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德国人————他们的所作所为————宗教改革————路德————伊拉斯谟————乌尔里希·冯·胡滕
在上一讲中，我们匆匆谈了一下荷兰战争，西班牙人和荷兰人之间的战争，看到一种新的生活趋向————宗教改革，西班牙在与它想要消灭的力量遭遇时，败退下来，而且这股力量还几乎把它消灭掉。这使我们很自然地想往深处追究一下这种新秩序建立的原因，关注一个比我们以往所注意到的民族更令人感兴趣的新民族以及他们的子孙，这就是德意志。
在最近二千一百年的可靠资料中，已经提到德国人。我们看到卢登(Luden)写的《德国史》第一次注意到日耳曼民族，其中一段描写日耳曼民族的话是从皮西亚斯 注11 那儿引用过来的。皮西亚斯是斯特拉博 注12 提到的一个名不见经传的作者。皮西亚斯的这部著作是一位马赛商人的札记，里面记录了他在旅行经商时的一些见闻，提到一个叫德意志的民族，“白皮肤、安静的民族，住在易北河的入海口”。那之前德国人是什么样子的，他们从远古时代起都做过什么事，我们并不知道。但有一点是清楚的：他们是一个生来就能成大事的民族，也许他们还没有达到自己命运的最高峰。由于和罗马人不断接触，他们逐渐为别人所知。随着接触越来越多，冲突也越来越多，最后连罗马帝国也被它占领了，塔西佗的黑色预言变成了现实：总有一天罗马会被这些野蛮人摧毁！在塔西佗撰写的《历史》中，关于德国人的旧史料篇幅不长，但非常有趣。他们当然是一个没有开化的民族，但一点也不野蛮；他们的民族性格中有一种严肃认真的东西，是一个善于思辨的民族。斯堪的那维亚的神话依然是说明许多德国人性格特征的有趣文献，塔西佗所讲述的德国人的信仰形式，显示出他们是一个非常高级的异教民族，有一种深沉的本性。他们崇拜大地，认为自己是大地的后代。这个民族的思想早在表达出来之前就已经熔铸在其艰深的语言中了。他们的全部神话，那种深沉博大的孤独，黑暗之所，光明之源，奥丁神的大殿，以及其他诸如此类的东西，都隶属于一个思想深邃的民族。
近五十年来已经引起古文物研究者关注的北欧传说中狂暴战士的故事，是潜藏在德国人内心深处的狂暴心理的人格化。狂暴战士是一个鄙视危险和恐惧的人，他勇猛地冲出去应战，虽然手无寸铁，却像碾碎脚下的贝壳一样，将大批敌人踏在自己的脚下。因此，他的名字博瑟克(Berserker)就有了“赤手空拳的精神”之意。这种性格和我们在德国人身上发现的许多东西有相似之处。当然，德国人的真实感情并不是体现在狂暴战士身上的那种不断爆发的狂怒，但它说出了德国人最本质的特征：不可思议的狂怒，意大利人后来称之为“德意志的狂怒”，一种最可怕的愤怒。但那种藐视一切危险和障碍的盛怒，如果控制得好的话，就像地心的大火，一切事情都可以在它表面上进行。搏斗是盛怒显现在狂暴战士身上的唯一方式，但在德国人身上却以其他许多方式表现出来。如果它不是以那种被称为狂暴战士的愤怒这一方式发泄出来的话，是非常令人满意的。总的来说，这是任何一个民族所能拥有的最好品质，搏斗激发出各种力量，也激发出力量、百折不挠、坚定不移的所有伴生物。这种东西不容易激发起来，但一旦激发起来，它就会完成自己的目标。我们在整个德国历史上都发现了这一点。
公正是力量的另一个伴生物。有人会说，力量本身就是公正，只有有力量的人才能做到公正，才能把一切事物高低有序地放置到它应该在的位置上，这是做任何伟大、强大的事情的唯一方式。正是德意志民族一直具有的这种合理的自夸，使他们成为一个公正的民族，用公正来规范他们所有的机构部门。
陪审团审判制度最初起源于德国。塔西佗提到过一种制度，和它极为相似。直到今天，在瑞士的某个地区，还有一种从远古时代沿袭下来的用法，叫作“街头法庭”，是一个很简陋的陪审团。根据这一传统，如果两个做生意的人在交通要道上相遇，比方说搬运工和牲畜贩子，一个人伤害了另一个，而且达不成一致的解决办法，他们就要在那儿等待，直到等来另外七个人，他们会评判这一争端，这就是“街头法庭”“路边法庭”“街头法院”的来历，并且他们的裁决不可撤回。在我看来，我们所有陪审团审判的最初原型，都源于瑞士的那个州。这些细节足以向我们展示德国人的性格特征，我留给你们去补充我所讲的带给你们的启发，去发掘具有同样特征的问题。
甚至在宗教改革之前，德国人已经不止一次地出现在现代史上。第一次是欧洲被德国人完全摧毁的时候。在两个多世纪的混战之后，他们内部最终讲和，一致对付罗马，直到欧洲完全解体，重新组合。但对第一个时期德国人对欧洲影响的描述并不多，而且极为混乱，这种情形直到查理曼大帝以后才有所改变。查理曼也是德国人，他使整个德国统一起来，现代划分成王国和公国的体系就来源于他。
德国人第二次出现在世界历史上是13世纪末14世纪初的瑞士，因为瑞士人实际上就是德意志人。这个时代是但丁生活的时代，他们首次尝试着在现代欧洲建立一个正规的自由政府。威廉·退尔的故事，一个美丽的传说， 注13 是以无可争辩的事实为依据的。关于苹果的故事很可能是不真实的，实际上是完全不可能的，因为除了这么说退尔以外，这件事还安在别人的头上过。据约翰尼斯·冯·缪勒说，盖斯勒的帽子的故事也是不真实的。但可以肯定的是，在以极大的耐心长期忍受了奥地利人的不公正对待之后，瑞士人确实策划要推翻奥地利的统治，在那儿建立起一个正规的政府。
这是一件给整个德意志民族带来荣誉的事情，让人一想到这件事，就愈加敬佩德国人。人们很少在别的地方看到这样的例子：一个民族在如此之长、如此顽强的战争中，互相之间一直配合得这么好。最初他们忍受着不公，甚至表现出一种麻木的耐心，但最后这些蒙受屈辱的人，以狂暴战士的精神，像狮子一样爆发出来，反抗他们的暴君。
勃艮第 注14 的公爵查理是最后一个领略到瑞士人勇敢顽强的人。他想要建立一个王国，为了这一原因，他设法和他们发生争执。如他所料，这很容易，查理带领他的骑士和武装士兵，去征服那些赤手空拳的农民。他和他们发生冲突，但在接下来的格兰森、摩拉特和南锡三个战役中，均遭到惨败，最后一战他彻底被瑞士人打败。我们知道，在第一次战役中，当看到查理的大军冲过来，像是要把他们吞灭时，瑞士人祈祷上帝，希望那一天上帝能够帮助他们抵御敌人。柯门斯写道，查理看到这一切后大声叫道：“看！他们投降了。”但另外一些对他们有更深了解的人说：“他们看起来不像是轻易投降的人。”果不其然，他们不久就看到对方一点没有投降的样子，瑞士人像旋风一样，冲向他们的敌人，席卷了他们，捍卫了自己的权利！
德国人在世界历史上的第三次重要出现是宗教改革，这一次比任何一次都要重要。宗教改革发生在16世纪。我一再提到存在着改变宗教信仰的需要，任何一种信条都不可能永远长存，人类有限的思想所形成的关于无限宇宙的任何认识，都需要不断地完善，人类应该无止境地研究他只是其中微不足道一分子的无限宇宙。他得出的任何看法只会适合一时，事物每天都在不断地发展，因为进步是人类的法则，即使一个白痴也会有某种进步。人的信条必定会不断地突破自己，直至达到最后的极限。或者，直到他发现了一些和自己的信条不一致的思想，在心中引起波澜，而且一代一代地不断加深，最后引来口头的反驳。引起信条瓦解的另一个原因包含在这样一个事实里面：当人们开始怀疑一个信条时，会双倍地加速它的灭亡，因为一切严肃的人都痛恨有疑问的东西。人们确实信奉某一信条，但是如果不满意，就会永远地抛弃它。他们可能很长时间不去谈论它，但当对这一信条产生怀疑时，他们就不想和它有关系了。他们不想让主教或牧师陷入这样的状况。但总是有一些卑劣的人为了获得教会的捐赠，甘愿信奉它。正是这种情形使他们依赖于一个既定的体系，而这是导致它走向灭亡的一个确定的、必然的原因。后一种情形正是罗马天主教当时所面临的，那时候没有准备牺牲生活本身，以便让教会成为世界上最高之物的希尔德布兰德主教。那时候任何一个倾向于按照事物的本来面目来看待事物的人，都认为最好不与它发生关联，和这样一个教会的马基雅维里式主张脱掉干系，而是蹲在某个不为人知的角落阅读《圣经》，以那种方式来尽可能地求得宗教的慰藉。那时的主教是些像尤里乌斯二世、博尔吉亚和利奥十世 注15 之类的人，他们的确在维护宗教，但至于信仰，他们根本没有，或者只相信他们通过这种方式，每年会收入大笔克朗。整个宗教信仰是一种狮头、羊身、蛇尾的怪物，一种可悲的伪装。而且，那种变化自但丁时代起越来越严重，但丁自己对主教就有诸多抱怨，把他们中的几个人放到地狱里边，让他们遭受严酷的惩罚，甚至在但丁之前，在所有的文学作品中，我们看到越来越多的对牧师和主教的谴责。到了16世纪初，这已经成为所有知识分子、追求勇敢和荣誉的人坚定不移的信念————他们认为牧师和僧侣是懒惰、无用之人，他们的存在只会阻碍人类在一切领域的发展进步。
* * *
◎ 汪达尔人(Vandal)：日耳曼民族的一支，公元4世纪至公元5世纪时进入高卢、西班牙和北非，并于公元455年攻占罗马。
◎ 萨贡图姆位于西班牙南部海岸，在迦太基与罗马的对抗中与后者结盟。迦太基围攻萨贡图姆，萨贡图姆人英勇地抵抗了进攻，最后放火焚烧了小镇，集体自杀。此战成为第二次布匿战争的导火索。第二次布匿战争之后，罗马势力进入西班牙。努曼提亚起义反抗罗马，小西庇阿围困攻城，最终努曼提亚人弹尽粮绝，集体自杀。
◎ 半岛战争期间，萨拉戈萨人民抗击法国侵略军的英勇保卫战。萨拉戈萨军民牺牲约一半。
◎ 维里阿修斯(Viriatus)：卢西塔尼亚人的领袖。第二次布匿战争之后，罗马势力进入西班牙。卢西塔尼亚人是当地居民，维里阿修斯带领卢西塔尼亚人，屡败罗马人。
◎ 查理·马特(Charles Martel)：法兰克王国墨洛温王朝宫相和统治者(714——741)，他于732年在普瓦图打败阿拉伯人，继而征服勃艮第，重新统一了法兰克王国。
◎ 夏甲(Hagar)：《圣经》故事中亚伯拉罕之妾，因受亚伯拉罕之妻萨拉的嫉妒而携子逃入沙漠。以实玛利( Ishmael)：《旧约》中亚伯拉罕之子，在以撒出生后被弃，在传统上他被认为是阿拉伯人的祖先。
◎ 勒班陀之战：由西班牙、罗马教廷和威尼斯组成的联合舰队与奥斯曼舰队在勒班陀海角发生的一场大战。最终联军大获全胜。
◎ 巴巴利(Barbary)：埃及以西的北非伊斯兰教地区。
◎ 巴利阿多里德(Valladolid)：西班牙北部城市。
◎ 埃尔南·科尔特斯(Hernán Cortés)：出身于西班牙贵族，阿兹特克帝国的征服者。
◎ 这位游历家（斯特拉博在引用他的著述时，倾向于否定他）的著作大部分遗失了，他留下的残篇我们所知甚少，但可参照M.德·布甘维尔(M. De Bougainville)的《追忆法兰西学士院的座右铭和纯文学》第19章《皮西亚斯在马赛的生活及旅行》。————原编注
◎ 斯特拉博(Strabo)：古希腊地理学家。
◎ 13世纪，统治瑞士乌里州的哈布斯堡王朝的总督盖斯勒，将自己的帽子绑在树桩上，要求所有经过这里的人必须向着这个帽子鞠躬。威廉·退尔拒绝行礼。盖斯勒为了惩罚威廉的反抗，命令他用箭射落置于其子头上的苹果。结果成功，其子安然无恙。
◎ 勃艮第(Burgundy)：法国东部一个历史上的地区，从前是法国的一个省。公元5世纪该地区首先由勃艮第建立王国。在14世纪和15世纪，勃艮第的势力达到顶峰，它曾控制了现在的荷兰、比利时和法国东北部的广大区域。1477年被路易十一并入法国皇家领地。
◎ 尤里乌斯二世(Julius II)：1503——1513年任教皇，被教廷认为是历史上最有作为的25位教皇之一。经过他11年的努力，罗马成为西欧的艺术殿堂，教廷也成为意大利半岛的政治重心。博尔吉亚(Borgia)：指恺撒·博尔吉亚，教皇亚历山大六世的私生子，曾任瓦伦西亚大主教和枢机主教，他是第一个自请辞职的神职人员。也是文艺复兴时期的强悍、灵活、凶残、狡诈的冒险家，在教皇去世时，博尔吉亚已经成为意大利广大领土的主人。马基雅维利以他为原型写下了《君主论》。利奥十世(Leo X)：美迪奇家族族长，即位教皇后挥霍教廷公款，加快圣彼得大教堂工程进度。在德意志各地兜售赎罪券，马丁·路德张贴了《九十五条论纲》，后利奥十世指责路德为异端，宣布绝罚路德，使统一的西方教会解体。
在这种背景下，马丁·路德诞生了。他的父母都来自最贫穷的阶层，父亲是莫尔哈(Moerha)或莫尔(Moer)的一名穷矿工，这个地方靠近上萨克森州 注1 的爱森纳赫 注2 ，马丁·路德于1483年11月10日出生在这里。他是那个世纪诞生的最有智慧、最有学识的人，出身把他置于社会的最底层，他做矿工，一点一点地敲击熔铅矿石，但这并不是命运给他的安排。他的父亲是一个非常了不起的人，设法把他送进了一所学校，马丁·路德挣扎着在学校里学习了很长一段时间。他和其他几个孩子在课余时间到附近的村庄演唱民谣挣几个铜板，这是当时的一种习俗。最后，一个富裕镇子的寡妇听说了他的才能，资助他，把他送进了大学。在大学里，他很快就让自己出类拔萃。他的父亲希望他当律师，最初他也朝着这个方向努力，但后来看到一个同伴由于父亲的缘故，突然受伤死去，路德，一个本性严肃而又忧郁的人，亲眼看到好朋友突然间离开人世，化为了永恒和无限，内心受到很大刺激... -->>
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