妙有，万事万物自森然。
注释
[1]空、有：《般若心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”意为不论物质现象（相当于“色”）还是精神现象（受想行识），均属“因缘所生法”，无固定不变之自性。若以为实有自性，则是虚妄分别，本质是“空”。世人常常偏执于“色”，容易流于现实主义；偏色的意识消除了，又可能陷入另一种偏执，即偏空。偏空则容易成为虚无主义。以禅的眼光来看，诸法虽幻，但系唯一的真如所现。真如之理离一切迷情所见之相，故云真空。明袁宏道《西方合论·理谛门》：“言无者，如水月镜花，不同龟毛兔角。”禅宗只承认水月镜花般的“幻有空”，“真空”，而不承认“龟毛兔角”般的“断灭空”。在佛法中，色与空是同一个意义的词，故不可偏执于任何一方。
[2]二乘：指与大乘相对而言的小乘佛教的声闻乘与缘觉乘。声闻乘指直接听闻佛陀教说，依四谛之理而觉悟的人；缘觉乘指观察十二因缘之理而获得觉悟者。
菜根宜隐者 陋室称幽人
黄齑淡饭[1]，允宜山泽之臞；曲几匡床[2]，久绝华胥之梦[3]。
今译
黄色的咸菜，清淡的粥饭，
确实很符合山泽野老的胃口；
弯曲的几案，安适的木床，
早已不需梦往华胥国去一游。
注释
[1]齑（jī）：调味的细碎咸菜。
[2]匡床：方正安适的床。
[3]华胥之梦：《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。……其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死。”后用以指理想的安乐和平之境，或梦境。
土葬木葬无分别 火葬水葬一任他
棺则朽于木，裸则朽于土[1]，土木何劳分别；沉则化于水，焚则化于火，火水安用商量。
今译
棺葬则腐烂在木中，裸葬则腐烂在土里，
土葬裸葬哪里有什么不同？
水葬则为水所浸蚀，火葬则为火所焚烧，
用水用火根本用不着掂量！
注释
[1]裸葬：裸体埋葬。指不用衣食棺椁。《后汉书·赵咨传》：“王孙裸葬，墨夷露骸。”李贤注：“王孙者，杨王孙也。临终令其子曰：‘吾死，可为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。’遂裸葬。”《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：‘吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？’”
问妇索新酒 呼童烹好茶
红润凝脂，花上才过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风[1]。问妇索酿[2]，瓮有新篘[3]；呼童煮茶，门临好客。先生此时，情兴何如。
今译
一场微雨收去，花儿红润，如凝脂般润泽；
一阵轻风拂过，柳色翠绿，如眉黛般均匀。
向妻子索酒，坛里正好有新酿的酒；
让童子煮茶，门前恰恰有佳客光临。
先生在此时，情兴是多么地畅适啊！
注释
[1]“红润”四句：按，禅者于清丽景致，每多触境发机。《古尊宿语录》卷二十《法演语录》：“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。”《圆悟录》卷二：“门下青山泼黛，途中细雨如膏。灵云陌上桃花，处处芳菲溢目。香岩岩处翠竹，时时撼彩摇风。直得一击忘所知，一见绝疑惑，不免尚留观听，未透声色。若能见无见之色，闻无闻之声，拨转路头踏翻关捩，句句超佛越祖，尘尘耀古腾今，处处离声绝名，个个斩钉截铁。”
[2]问妇索酿：化用宋苏轼《后赤壁赋》语意。
[3]篘（chōu）：原作“刍”，此据文意改。篘，用竹篾编成的漉酒具。唐杜荀鹤诗：“新酒竹篘篘。”
樽中有酒即长乐 岂管明朝米有无
痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君[1]，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽酒家[2]；食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛莹莹，且耽夜酌；爨烟[3]寂寂，安问晨炊。生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹[4]。
今译
好一个癫狂的先生，特别爱结交宾朋；
多么贤慧的女主人，非常会体贴丈夫。
醉人满座，都是高朋贵客，家当一半都拿去换酒；
食客满堂，用瓶装用瓮盛，不停地到米店去买米。
灯烛摇曳，且沉醉这长夜之饮；
炊烟不起，管他明早无饭可做。
生下来就不知道皱眉头，到老年更应当自得其乐。
注释
[1]细君：古时对妻子的一种称呼。
[2]簪裾：显贵者的服饰，这里借指家当。
[3]爨（cuàn）烟：烧火煮饭。
[4]鼓腹：袒腹，凸起肚子。饱食而闲暇无事之意。
夜来徒多烦恼 晓起依旧贫穷
若想钱而钱来，何故不想：若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。
今译
如果想钱而就有钱的话，为什么不想？
假若为米发愁就会有米，倒不妨去愁。
第二天早上梦醒起来依然一贫如洗，
晚间想钱愁米岂不是徒然自寻烦恼。
遭际胜前贤 此心聊自慰
白仲奇穷[1]，悍妇同于冯衍[2]；德园高隐[3]，孤居颇似王维[4]。我固当胜之。
今译
白仲奇穷，妻子妒悍和冯衍的一样；
德园高隐，孤洁的生活和王维相似。
我的遭际比他们好，还有什么值得忧虑？
注释
[1]白仲：屠隆挚友，明上虞人黄之璧，字白仲，工辞章，书画亦名重一时。其妻颇为凶悍。白仲晚年四处漂泊，以卖字画为生。
[2]“悍妇”句：汉冯衍幼有奇才，博通群书。妻为任氏女，悍妒不许置媵妾。冯衍老年为妻所逐，后卒于家。见《后汉书·冯衍传》。
[3]德园：明钱塘人虞淳熙，号德园。进士出身，后隐居于杭州南屏山，终老一生。
[4]“孤居”句：《旧唐书·王维传》载，王维“在京师日饭十数名僧。以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累”。
美色如霞转瞬空 弦歌如水弹指灭
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻[1]；人能以流水听弦歌，则性灵何害[2]。
今译
绚烂的云霞虽然很可爱，但转瞬成空；
潺潺的流水声虽然动听，但不要耽恋。
一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色，
那么因美色而产生的罪孽自然会减轻；
如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌，
那么置身红尘中欢场也不会损害性情。
注释
[1]业障：罪孽。意为前世所种恶果，成为今生的障碍。
[2]性灵：性情。泛指精神生活。此则深得金刚般若无住生心之旨。
诗堪适性莫争名 酒可怡情勿骂座
诗堪适性，笑子美之苦吟[1]；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜[2]。若诗而嫉妒争名，岂云适性；若酒而猖狂骂座，安取怡情。
今译
诗歌本来就是用于陶冶感情的，
可笑杜甫只知道终生辛苦沉吟；
美酒本来就是用来娱乐心性的，
颇嫌陶潜过分地对它耽溺沉迷。
假使写诗而相互嫉妒争名求誉，
那么写诗又怎么能够陶情适性；
如果饮酒而仗着醉意骂座撒泼，
那么饮酒又怎么可以怡悦性情？
注释
[1]子美之苦吟：杜甫字子美，其《江上值水如海势聊短述》诗有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”之句。
[2]渊明之酷嗜：晋陶渊明酷嗜饮酒，有《饮酒》诗二十首。
疾风过耳耳不留 微云点空空自洁
铄金玷玉[1]，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢[2]，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空[3]。
今译
把金属销熔、玉石焚化，从来就有很多阴险的谗人；
洗去污垢百般寻找疤痕，特别容易对佳士求全责备。
只把它当作疾风掠过耳朵，又何妨微云暂时点缀天空？
注释
[1]铄金：《国语·周语下》：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”喻人言可畏。玷玉：《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”
[2]沉垢索瘢：犹洗垢求瘢。洗去污垢，寻找疤痕。喻过分挑剔别人的错误。汉赵壹《刺世疾邪赋》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”
[3]微云点空：晋朝会稽王司马道子同谢重夜坐，道子赞赏当时的月夜明净，谢重却说：“意谓仍不如微云点缀。”司马道子说：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪！”见《世说新语·言语》。宋苏轼《六月二十日夜渡海》：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”又《妒佳月》：“狂云妒佳月，怒飞千里黑。佳月了不嗔，曾何污洁白！”可参。
学道历千魔 遇辱坚百忍
学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。到底无损毫毛，转使人称盛德。当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。
今译
修习大道经历千种邪魔的侵扰仍不退转，
遭受侮辱寻思百种忍让的方法加以克制。
到底损伤不了自己一丝一毫，
反而会让人称赞修养的高深。
当时的神气不紊乱，晚上的睡梦也甘甜。
王勃恃才 李白薄福
大臣雅度，嫌王勃之恃才[1]；明主知人，想李白之薄福[2]。
今译
大臣心胸广阔，仍然嫌王勃太恃才；
明主赏识文人，只可叹李白福极浅。
注释
[1]“大臣”二句：唐上元二年（675），阎伯屿任洪州都督时，重修滕王阁，九月九日在阁上宴集宾客，正好王勃往南方省父经过洪州，参加了宴会，即席赋诗，作《滕王阁... -->>
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