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滕王阁序》。相传阎伯屿前一天晚上让女婿作好了一篇序，第二天想让女婿在客人前出风头。因此席间拿出纸笔请客人写序，只是做个样子罢了。没想到王勃年少气盛，毫不推辞，使得都督心生不满。后来他见王勃的文章写得实在是好，就改变了看法，大加称赏，极欢而罢。《滕王阁序》中有“都督阎公之雅望”之句。
[2]“明主”二句：玄宗诏令李白赴长安为翰林学士，李白性格孤傲，相传曾令高力士脱靴，终因高力士等人的谗毁而被玄宗疏远，“赐金放还”。
应酬虽繁忙 不与权贵近
盈庭满座，断结驷于贵人[1]；累牍连篇，绝八行于政府[2]。
今译
我的客人满屋满座，但没有一个是朝中显贵；
我的文字写得再多，也没有一篇去交结官场。
注释
[1]结驷：用四马并辔驾一车。此指乘驷马之高官显贵。
[2]八行：指书信。旧时信笺每页八行，故称。
外影何如内照 世瑶原是家珍
情尘既尽，心镜遂明[1]，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍[2]。
今译
情感的尘埃扫荡净尽，心灵的镜子自然发亮，
与其追逐虚幻的外影，何如回过头返观自心；
虚幻的物像消除无余，佛性的宝珠自然明朗，
方知世人珍视的宝藏，原来早在自家里珍藏。
注释
[1]心镜：指心。众心之心犹如明镜，能映照种种物象，故称为心镜。《大乘起信论》：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。”
[2]家珍：自家中之珍宝。禅林中，转指人人本具之佛性。《无门关自序》：“岂不见道：从门入者，不是家珍。从缘得者，始终成坏。”
吐语伤于过绮 为德不可太损
善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；扬隐微，谈中冓[1]，为德无乃太凉？积愆消福，吾戒之。
今译
喜欢戏谑诙谐，说话过分绮艳，
但只是贪图一时快意，还没有什么大的伤害；
传播别人的隐私微垢，谈论人家的内室秽行，
他的德性岂非太刻薄？
积累罪愆会消减福分，我们须切切引以为戒！
注释
[1]中冓：内室。《汉书·文三王传》：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”一说冓为“垢”、“诟”的假借字，中冓，犹言内室诟耻之言。后讥讽人妻有外遇为中冓之羞。
恩里生害 妙处转关
人生于五行[1]，亦死于五行，恩里由来生害；道坏于六贼[2]，亦成于六贼，妙处只在转关[3]。
今译
人的生命由五行聚合而成，
也因五行失调而最终毁灭，
恩惠里从来能够产生祸害；
道德修炼因六贼诱惑而毁，
也因抵御六贼而有所成就，
妙处只在于能不能转换机关。
注释
[1]五行：金、木、水、火、土。古代指构成各种物质的五种元素。
[2]六贼：指能够产生烦恼根源的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法。
[3]转关：指转换六贼使之成为修行入道的助缘。僧璨《信心铭》：“六贼不恶，还同正觉。”
聪明修洁登天府 文采贪残堕地狱
聪明而修洁，上帝固录清虚；文采而贪残，冥官不爱词赋。
今译
聪明颖慧而修为洁净，
上帝自然会把他登录在清虚天册；
文采斐然却贪婪残忍，
冥官不会因爱他文章而加以赦免。
凡夫迷真而逐妄 圣人悟妄而归真
凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神[1]，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波[2]。
今译
凡夫俗子迷却真心，追逐妄念，
使得真如智慧化作了分别妄识，
好像水涌为波，不离原来的水；
圣人智者了悟虚妄，归向真理，
使分别妄识又化作了真如智慧，
好像波平为水，当体浪静波平。
注释
[1]识神：分别妄识及虚幻之神魂。《无门关》：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”《憨山老人梦游集》卷一：“若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇物想也。”
[2]“波平”二句：《楞伽经》卷一形容了如来藏转为分别识的过程：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”如来藏本来澄明湛寂，因内外境风的吹荡，这寂然清净的本体，便浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，汹涌澎湃，便转生一切境界，而无有止境。《楞伽经》卷一又云：“犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断。”禅宗修行，就是要将这股识浪返还于平静无波的如来藏海。《五灯会元》卷二《保唐无住》：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。”
桐叶散为一院阴 鸟声唤起半窗日
楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。
今译
楼前梧桐叶叶，遮蔽烈日炙烤，
浓浓的荫凉已经布满了一院子；
枕上鸟鸣声声，唤起睡眠中人，
暖暖的阳光早已照射进了窗棂。
一泓濠上 片石林间
一泓濠上，便同庄叟之观[1]；片石林间，堪下米颠之拜[2]。
今译
在濠上看到一泓清澈潭水，
便如同庄子一样知鱼之乐；
在林间看到一块奇特石头，
便如同米芾一样对之下拜。
注释
[1]庄叟之观：《庄子·秋水》记庄子与惠施游于濠梁之上，见鯈鱼出游从容，因辩论鱼之知乐与否。
[2]米颠之拜：北宋书画家米芾别号。因其行为放荡不羁，故人称“米颠”。米芾知无为军时，州治有立石颇奇，芾见之大喜，说：“这块石头值得接受我下拜！”便穿戴好衣冠下拜，呼石为兄。世称米颠拜石。
日月如电 生命无常
天上两轮逐电，昼夜不休；人间二鼠啮藤[1]，刹那欲断。
今译
天上日走月飞，时光如闪电迅速而逝；
人间二鼠啮藤，生命如枯藤刹那欲绝。
注释
[1]二鼠啮藤：比喻人生命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。佛经中说：有一个人在旷野行走，突然遇到一只大恶象，被象追赶，大惊失色，狂奔乱走，没有什么地方可以依靠。走投无路之际，忽然看到一座丘井，他攀着树根，到井中躲藏。只见一黑一白两只老鼠，在啃啮着树根；井的四边有四条毒蛇，正准备对他发起致命的攻击，井的底下更为可怖：三条毒龙垂涎吐瘴，张嘴等着人肉的美味。他既担心四边的毒蛇，又畏惧井下的毒龙。而那被他攀着的树，根部已摇摇晃晃了。树上有蜜五滴，正好落到他的口中。由于树的摇晃，蜂窠受震，恼怒的蜂群开始拼命地报复他。正在这时，野火又烧着了枯树……这是《宾头卢王为优陀延王说法经》中关于人生的悲剧性的描绘。据《翻译名义集》五，这段寓言中各个名称所喻指的对象分别是：旷野————生死，人————凡夫，恶象————无常，丘井————人身，树根————人命，二鼠————日月昼夜，四毒蛇————四大，三毒龙————三恶道，蜜————五欲，众蜂————恶觉观，野火————老病。这则充满了天才式想像的故事寓意是：芸芸众生，轮回于生死，为“无常”所逼迫，执着身命，愚痴迷妄。人命日夜减损，身体复多病扰。凡夫又贪着“五欲”之乐，导致种种恶报。老死之后，还免不了入“三恶道”中。与此故事大体相似的传说还有一则。《维摩经·佛国品》“是身如丘井，为老所逼”鸠摩罗什注曰：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒，象之傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草，草复将断。大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而妄怖畏者，喻众生得五欲蜜不畏苦也。”据《五灯会元》卷七，有僧问道闲禅师：“前是万丈洪崖，后是虎狼狮子，正当这么时如何？”师曰：“自在！”
立雪断臂 擘面拦胸
立雪断臂[1]，只缘艺压当行；擘面拦胸[2]，直是酒逢知己。
今译
立在大雪中，斩断左手臂，
只缘达摩大师禅法世无双；
劈面一巴掌，拦胸踏一脚，
简直好像酒逢知己一样爽。
注释
[1]立雪断臂：北魏时，达摩在嵩山少林寺面壁，慧可为了求得道法，于隆冬雪夜站在达摩的门外，坚立不动，积雪过膝。为了向达摩表示自己的信念，慧可用利刃自断左臂，终于感动了达摩，从他那儿接受了禅宗衣法。
[2]擘面拦胸：禅师为点化学人而采取的峻烈手段。《五灯会元》中“拦胸”屡见。如卷四《子湖利踪禅师》：“被师拦胸踏倒。”又，“拦胸”与“拦腮”相类，可参考《五灯会元》卷二十《华藏宗演禅师》：“劈面三拳，拦腮一掌，灵利衲僧，自知痛痒。”《无门关》：“路逢达道人，不将语默对。拦腮劈面拳，直下会便会。”都是形容石火电光般的机锋。
食奇字于腹 遗好音于世
啖饭着衣[1]，生世无补；饰巾待圹[2]，顾影多惭。庶几哉。白鱼蠹简[3]，食奇字于腹中；黄鸟度枝，遗好音于世上。
今译
穿衣吃饭，生在世界上对别人却没有帮助；
戴巾等死，回顾自己的生活感到十分惭愧。
但愿啊，我能做这几件事：
像一只蠹鱼，畅游在浩如烟海的图书林中，
把天下奇文异字全部吃到肚子里充实自己；
像一只黄莺，跳跃在生命之树的青青枝头，
给这绚丽多彩的世界留下清婉悦耳的歌声。
注释
[1]啖：吃饭。
[2]饰巾：戴头巾，不加冠冕。圹：墓穴。
[3]白鱼：蠹鱼。衣服、书籍中的一种蛀虫。
香严圆通 桃花悟道
比丘鼻嗅荷香，来池神见斥[1]，童子乃以香严而圆通[2]；元卿目玩宫卉，为天神所呵[3]，古德有因桃花而悟道[4]。
今译
僧人用鼻子闻荷香，招来池神的斥责，
殊不知童子正是因闻香气而修成正果；
元卿用眼睛看宫卉，招来天神的呵斥，
殊不知灵云正是因见桃花而了悟大道。
注释
[1]“比丘”二句：《大智度论》卷十七：“有一比丘，在林中莲花池边经行，闻莲花香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：‘汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。’”
[2]“童子”句：《楞严经》：“香严童子白佛言：见诸比丘，烧沉水香。香气来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火。去无所著，来无所从。由是意销，发无明漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆。我从香严，得阿罗汉。”
[3]“元卿”二句：《景德传灯录》卷四，杭州招贤寺会通禅师：“姓吴氏，本名元卿。形相端严，幼而聪敏。唐德宗时为天宫使，王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣，玩而久之。倏闻空中有声曰：‘虚幻之相，开谢不停，能坏善根。仁者安可嗜之！’”
[4]“古德”句：五代禅僧志勤，初住大沩山，因见桃花而悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”志勤后住福州灵云山，故法号灵云。禅林将此公案称为“灵云桃花悟道”。古德，佛教徒对教门先辈的称呼，此指灵云禅师。
无人亦是悠然
茶熟香清，有客到门可喜；鸟啼花落，无人亦是悠然。[1]
今译
茶煮开了，香气清雅，有客人来固然值得欣喜；
鸟儿啼鸣，花瓣飘落，没有人来也能自得其乐。
注释
[1]鸟啼花落：唐王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
衲衣染松云 石磬沉蕉雨
翠微僧至[1]，衲衣全染松云[2]；斗室经残[3]，石磬半沉蕉雨。
今译
僧人从缥缈的青山中来，僧衣上染着松林的云烟；
斗室里的经书还没读完，磬声融入雨打芭蕉之声。
注释
[1]翠微：轻淡青葱的山色。
[2]衲衣：僧衣。用旧布拼缀而成的旧衣。
[3]斗室：极小之室。残：此处意为没有全部读完。
幽居景致别 逍遥兴正长
水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。
今译
水色澄明鲜丽，鱼儿冲开荇藻直接跃过；
林光摇曳荡漾，鸟儿擦着楼阁低低飞翔。
曲折的小路，烟笼雾罩，
路尽头是隐藏在杏花丛的酒店；
澄明的江上，红日低垂，
门前通往掩映在杨柳中的渔家。
品高心自远 岂为生计谋
催租吏只问家僮，知主人之不理生产；收稼奴迳达主母，笑先生之向如外宾。
今译
催租子的官吏只管问家僮，
知道主人从来都不问谋生之业；
收庄稼的奴仆直接找主母，
可笑先生一直都像个生疏客人。
寄兴持螯 托名泛蚁
八关斋久何敢然[1]，寄兴于持螯[2]；五斗量悭聊复尔[3]，托名于泛蚁[4]。
今译
早已奉持八种斋戒，岂敢再犯，
放弃了斋戒而寄情于持螯之欢；
五斗的酒量不为多，勉强凑合，
怎能以这样的酒量来博饮之名。
注释
[1]八关斋：可以戒除八恶的斋名：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着华餯璎珞，不习歌舞伎乐。
[2]持螯：指食蟹。蟹，蟹的代称。晋毕卓嗜酒，曾说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”
[3]五斗量：隋王绩能饮酒至五斗不醉，因自号五斗先生。聊复尔：聊复尔耳，姑且如此。悭：不多，稀少。
[4]泛蚁：浮于酒面上的泡沫。后作酒的代称。
不能孙登穴居 颇似何点野逸
侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居[1]；驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸[2]。
今译
不能像孙登一般，与猿猴为伴，
与虎豹为友，在洞穴里面居住；
却颇似何点那样，来驯养鸟雀，
畜养鸭与鱼，得到了闲情野趣。
注释
[1]孙登之穴居：三国魏人孙登，隐居汲郡山中，居住在土窟里，好读《周易》。
[2]何点之野逸：梁朝人何点，与兄并绝婚宦，时人号为通隐。何点不入城府，有时乘柴车，蹑草鞋，恣心所适，致醉而归。
高人品格 名士风流
高人品格，既有愧井丹洁身[1]；名士风流，亦不至相如慢世[2]。
今译
论起高人品格，有愧于像井丹洁身自好；
追求名士风流，也不致像相如玩世不恭。
注释
[1]井丹洁身：井丹字大春，后汉人，性清高，不慕权贵。通五经，善谈论，京城盛传其名。一生洁身自好，不喜为官，不问世事。时人邀请井丹，谢绝不至。皇后之弟信阳侯阴就，用重金使人劫持井丹来府，井丹终不为所动，隐居不问人事。
[2]慢世：玩世不恭。《世说新语·品藻》“长卿慢世”注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。”指其与卓文君私奔事。
天讨有罪 世弃不才
天讨有罪，生来幸免马驴；世弃不才，隐去敢云鸿豹[1]。
今译
上天惩罚有罪之人，我没有造罪，
生来幸而没有投到马胎牛腹里面；
世界抛弃不才之人，我即是不才，
隐居岂敢说是像鸿豹般修养心性。
注释
[1]鸿豹：鸨的别名。汉焦赣《易林·渐之比》：“文山鸿豹，肥腯多脂。”
赢人一筹 至要在我
有分有限，耗星临宫[1]，顾我论万事，总不如人；无虑无忧，天喜坐命[2]，赢人只一筹，至要在我。
今译
凡事皆有命定，命中有灾星降临，
回顾我所做的各种事情，总是不如别人；
无忧愁无思虑，天喜星降临命里，
超过别人只在一次决定，关键在于自己。
注释
[1]耗星：古代星命术所说的一种星煞，主破损耗财。宫即命宫，人的主命之宫。
[2]天喜：星相术士的迷信说法，日支和月建相合，如寅月逢戌日，卯月逢亥日，都叫天喜，是吉利的日子。
儒者实可笑 高人不可信
持论绝无鬼神，见怪形而惊怖[1]。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋[2]。儒者可笑如此。称柴数米，时翻名理于广筵[3]。媚灶乞墦[4]，日挂山林于齿颊[5]，高人其可信乎？
今译
口头宣称无鬼神，看见了怪形就丧魂落魄。
平时极力攻仙佛，遭遇上疾病就修斋念佛。
读书人的可笑大多都像这样。
称柴数米来做饭，却常在盛宴上高谈名理；
巴结权贵求残唾，却天天把隐逸挂在嘴边，
所谓的高人难道值得去相信？
注释
[1]“持论”两句：晋阮瞻持无鬼论。
[2]修斋：会集僧徒，供应斋食，请他们作佛事。
[3]名理：指魏晋及其后辨析事物名和理的是非同异。
[4]媚灶：喻巴结权势。乞墦：有人在东郭睩（坟冢）间向守墓人乞讨上墓剩余的祭品，却恬不知耻地回家向妻妾夸耀自己是在达官贵人那里吃饭。典出《孟子·离娄下》。墦，坟墓。
[5]齿颊：牙齿与脸颊。
为龙为蛇我自知 呼牛呼马随人意
为龙为蛇[1]，生既谢阳秋于太史[2]；呼牛呼马[3]，死亦一任彼月旦于时人[4]。
今译
是成就大材或者是小器，
活着的时候岂管史学家褒贬；
叫我牛也好喊我马也罢，
死去之后尽管让时人去评判。
注释
[1]为龙为蛇：《史记·晋世家》：介子推在辅助重耳回国后，重耳即位，是为晋文公。文公论功行赏，忽略了介子推，介子推遂与母俱隐。“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。’”文公见后，即欲行赏。时介子推已隐于绵山，文公封之。另外有史籍记载文公为迫使介子推出来，放火烧山，子推不出，被烧死。文公后悔，遂下令于这一天不得生火，寒食的典故由此而来。“为龙为蛇”中的龙，喻得志；蛇，喻隐居。
[2]阳秋：孔子所著《春秋》。晋时因避晋简文帝郑后阿春讳，改春为“阳”。《春秋》有褒贬，此指褒贬之意。太史：史官名。
[3]呼牛呼马：《庄子·应帝王》：“一以己为马，一以己为牛。”成《疏》：“忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼名。人兽尚且无主，何是非之有哉！”《庄子·天道》：“老子曰：……昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。”《证道歌》：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”
[4]月旦：即胆评，品评人物。
寄居佛寺里 著出千秋文
以文章为游戏，将希刘勰逃禅[1]；看齿发之衰颓，自信鲍照才尽[2]。
今译
把撰写文章看成是游戏，
我将模仿刘勰住在佛寺来构想奇文；
看到牙齿松落头发斑白，
自己终于感觉到不世才华已经耗尽。
注释
[1]刘勰逃禅：刘勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，在佛寺里居住，凡十余年，博通经论。其《文心雕龙》十卷，论古今文体及文章的工拙，是古代最精密的文艺批评评论集。逃禅，逃至禅中，谓学佛。
[2]鲍照才尽：南朝宋鲍照文辞瞻逸，有名于时。孝武帝好作文章，认为别人比不上他。鲍照知道他的意图后，写文章多鄙言累句，当时的人就说鲍照才尽。
万事都是命 一毫不由人
荆扉才掩，便逢客过扫门[1]；饭粟一空，辄有人求誉墓[2]。万事从来是命，一毫夫岂由人？
今译
柴门刚刚关起来，就有客人来访，百般殷勤求见；
粮食刚刚不够吃，就有客人相求，只好卖文誉墓。
万事都是命中定，一毫岂由人安排？
注释
[1]扫门：汉魏勃欲见齐相曹参，乃扫齐相舍人门外，因得见参，荐为齐国内史。后因以扫门作求谒权贵的典故。此指相求者百般殷勤的行为。
[2]誉墓：犹谀墓。在墓志中过分赞扬故去的人。唐李商隐《刘叉》：“因持（韩）愈金数斤去，曰：‘此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”言韩愈为人作碑铭，多谀辞得厚酬。后称阿谀死人为谀墓。
常念他人不如我 无聊之情可渐消
家坐无聊，不念食力担夫[1]，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士[2]，白首青襟[3]。
今译
如果一个人在家里闲坐感到无聊，
不妨想想靠出卖力气谋生的担夫，
尚在烈日浓尘下辛勤劳累地奔走；
如果你觉得自己的官做得不够大，
且看看世间多少德行优异的人才，
一直熬到头发白了还是个穷书生。
注释
[1]食力：靠劳力而生活。
[2]秀士：德才优异之士。
[3]青襟：青领，古时学子所穿的服装。借指学子。
一拳便是名山 半亩不亚金谷
峰峦窈窕，一拳便是名山；花竹扶疏[1]，半亩何如金谷[2]。
今译
峰峦幽深，一只拳头之大就可称作名山；
花竹繁茂，虽然只有半亩也不亚于金谷。
注释
[1]扶疏：繁茂分披貌。
[2]金谷：地名，在河南洛阳市西北。有水流经此地，谓之金谷水。晋太康中石崇筑园于此，极其繁华，世称金谷园。
少文五岳兴 元亮一园趣
少文五岳兴[1]，聊托于卧游[2]；元亮一园趣，果成于日涉[3]。
今译
宗炳游览五岳的兴致，
勉强可以寄托于欣赏山水画卷；
陶潜寄情田园的趣味，
果然要在天天涉足田园中实现。
注释
[1]少文：宗炳字少文，南朝宋人。好琴书，善画，精玄理。武帝领荆州，辟为主簿，不就。曾西涉荆巫，南登衡岳，因结宇衡山。因病还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹。惟当澄怀观道，卧以游之。”将自己所游历过的名山大川，都画成图，挂在房里，对人说：“抚琴动操，欲令众山皆响！”见《宋书·宗炳传》。
[2]卧游：欣赏山水画以代替游览。
[3]日涉：晋陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。”
佛寺秋夜 感发人心
月出青松，光映琉璃夜火；风摇翠筿[1]，寒生窣堵秋烟[2]。
今译
月亮从青松林后升起来，
她的光辉映照着在佛寺宝殿的琉璃瓦上；
风儿摇动着青翠的竹子，
笼罩着佛塔的秋烟顿时给人幽寒之感。
注释
[1]翠筿（xiǎo）：翠竹。筿，小竹，细竹。
[2]窣（sū）堵：梵语佛塔。
出入逍遥 纵横自在
虚空不拒诸相[1]，至人岂畏万缘。是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞[2]。
今译
心如虚空的禅者，不排斥各种相状；
修养成熟的至人，岂担心万缘侵扰？
是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。
竹子茂密，不能妨碍流水经过；
山峦崇高，岂可阻挡白云飞去？
注释
[1]虚空：心如虚空，广大无际，能容受一切诸法。《宗镜录》卷六举出虚空的无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。诸相：佛教语。指一切事物外现的形态。据《维摩经·弟子品》，相，指诸法之形相状态。诸相是对一切有差别的形相事物的总称。《楞严经》卷四：“譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。”《古尊宿语录》卷二十八《龙门佛眼》：“虚空无相，不拒诸相发挥；宝镜无形，岂碍群形顿现。”
[2]“竹密”二句：喻指参禅者只要心无阻碍，就随处可通。《五灯会元》卷六《永安善静》：“师问曰：‘上座既是辞去，今何在此？’僧具陈所以，坚请代语。师曰：‘竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。’”《五灯会元》卷十五《披云智寂》：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘山高不碍白云飞。’”川禅师颂《金刚经》“离一切相，则名诸佛”云：“旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”（《金刚经集注》）茂密的竹林、耸峻的高山，象喻现象界的诸相；流水穿竹，白云度山，呈现着透脱质碍的精神生命的自由。
孔孟以经常治世 释老以妙道度人
孔孟以经常治世，不欲炫奇怪以骇时；释老以妙道度人，故每现神通以耸众。
今译
孔子孟子这些儒家的圣人，
用纲常伦理来治理这世界，
不想炫耀奇异来惊世骇俗；
佛祖老子这些佛道的圣者，
用奇妙的道法来济渡众生，
常常显示神通来惊动世人。
一身莫缠为葛藤 四大须等于枯木
凡情自缚[1]，则抟沙捻土[2]，一身缠为葛藤；空观一成[3]，则割水吹毛，四大等于枯木[4]。
今译
沉湎世俗的感情自我束缚，
如同握沙成团、捻土成块，
生命似葛萝藤蔓般地缠绕；
观想诸法皆空的禅法修成，
如同割水听断、吹毛任分，
身体似枯木顽石不惹凡情。
注释
[1]自缚：《祖堂集》卷二记四祖道信向三祖僧璨请求“解脱法门”：“问：‘唯愿和尚教某甲解脱法门。’师云：‘谁人缚汝？’对曰：‘无人缚。’师云：‘既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？’”《五灯会元》卷十二《宝应法昭》：“聪明博学，记持忆想，向外驰求，与灵觉心转没交涉。五蕴壳中透脱不过，顺情生喜，违情生怒。盖覆深厚，自缠自缚，无有解脱。”《五灯会元》卷十七《开元子琦》：“个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？”《古尊宿语录》卷一《百丈怀海》：“自生知见，无绳自缚。”同上卷四十五《云庵真净》：“本自天然，何须自缚。”
[2]抟沙：喻易散。宋苏轼《二公再和亦再答之》：“亲友如抟沙，放手还复散。”
[3]空观：佛教语。指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相，观此空寂无相之理即为空观。
[4]四大：佛教以地、水、火、风为四大，认为此四者广大，能够产生出一切事物和道理。按《圆觉经》的说法，四大乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。
薰蒸德香灵根长 熬煎欲火恶趣现
薰蒸德香[1]，则果未成，而灵根渐长；熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前[2]。
今译
薰染道德的香气，虽然没有修成正果，
而心中灵觉的根苗可以渐渐修养成熟；
煎熬情欲的烈火，虽然没有闭目长逝，
而死后悲惨的归处已经分明呈现眼前。
注释
[1]薰蒸：薰习。佛教认为，以德修身，如同以香薰衣。薰，薰染。
[2]恶趣：也称恶道。指恶业所感而应趣往之所。一般以地狱、畜生、饿鬼三趣为三恶趣。《无量寿经》下：“但作众恶，不修善本，皆悉自然，入诸恶趣。”
吃菜莫生拣择 作善莫求自高
吃菜而生美好拣择[1]，则吃菜不异吃荤；作善而求自高胜人[2]，则作善还同作恶。
今译
吃素而感觉良好，觉得胜人一等，
那么吃素与吃荤又有什么区别；
行善而自命不凡，认为超过别人，
则行善与作恶实在是完全相等。
注释
[1]“吃菜”句：句意旨在养成无拣择的平等不二的禅心。吃素（悟禅）之人，如果在吃素（修行）时感觉自己做得不错了，自己比别人强，悟性高，觉得胜人一筹，那么他的这种心理是不可取的，所以下句说：“则吃菜不异吃荤。”吃菜，此指吃素。
[2]“作善”二句：梁武帝吃斋念佛，起寺度僧，人称佛心天子。达摩来华时，武帝问达摩自己有何功德，达摩断然说：“无功德！”即是因为武帝行善而求为人知，尚非真正行善的缘故。
悟道随境皆安 不悟触途成滞
人若知道，则随境皆安；人不知道，则触途成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止，居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。人若知道，则履喧而灵台寂若[1]，何有迁流，境寂而真性冲融[2]，不生枯槁。
今译
人如果通达了大道，处处都可安然；
人如果不懂得大道，处处都会困惑。
人如果不通达大道————
身居闹市就会生起喧嚣纷乱的心念，
将飘飘荡荡无归宿；
身居深山就会生起寂寞难耐的感觉，
会怀念起尘世喧嚣。
人如果通达了大道————
置身闹市而仍然会保持宁静的心态，
不会随境变迁流转；
置身寂境而内心淡泊平和安乐舒适，
不会有寂灭的心念。
注释
[1]灵台：心。
[2]真性：不妄不变之真实本性。是人人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨所具之性本无二致。见《楞严经》卷一。冲融：冲和，恬适。
英雄未能降自心 大将不能调六气
英雄降服劲敌，未必能降一心[1]；大将调御诸军，未必能调六气[2]。故姬亡楚帐[3]，霸主未免情哀；疽发彭城[4]，老翁终以愤死。
今译
英雄可以降服强劲的敌人，
未必能够降伏自己的内心；
大将能够调御数百万雄师，
未必能够控制自己的感情。
所以虞姬在楚帐饮剑而亡，
西楚霸王都难免哀恸欲绝；
所以范增在彭城毒疽发作，
这睿智老者终于忧愤而死。
注释
[1]“未必”句：修行的根本问题是修心，也就是降伏妄心。所以一部《金刚经》也就是围绕“云何应住，云何降伏其心”而展开。《金刚经》的这两句话，使千古高人，同声一叹！降心实在太难。
[2]六气：古代医学用语。《左传·昭公元年》记医和以阴、阳、风、雨、晦、明为六气。此处当指人的六情，即喜、怒、哀、乐、爱、恶。
[3]姬亡楚帐：《史记·项羽世家》：“项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰……歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”
[4]疽发彭城：楚汉相争中，项羽中了刘邦的反间计，削弱了他的得力谋士范增的兵权，范增大怒，请求回家为民。项王许之。范增“行未至彭城，疽发背而死”。
音闻两寂 色相俱空
来鸣禽于嘉树，音闻两寂[1]，悟圆通耳根[2]；印朗月于澄波，色相俱空[3]，领清虚眼界[4]。
今译
鸟儿啼鸣在美好的树间，听到声音却仍觉得宁静，
使人顿悟到融通的耳根；月色映照在澄澈的水中，
颜色相状竟是一片空无，使人领略到清虚的眼界。
注释
[1]音闻：声音的传播。
[2]圆通耳根：遍满一切，融通无碍。佛家指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。《楞严经》卷六载，楞严会上，观世音以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上，并称赞耳根圆通说：有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。
[3]色相：佛教语。指万物的形貌。
[4]清虚眼界：指眼中清净虚无。《五灯会元》卷十六《云峰志璿》：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”
妙用无碍 自性真如
雨过天清，会妙用之无碍；鸟来云去，得自性之真如。
今译
雨过之后天色清朗，
让人领会到心体作用的通达无碍；
鸟儿飞翔云彩聚散，
让人感悟到本来佛性的永恒不变。