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拉丁语散文作家。著有《创始记》《农业志》等。
◎ 瓦罗(Varro)：古罗马共和国晚期的政治家，著名学者。著有《论农业》《论神事》《梅尼普斯讽刺集》等。
◎ 科鲁迈拉(Columella)：古罗马著名作家，著有《论农业》。
◎ 普林尼(Pliny)：古罗马学者和博物学家，他写了37卷的《自然史》。
◎ 贝尔(Bel)：巴比伦神话中的天地之神。
◎ 摩洛神(Moloch)：古代腓尼基等地所崇奉的神灵，信徒用儿童向他献祭。
◎ 汉尼拔(Hannibal)：迦太基统帅，率大军远征意大利，从而发动第二次布匿战争。曾三次重创罗马军队，终因缺乏后援而撤离意大利，后被罗马军队多次击败，服毒自杀。
◎ 阿文丁山(Aventine)：古罗马七座山峰之一，于公元前456年成为平民居住地。
谈到罗马的文学，我们看到它是对希腊文学的模仿，但罗马的许多作品仍然有自己的价值。罗马的语言也有自己的特征，词源学家把许多词汇追溯到佩拉斯吉语，有一些甚至追溯到更古老的梵语，这就证明了罗马语是两种语素的混合，这一点我已经提到。但罗马语的独特性是它的祈使语气和祈使结构，非常适合于下命令。
因此在罗马文学中，例如在维吉尔、贺拉斯的诗中，我们看到罗马人的性格中有一种沉静的力量，但他们最伟大的作品书写在我们生活的这个地球上。他们的交通四通八达，从一个地方延伸到另一个地方，还有他们的引水工程，他们的斗兽场，他们的整个国家组织！所有这一切都是他们发自内心建设而成的，古罗马人对罗马的了解是何其之少！
所有的历史学家都试图把罗马伟大的品性告诉给每一位读者，并用这些伟大的品性去指导他们的行为。但历史学家忽视了不可能每一个人都会预知事物的发展，不可能每一个人都能及时认识到即将发生的事情的复杂性，因此，把国家的发展归结为每一个公民伟大、深厚的自发性更为合理。比如，我们之中有谁能说他完全了解英国，虽然他为她的繁荣做出了贡献？我们这儿的每一个人都有自己的理想，有人说要去印度，有人说要去当兵，每个人都有自己的人生目标。而所有这些统合起来，一个一个英国人的共同努力，带来整个国家的强大和繁荣。英明的政府只需要把这种精神导向一个正确的方向，但相信政府会制定一个使国家繁荣富强的规划，则是完全错误的。这些东西形成一个民族性格中深层的东西，一旦失去了它们，整个国家也就完了，就像一棵树的根被拔掉了，树的汁液不能通过树干传输到树叶上，这棵树也就停止生长了。
当一个国家健康、强大、不断发展的时候，文学通常并不发达。
在健康发展时期，一个国家往往不需要表达自己的心声，通常是在一个民族走向衰落的时候，文学才引人注目地发展起来。这一规律适用于所有国家，因为在健康发展时期，一个人或一个民族除了著书以外，还有其他很多方式来表达自我，重要的不是能否著书立说，而是要表达出自己真实的心境。在那种情形下，一个国家所做的任何事情对表达自我都同样重要。如果罗马人中任何一个伟大的人，比如说恺撒或是加图，除了耕作土地之外没有做任何别的事情，他们也会以那种方式取得同样辉煌的成就，他们会像征服它那样来耕种它。伟人做的任何事情都带有伟人的印记，在不谈德行的时候，可能会有最美好的德行。我希望听我演讲的朋友们思考、记住这一点：进步和文明可能是在人们不知不觉的情况下向前发展的；不管人们是否理解，一个国家的创始人可能会有追求活力和美德的本能情感，这种本能情感一代一代地传递下去，不断得到阐释，因为子辈除了继承父辈发现的东西以外，还会发现新的东西，并像父辈一样把它们传递给后代。因此，在进入讨论和演讲之前，它们会不断地得到阐发，在伊丽莎白女王时期我们真切地看到了这一点。简而言之，一切伟大的事情，不管是国家的还是个人的，都是在无意识的情况下做出来的！我在这儿无法展开论述，不过随着演讲的深入，我们会看到这一点，就像种子撒在宽广、肥沃的土地上，没有人看到它们是什么种子，但它们在我们面前发育生长，越来越茁壮。
那个建造房屋的人在得知罗马人或尤利乌斯·恺撒要来时，会怎么样？一切都要时间来证明！美因茨的福斯特发明了印刷术，直到现在我们还很敬佩这一发明，他从来没有想过印刷术发明出来以后会怎样。他发现能够很廉价地用来印刷他的《圣经》，他没有别的目的，只想把它们低价批发给其他书商。总而言之，从基督教到最平凡的真诚之曲，都是才华横溢的原创者无意识所为。莎士比亚也从来没有想过他有戏剧才能，他唯一的目的是要赚些钱，因为那时他经济困顿。而当我们发现一个事情是有意为之时，它一定没有任何非凡之处。一个弄出很大声响的东西很容易令人怀疑，就像一面鼓，发出很大的声音，但里面却空空如也。
现在我想简单梳理一下罗马文学。维吉尔的诗《埃涅阿斯纪》(Aeneid)很长时间以来一直受到而且还会继续受到读者的喜爱，是一部不朽的作品。《埃涅阿斯纪》也是一部史诗，像荷马的《伊利亚特》一样有名，但我认为这是一首完全不同的诗，远远赶不上荷马的《伊利亚特》。维吉尔创作《埃涅阿斯纪》时有一种致命的自我意识，他知道自己在创作一部史诗，其情节、风格，所有的一切都被这样一个错误的意识损害了。诗中的人物也和荷马笔下那健康、全心全意、精力充沛的人物，如忍受苦难的奥德修斯，或者阿喀琉斯、阿伽门农，无从相比。《埃涅阿斯纪》中的主人公埃涅阿斯完全是一个悲观性人物，他被卷入暴风雨之中，但他不是想着如何摆脱困境，尽自己所能地保护船只，而是坐下来抱怨自己的不幸。他说：“还会有人像我这么倒霉吗？该诅咒的命运把我从一个港口驱赶到另一个港口，不给我任何喘息的机会！”还有诸如此类的话，然后他告诉手下自己是一个多么“虔诚的埃涅阿斯”，总而言之，他正是那种悲观之人，身上没有一点男子汉气概。但维吉尔的其他诗歌要好得多，《埃涅阿斯纪》不是他最好的诗篇。他对自然景物的描写很精彩，在没有那么强烈的自我意识、忘我地创作时，他是一个伟大的诗人。
维吉尔的诗歌温和、愉快，他也擅长描写女性人物，他笔下的狄多 注1 前无古人。维吉尔本人恬淡、温文尔雅，出身于贫苦的农民家庭，从父亲那儿受了点教育，耕种父亲留给他的土地。他告诉我们，由于他的财产被几个士兵抢走，他不得已来到罗马，这是他好运的开始。他结识了麦凯纳斯，后来又结识了奥古斯都 注2 。他举止文雅，因此和他住在一起的那不勒斯人，常常称他是“少女”。他性情温和，身体状况一直不好，经常受到胃病的折磨，受到困扰着杰出之辈的各种病痛的折磨！维吉尔的诗就像多年辛勤雕刻，而后拼在一起的图案，他的作品中也有罗马人的风格、罗马人的心胸开阔以及讲求规则，这些品质在罗马帝国时期已经表现出来，但完全没有荷马创作时的那种忘却自我。维吉尔的感伤和描写手法通常来自荷马和忒奥克里托斯 注3 ，但整部作品的风格和内容精雕细琢，让我们想到如果不是过分注重效果，他会成为一位何等出色的诗人。
严格说来，我们认为维吉尔不适合写史诗。
关于贺拉斯我几乎没有什么可以告诉大家的，他也是恺撒的朋友，和维吉尔有着相似的经历，像维吉尔一样，他因为拥有庞大的财产而遭到控诉。他们同样受过磨炼，有人说这是“一种不寻常的幸运”。我并不一味仰慕贺拉斯的道德哲学，他的情感有时一点也没有陶冶性。他属于哲学上的伊壁鸠鲁学派。伊壁鸠鲁主义者认为，人除了让自己生活得舒服以外，没有别的信仰，他们在这个世界上只追求自身的享乐。贺拉斯在思想最成熟的时候，感到自己被一种黑色的忧郁所包围，然后，他看到一种吞没一切的死亡正在等待着他。他知道问题的症结所在，最后逃避到伊壁鸠鲁享乐主义的幻想中去。他的作品体现出一种世俗的智慧，而这是一种真正伟大的智慧！
值得注意的是，不久之后罗马文学就走向衰落。贺拉斯之后的杰出诗人是奥维德，他在创作时常常意识到自我的存在，和贺拉斯或维吉尔相比要逊色很多。从这时起，我们看到越来越多的自我意识和怀疑论，而且很久以后才走到尽头。我指的是塞内加 注4 和他的侄子卢坎 注5 ，以及整个塞涅卡家族。塞内加来自西班牙的科尔多瓦，后来从政，成为尼禄的老师或者说导师。
塞内加有几部哲学著作传世，还有几部悲剧（我想可能是12部）归在他的名下，其中几部据说是他的侄子卢坎写的。不管怎么说，这些作品是塞内加家族的成员写的，带有塞内加哲学的深刻印记。如果我们想找一种病态的自我意识，一种夸张的想象力，一个充满各种奇思怪想的头脑，一种躁动的理性，一句话，一个不能正确地说出任何事情真相的人，塞内加是一个典型。他那奇怪的幽默把他引向各种各样的伪善和不诚实。比如，他把美德夸大到极端可笑的地步，说世界上没有邪恶这种东西，说人类无所不能，在这个世界上像神灵一般，仅凭意愿就能战胜邪恶和灾难。在说这一切时，塞内加只是一个巧舌如簧的逢迎者，除了积聚钱财之外什么也不关心，他挖空心思地奉承尼禄。事实上，要读他留给我们的作品，如果没有怀疑精神，是不可能理解的。我们禁不住会说：“他所说的一切都是不正确的。”我愿意承认他非常渴望真诚，他也试图说服自己他是对的。但即便是这样，当我们把他的这种做法与其他东西联系在一起思考时，可以看出这是一个危险的错误。我们可以说塞内加的做法和自负、骄傲、虚荣是同样的东西，这些东西是世界上一切事物的祸端，而且还会继续如此。当人们一旦不信仰自己的神明而信奉金钱，认为他们能用金钱买来他们想要的一切时，文学的衰败自然而然地就与罗马人的道德败坏连在了一起。
这种情形很快就会带来最可怕的道德败坏，这种败坏是世界上最骇人听闻的，以前没有，以后也不会有。但看到这是一切时代天才人物闻名于世的力量所在，是很令人吃惊的。最重要、最伟大的罗马作家在塞内加之后出现了，我指的是塔西佗 注6 。对于发生在他那个时代的重大事件，他也许比任何一个前辈都表现出更多的罗马精神，他的心没有被邪恶、贪婪、道德败坏这些肮脏的东西所蒙蔽，这一点也在他对日耳曼人的评价中表现出来，因为要一个罗马人说野蛮民族的好话，或者对野蛮人的同胞抱有其他看法而不是认为他们生下来就是罗马的奴隶，是一个新鲜的见解。在日耳曼人身上，他看到了一种价值，而且在这些日耳曼人就要来摧毁他那个腐败的国家时，他似乎已经有了这种恐怖的预感。他说：“日耳曼人不断地对这个国家那个国家发动战争，也许这是上帝的旨意。”在他国家的文学如此发展的时候————这种情形和我们已经知道的罗马历史非常吻合，在欺骗、奉承之风盛行的时候，在文学批评家著书立说教导大家如何来发表意见的时候，在谎言和邪恶盛行的时候，塔西佗出生了，并最终成为一个真正的罗马人！他像一个站在黑夜边缘的巨人，看到各种各样的事件从他身旁匆匆掠过，不知去向哪里，但可以肯定那不是一个什么好地方，因为伪善和怯懦除非被彻底摒弃，否则不会消失。这一切他都看在眼里，并用一种沉重、冷静的笔调将其写出来，平静地向我们讲述他对提比略 注7 和其他人的看法，而且随着写作的深入，他除了深思已不再感到吃惊，他无法做出解释，但认为一定会通过某种方式解决这个问题，因为他只信奉古老的罗马人的信仰，周身洋溢着他们古老的善良和诚实。他比同时代的任何人都要著名，比李维要伟大得多。李维收集了当时所有柔和、美丽的神话，并将它们编织到一部非常有趣的历史书里。不过，作为一个历史学家，李维要比塔西佗逊色很多。
现在我们要离开世俗文学这个话题，因为在塔西佗之后，一切都在继续衰落，直至出现了各种弊病和毁灭。通过以上的考察，我们得出这样的结论：健康的信念和一个民族向外开拓的命运有奇特的联系。因此，希腊人继续他们的战争，一切也在继续繁荣，直到他们认识到自己的状况————希腊人后来变得越来越焦虑。我们看到，苏格拉底是一个转折点，在他之后希腊陷入了混乱和毁灭。罗马也是如此。老加图常常告诫罗马人：“你们一旦接受了希腊文学，古老的罗马精神也就失去了。”但没有人听得进他的话，希腊的一切不断风行，他发现已经不可能阻止这种风行，虽然对这一点很生气，他在晚年还是学习了希腊语，并让自己的儿子也学了希腊语。但是已经太晚了，没有人再信仰什么了，每个人都决心要成为只为自己打算的人。在这一过程中发生了一件事，我要用塔西佗的话来重述这件事。塔西佗说在尼禄统治时期，罗马被放火焚烧，据说是尼禄下令这样做的。尼禄这么做很可能是因为他想要修建几条新的街道，但他嫌麻烦，不愿用其他的方式来摧毁旧房屋。后来他坐下来，对着火光弹起竖琴。于是，一个骇人的谣言到处传播，就像我从《编年史·十五》第44章中摘录的一段极富文学性的文字：
因此，为了消除那个谣言，他嫁祸于普通民众中被称为基督徒的民族，后来由于痛恨这个民族的邪恶，他不动声色地折磨他们。基督教的创始人是救世主耶稣，在提比略执政时期，耶稣被叙利亚的执政官彼拉多 注8 钉死，因为彼拉多痛恨宗教迷信。但基督教只被禁止了很短一段时间，不久又传播开来，不仅在它最初的发源地朱迪亚 注9 ，而且还传播到其他国家，最后传播到罗马，那里是一切邪恶、恐怖之物的最终汇聚地。
塔西佗生活在他所描述的事件发生之后，他对这件事的认识并不比上面那段话所描述的更深刻，但他和伟大的罗马帝国不久就永远地消失了！在这种受鄙视的宗教————基督教中，在这种新的质素中，孕育着整个世界的未来！
这样我们就进入到下一个演讲题目。
* * *
◎ 狄多(Dido)：腓尼基人的女王，迦太基城的建立者。
◎ 奥古斯都(Augustus)：即屋大维，恺撒的继承人，罗马帝国的建立者，第一任元首。麦凯纳斯(Mecaenas)是他的重要助手，笼络了许多有才华的作家，形成了“麦凯纳斯文学集团”。
◎ 忒奥克里托斯(Theocritus)：古希腊诗人，田园诗创始人，在30首田园诗中以《泰尔西斯》最为著名，他的诗对维吉尔及后来的田园文学有很大影响。
◎ 塞内加(Seneca)：古罗马哲学家、政治家和剧作家，尼禄的老师，因受谋杀尼禄案的牵连而自杀。其哲学著作有《论天命》《论愤怒》《论幸福》等，悲剧有《美狄亚》《俄狄浦斯》等9部。
◎ 卢坎(Lucan)：生于西班牙的古罗马诗人，著有拉丁文史诗《内战记》，反对暴政，怀念罗马共和政体，参与密谋暗杀罗马皇帝尼禄，事情败露后自杀。
◎ 塔西佗(Tacitus)：古罗马元老院议员，主要著作有《历史》《编年史》等，现仅存残篇。
◎ 提比略(Tiberius)：古罗马皇帝，长期从事征战，军功显赫，56岁时继承岳父奥古斯都的帝位，因渐趋暴虐，引起普遍不满，在卡普里岛被近卫军长官杀害。
◎ 彼拉多(Pontius Pilate)：罗马帝国犹太行省的执政官，主持对耶稣的审判，并下令把耶稣钉死在十字架上。
◎ 朱迪亚(Judea)：古巴勒斯坦的南部地区，包括今巴勒斯坦的南部地区和约旦的西南部地区。