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锋芒。
名利如浮云 使人心灰冷
大臣赫赫，甫丘墓便已就荒；文士沾沾，问姓名多云不识[1]。名利至此，使人心灰。
今译
大臣的功业赫赫有名，
在造化的掌握中，刚入坟墓坟草已荒；
文士对才名沾沾自喜，
而高僧的耳朵里并未听闻他的声名。
想到名利这种状态，不由使人心灰意冷。
注释
[1]“问姓名”句：唐大和二年（828）二月，杜牧在东都洛阳应进士举，以第五人及第。三月在长安应制举贤良方正能直言极谏科，以第四等及第。春风得意，名振京邑。与一二同年到城南游览，至文公寺，有禅僧拥褐独坐。杜牧与之交谈，发现禅僧语言玄妙，出人意表。僧人问杜牧姓字，杜牧详细禀告了他。又问杜牧：“修什么业？”旁边的人说杜牧考试高中，僧人回过头来看了杜牧一眼，说：“这些我都不知道。”杜牧深感惊讶，遂作诗赠之，其中有“休公都不知名姓，始觉空门意味长”之句。见《本事诗·高逸》。
人有绝技必传 人有至性不朽
夫人有绝技必传，有至性不朽。灵心巧思，鲁班以木匠千秋；报主存孤，李善以佣奴百世[1]。
今译
人有绝技一定会传之后世；
人有至性一定会万古长存。
灵心巧思发明锯子，鲁班虽是一个木匠却名垂千秋；
报答主人抚养孤儿，李善虽是一个佣奴却流芳百世。
注释
[1]李善：后汉淯阳人。本同县李元奴。元家俱疫死，惟存一孤儿李续，家财数万。诸奴想害死李续好瓜分财产，李善偷偷地背负李续逃了出去。等李续长大，李善将诸奴之事报告给官府，把他们全部诛灭。光武帝听了这件事，诏拜李善和李续做了太子舍人。后来李善官迁九江太守，未至任所而卒。事迹载入史书。
核人贵实 浮论难凭
核人贵实，浮论难凭。从古圣贤，不能无谤。试问释迦于移山之口[1]，佛云乎哉；叩宣尼于伐木之夫[2]，何圣之有？
今译
考察一个人要从实际出发，
缺乏根据的言论不足为凭。
自古以来的圣人贤者，没有一个人不受诽谤。
试着从提婆的嘴里打听释迦，哪里是什么佛？
如果向桓魋的嘴里探问孔子，哪里是什么圣？
注释
[1]移山之口：据佛经记载，提婆达多是佛世时犯五逆罪、破坏僧团、与佛敌对的恶比丘。提婆欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆闍崛山下投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。提婆达多简称提婆。
[2]伐木之夫：指春秋时宋司马桓魋拔树欲加害孔子的事。孔子去曹适宋，与弟子在大树下习礼，桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子只好率弟子离开了那里。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适卫，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”“拔树”后皆作“伐树”。
好看花竹聊适情 偶听弦歌不妨道
道人好看花竹，寄托聊以适情；居士偶听弦歌[1]，不染何妨入道[2]。情旷亦自有致，寂寞无令太枯[3]。
今译
修行禅道之人喜欢观赏花竹，
寄托高情逸趣聊以适情娱性；
居家奉佛之人偶尔聆听弦歌，
不会污染性灵何妨进入大道。
情趣高远但也要有生机活趣，
静静修行但不要沉溺于顽空。
注释
[1]“居士”句：如维摩诘居士入淫坊酒肆而持守禅心，不染俗尘。
[2]入道：体证得无漏圣道。《维摩经》：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”
[3]“寂寞”句：《菜根谭》：“静云止水中，须有鸢飞鱼跃的气象。”
学道之法无多 只在一心不乱
眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明[1]。故学道之法无多，只在一心不乱。
今译
眉睫才合上，梦里便不能主宰自己；
眼光刚落地，死后又岂能了悟禅理！
所以修习禅的方法并没有多少，
关键在于心念专一而不可散乱。
注释
[1]按：“眉睫才交”数句亦见于陈继儒《小窗幽记》。眼光落地，比喻死亡。《传灯录》十九云门章：“时不待人，忽然一日眼光落地，到来前头将什么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲，空过时光。一失人身，万劫不复。”《惟则语录》：“忽尔三寸气消，眼光落地。百骸既散，万事俱休。一个游魂，随业受报，岂不是虚生浪死，甘受轮回者哉？”
幸为人身 知足不辱
戴发含齿[1]，生幸托于中华；方袍圆冠[2]，名复缀于下士。田园虽少负郭[3]，妻孥尚免饥寒。荣期之乐已多[4]，老氏之学知足。
今译
顶着头发含着牙齿，有幸能出生在我中华大地；
方形衣领圆形冠帽，名字被编录在普通平民中。
虽然缺少负郭良田，但妻子儿女幸而免遭饥寒；
荣期之乐已经很多，老子的学问教我知足不辱。
注释
[1]戴发含齿：指人。《列子·黄帝》：“戴发含齿，倚而趣者谓之人。”
[2]方袍圆冠：方形的衣领和圆形的帽冠，为古代儒生的服饰。
[3]负郭：此指负郭田，即近郊良田。《史记·苏秦传》：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”
[4]荣期：荣启期，春秋时隐士。传说他曾对孔子说人生三乐：生而为人是一乐，生而为男是一乐，行年九十是一乐。
富贵贫穷由天定 毁誉嗔喜莫随人
若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；若毁誉嗔喜，随人脚根，则谗夫愈得志。
今译
如果富有显贵或者穷困潦倒，
可以由我个人的努力所决定，
那么造物主岂不失去了作用？
如果谗毁赞誉嗔怒以及喜爱，
随着别人的意图而受其影响，
那么谗佞的小人会更加得意。
世法须从身试 大道不在口谈
世法须从身试[1]，大道不在口谈。暇日清言有味[2]，恐于实际无当。猝然遇境不挠，此是学问得力。
今译
世间之法应当切身经历，体证大道不在夸夸其谈。
闲时谈论玄理固有趣味，恐怕对实际派不上用场。
突遇外境而不受其阻挠，这才是学问的真实受用！
注释
[1]世法：指世谛之法。即世间之法，由因缘所生之法、可毁坏之法。
[2]清言：谈论玄理。
心常作平等之观 眼不见可憎之物
冤家恩爱，心常作平等之观[1]；上帝悲田[2]，眼不见可憎之物。性鲜贪嗔[3]，六时畏作恶趣[4]；心能领略，四季都是良辰[5]。昔人不云乎：此老终当以乐死！
今译
对冤家和恩爱之人，用平等的眼光看待；
上帝垂怜贫困之士，眼里不见厌恶之物。
生性少有贪欲嗔怒，整天都害怕有恶行；
心能领略禅法妙趣，四季皆是欢乐光阴。
前人不是曾经说过：
像这样的人直到死都会快快活活的！
注释
[1]平等：无高下浅深之差别。佛家主张对于众生应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，称为众生平等。《五灯会元》卷一《六祖慧能》：“佛教慈悲，冤亲平等。”又卷三《西园昙藏》：“慈苟无缘，冤亲一揆。”
[2]悲田：佛家以施济贫困为三福田之一。谓以悲悯之心施恩于贫困之人，则得无量之福，故名悲田。
[3]贪嗔：贪嗔痴之略。佛家以贪欲、嗔恚、愚痴为三毒，认为是一切烦恼的根本。
[4]恶趣：也称恶道，指地狱、饿鬼、畜生三道。《无量寿经》：“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”此指能堕入恶趣的恶行。
[5]“四季”句：《无门关》十九则颂“平常心是道”：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
月随云走竟不移 岸逐舟行终自若
青溪白石，倏生潇洒之怀；黑雾黄埃，便起炎嚣之念，此是心依境转[1]，恐于学道无当。必也月随云走，月竟不移；岸逐舟行，岸终自若[2]，则几矣。
今译
看到青葱山溪洁净白石，油然生起出世的情怀；
看到黑色烟雾滚滚黄尘，便有烦恼喧嚣的感觉。
这是心念跟随外境变动，恐怕对学道没什么帮助。
月随云走，月仍没有动；岸随船漂，岸还在原地。
只有达到了这样的境界，才算修行得差不多了啊。
注释
[1]心随境转：《传灯录》卷二西天第二十二祖传法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”这首禅偈描述了禅学中的无心之境。心如水，如果停止了，即成腐水，所以必须流转。心在感受外境的同时，就是心的流转。但心在流转时还必须保持它的幽玄微妙之境：在无心中反映万境的真情，而不注入任何东西，仍是本来的面目，这便是“无心”，便是“幽”。这样，既能心随境转，又能超然境外，随流时仍保持心的虚明的本性，而获得超越忧喜的安详与洒脱。
[2]月竟不移、岸终自若：《圆觉经》以“云驶月运，舟行岸移”这种错觉现象喻世人心性紊乱，执幻为真。此处反之，谓学道者须有一双看透幻相的慧眼。
奔驰情识易昏 积累熏修根熟
醒时思作佳梦，梦去未必如所思；生前念佛修行，死后犹恐忘初念。何也？众生奔驰情识，一往易昏；学人积累熏修，务求根熟。
今译
清醒时想做好梦，梦散后恐难如心中所愿；
活着时念佛修行，纵死后仍害怕忘却初心。
这是为什么呢？
芸芸众生奔走驰逐于俗情妄识，往往容易昏聩糊涂；
学道之人积德修身如以香熏衣，务必追求根机圆熟。
染净在心 何关形迹
隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒[1]，比丘之心入故也；同室与妇人处，罗什不碍成真，罗什之心不入故也。固知染净在心，何关形迹。
今译
隔着墙壁听到钗钏的叮铃声，
对一般僧人而言是破除僧戒，
这是因为一般僧人心有所恋；
在同一间房子里与妇人相处，
却并不妨鸠摩罗什修成正果，
这是因为罗什大师心无所系。
所以心性澄明与否在于内心，
与外在的形迹根本没有关系。
注释
[1]闻钗破戒：《五灯会元》卷十《永明道潜》：“因四众士女入院，眼问师曰：‘律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？’师曰：‘好个入路！’”如果心灵不染，听闻钗声正是禅悟修行的入路。
倒屣迎僧道 掩耳厌市朝
方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去[1]。
今译
门外偶有僧道高人经过，高兴得穿反了鞋子，
急忙打开竹门将他迎接；谁在席间谈论市朝，
赶忙用手掩住耳朵，立即命令松风将它吹走！
注释
[1]“座中”三句：宋苏轼《赠孙莘老》：“若对青山谈世事，当须举白便浮君。”此则有过之而无不及。
家在半村半郭 人称非俗非僧
楼窥睥睨[1]，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山倚精庐[2]，松下时时清梵[3]，人称非俗非僧。
今译
从楼上向远处放眼望去，窗里隐约可见江中白帆，
我的家一半在村里一半在城外；
佛寺斜枕着青翠的山峦，松下不时听到清切梵呗，
大家说我既非俗士也不是僧人。
注释
[1]睥睨：斜视。
[2]精庐：佛寺。
[3]清梵：清切的梵呗声。
高人轻富贵易 达士断恩爱难
华屋朱门，过王侯而掉臂[1]；黄头悬齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。
今译
华丽的屋宇，朱红的大门，
经过王侯之家却不顾而去；
枯黄的头发，松动的牙齿，
面对着儿孙之辈仍然伤心。
高人轻视富贵很容易做到，
要想彻底割断恩爱却困难。
注释
[1]掉臂：挥动手臂，表示不顾而去。
中郎未精玄赏 晋人果善清言
观上虞《论衡》[1]，笑中郎未精玄赏[2]；读临川《世说》[3]，知晋人果善清言。
今译
观看王充的《论衡》，知道蔡邕并不精于玄赏；
读刘义庆的《世说》，知道晋人果然善于清言。
注释
[1]上虞《论衡》：王充字仲任，东汉会稽上虞人。著有《论衡》八十五篇，二十余万言，《后汉书》卷三十九本传《注》引《袁山松书》：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。”又引《抱朴子》：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。’”
[2]中郎：即蔡邕，东汉陈留人，博学，好辞章，精音律。因其曾任中郎将，世称蔡中郎。后人辑其文集为《蔡中郎集》。玄赏：对奥妙旨趣的欣赏。
[3]临川《世说》：刘义庆，南朝宋彭城绥里人，永初元年袭封临川王。其所著《世说》，亦称《世说新语》，主要记述东汉末年至东晋年间名士文人的言行风貌，反映了当时的社会政治情况和士大夫阶层的生活习气。文字简练而有文采，清奇隽永，后世清言体的创作多受其启发。
美人化为粪土 猛士制于蝼蚁
美人傅粉涂香，终沦于粪土；猛士格虎剸象[1]，死制于蝼蚁。古簇锈刀[2]，旧日战争之地。蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。英雄漠漠精灵，秦晋茫茫岁月。
今译
美人抹脂粉涂香水，最终还是化为粪土；
猛士格猛虎刺大象，死后尸体为蝼蚁食。
古老的箭镞生锈的战刀，是旧日争战地。
风化的头钗腐烂的绣袄，是过去歌舞场。
英雄化为寂寞的精灵，消逝在茫茫岁月。
注释
[1]剸（tuán）：割。
[2]簇（cù）：同“镞”。箭头。
日日延宾客 长年懒出门
娑罗居士[1]，酿酒治蔬，无日不延宾客；杜门禁足，经年懒过邻家。白香山云[2]：“丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过。”吾甚愧其言。
今译
我这个娑罗馆的居士，
酿造好酒置备蔬菜，没有一天不邀请宾客；
闭门清净禁足不出，整年也懒得过访邻家。
白居易说他自己：
“有泉石花竹的丘野没有一处不游历，
有美酒鸣琴的人家没有一户不过访。”
我很惭愧不能像他那样。
注释
[1]娑罗：梵语音译，意译为坚固。唐释慧苑《音义》下则认为译作高远较正确。佛典中有沙罗树林（坚固林、双树林）之称，《翻译名义集》卷三谓，此树娑罗树科夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。作者自名为娑罗居士，其意亦在表示与佛法的缘分。
[2]白香山：唐代诗人白居易，号香山居士。
无碍法中 自生系缚
永明禅师云[1]：“向不迁境上[2]，虚受轮回；于无碍法中，自生系缚。”
今译
永明禅师说得好：
“在本来没有变动的境界上，徒然遭受轮回；
在本来没有障碍的万法中，自己生起束缚。”
注释
[1]永明禅师：宋代永明延寿禅师。此语出自他的名著《宗镜录》序言。
[2]不迁：不变之真理。禅师往往以形相的迁变来使人悟出超乎形相的不迁之理，让人于迁变中体认不迁。《传灯录》卷十七通禅师传：“僧问：‘如何是不迁义？’师曰：‘落华随流水，明月上孤岑。’”卷二十五玄则禅师传：“问：‘如何是不迁？’师曰：‘江河竞注，日月旋流。’”《五灯会元》卷四赵州禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘一个野雀儿从东飞过西。’”同书卷十良匡禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘春夏秋冬。’”同卷惟素禅师传：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘暑往寒来。’”《古尊宿语录》卷四十六慧觉禅师语录：“《放光》云：‘法无去来，无动转故。’若然者，旋岚偃岳，日月历天，江河竞注……而无流动。”
瞑目跏趺 冥心入定
瞑目跏趺[1]，落花飘而满几；冥心入定[2]，鼯鼠出而行阶[3]。
今译
闭目打坐，当禅定达到一定阶段时，
缤纷的落花渐渐在案几上洒落；
专心入定，似乎消解了肉体的存在，
但见那鼯鼠出来在石阶上游走。
注释
[1]跏趺：“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者，两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。
[2]冥心：冥合本有的清净之佛性如来藏心，亦即冥合本来有的清净自性之心。《禅戒篇》：“戒心无他，亦唯是等人，一切平等。”入定：入于禅定，即摄驰散之心，进入安定不动之精神状态。
[3]鼯鼠出：《景德传灯录》卷七载大德法常禅师听到鼯鼠声说：“即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣。”遂从容圆寂。
扫有扫无扫亦扫 忘形忘物忘亦忘
扫有扫无，即“扫”字而亦扫；忘形忘物，并“忘”字而亦忘[1]。斯能所之双泯[2]，会灵心于绝代。
今译
扫除有扫除无，就连“扫”字也应当扫除；
忘却形忘却物，就连“忘”字也应当忘却。
才能将能认知的主体与认知的对象一齐泯灭，
才能去领会那颗举世也难以领会的灵悟之心。
注释
[1]“扫”字亦扫、“忘”字亦忘：《五灯会元》卷二载：温州净居尼玄机，一日往参雪峰，自负地说自己“寸丝不挂”。雪峰突叫：“袈裟角拖地了！”玄机慌忙回头察看，雪峰遂喝道：“好一个‘寸丝不挂！’”《传灯录》卷八载，陆亘对南泉说自己已懂得佛法妙义，南泉问他修行到了什么程度，陆亘说：“寸丝不挂。”可南泉认为他离见道还很远。当玄机、陆亘矜矜自喜地说“寸丝不挂”时，他们已被“寸丝不挂”给“挂”住了。这就是《红楼梦·金陵十二钗判词》中的“云空未必空”之意。相反，“若是真〇人，〇〇”（五祖法演语），真正一丝不挂的人，不会把“一丝不挂”“挂”在口头。故《圆悟录》卷五谓：“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。”又《五灯会元》卷四载，严阳尊者初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著！”尊者大悟。《古尊宿语录》卷二十三《广教省》：“问：‘一物不将来时如何？’师云：‘放下著。’进云：‘恁么即纤毫不隔也？’师云：‘且担著。’”据龙眠《一日一禅》，日本有位女尼师将“放下著”破句读为“放、下著”，把下面的衣服（下著）脱掉，赤条条站在师父的面前，来与师父斗法。师父一指她的那个地方，说：“犹有这个在！”意思她还有女人的特性，应尽女人的义务，仅靠卖弄小聪明脱掉“下著”是不行的。这些机锋，都说明真正有“扫”、“忘”悟境的人，心上容不得纤毫尘埃。《金刚经》扫除诸相，最终将“扫”字亦予扫除，最显般若破相之威光。
[2]能所：即能与所之对称。某一动作之主体，称为能；其动作之客体（对象），称为所。《五灯会元》卷二《云居智》：“能所俱绝，名为见性。”
家有名花茂树 风流不减古人
杨德祖家惟弱柳[1]，我则杂种名花；殷仲文庭只枯槐[2]，余乃多栽茂树。不啻过矣。
今译
杨德祖的庭院里只有一棵柳树，我却杂种名花；
殷仲文的庭院里只有一棵枯槐，我却多栽茂树。
比起他们对名花嘉树的拥有，
我可以说是有过之而无不及。
注释
[1]杨德祖：汉末杨修字德祖。《艺文类聚》卷八十九引曹植《柳颂序》：“过友人杨德祖之家，视其屋宇寥廓，庭中有一柳树。”
[2]殷仲文：东晋人。《世说新语·黜免》载，殷仲文任大司马桓玄的咨议时，大司马府厅前有一老槐，他视而叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”
龙翔豹隐 雌伏雄飞
宰相匡时，懒残豫占李泌[1]；英雄救火，图南蚤识乖崖[2]。故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天[3]；雌伏雄飞[4]，至人之把柄在我[5]。
今译
有为的宰相能够匡时辅国，懒残禅师事先看出李泌；
真正的英雄能够救民水火，陈抟老祖早就赏识张咏。
所以有的人似矫龙高翔云端，如玄豹般岩穴栖隐，
技术精湛的工匠冶炼金属，关键在造化；
有的人阴柔气长退隐修身，
有的人阳刚气盛奋发猛进，
成为修养至高超凡脱俗的人，关键在自己。
注释
[1]“懒残”句：见前“懒残只一丐者”注。
[2]图南：宋陈抟字图南，先后隐居武当山、华山。乖崖：宋张咏字复之，自号乖崖。
[3]大冶：技术精湛的冶炼者。鼓铸：鼓扇炽火，冶炼铜铁以铸钱。
[4]雌伏：喻退藏、无为。雄飞：奋发猛进。《后汉书》卷二七：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”
[5]至人：道德修养达到最高境界的人。