第一讲 (2/2)

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面。就坏的一面来说，有修昔底德提到的科西拉叛乱，读起来完全像是法国大革命中的一个篇章，那些暴民只顾破坏眼前的一切，全然不顾将来。这里，希腊的下层民众也在反抗上流社会，或者说反抗法国人称之为贵族的阶级，他们怀疑贵族要把他们作为奴隶带到雅典，结果贵族全被关进了监狱，贵族们被一个接一个地押解出来，然后用刺刀和长矛将他们杀死（这都是修昔底德所述），直到监狱里面的人知道发生了什么事，在被叫到时不再出来。于是，暴民拿箭来对付他们，直到把他们全部射杀。总的来看，整个场景令读者想起1792年9月发生的事情。

    另一个更具说服力的例子是这样的：当波斯国王薛西斯一世第一次入侵希腊时，一个名叫利西达斯的雅典人建议市民投降敌人，因为要反抗波斯人是不可能的。雅典人集合起来，推搡、暴打、践踏他，直到把他打死。当地的妇女听说以后，奔到他家里，把他的妻子、孩子全都打死。在其他古代国家的历史上，还没有这样的行为，也没有发生类似在科西拉的暴乱，比如说在罗马人统治时期，就没有发生过类似的事情。

    但与这种野蛮相连的，是他们对鉴赏力和天才有非凡的敏感性。他们极为睿智，能抓住事物的本质联系；他们非常敏锐，能洞察他们置身其中的一切事物，这一品质尽管不是完全为人称道，但对于他们自己是大有裨益的。因此法国人虽然缺乏创造力，但却具有准确和优雅表述的语言才华，以至于任何一种思想或发明如果不用法语来向世界宣布的话，都难以得到公众的认可。

    这就是历史的真实面貌，也是当今世界上一切事情、所有哲学和所有其他一切事情的真实情形。但在文学、哲学和其他一切事情上，希腊人用一种非同寻常的优雅，就像法国人用率真的行为一样，展示着自我的创造性。吟唱或音乐是希腊人的生活中最重要的东西，不能列为次位，在这一点上他们是正确的。没有音乐性的东西是粗糙的、硬邦邦的，是不和谐的，而和谐是艺术和科学的精髓。思想终究要随物赋形，变成它想要成为的东西。佩拉斯吉人的建筑是由一块一块的巨石建造的，至今仍然在巨大的石墙中保存着。人们告诉我，它展现出一种距今三千多年的宏伟对称，反映了当时人们的审美眼光。他们的诗歌同样令人钦佩。他们的雕刻包含着我们在那种艺术中想要表现的最高东西。例如，菲迪亚斯 注4 具有同样的和谐精神，其雕刻艺术都带有这一特征。菲迪亚斯的《伊利斯的宙斯》在我看来是一件杰作，他负责建造帕特农神庙 注5 这样一项庞大的工程，埃尔金大理石雕 注6 很可能也采纳了他的意见。但当设计《伊利斯的宙斯》时，他脑子里一团乱麻，理不出头绪，烦躁不安。他来回踱步，苦苦思索着他想要的样式，但一直没有出现。一天晚上，像往常一样苦苦地思索、构思他的图案之后，他在睡梦中见到一群希腊少女，头顶水罐，唱着宙斯赞歌向他走来。那一刻，诗歌之神照耀着他，他一直苦思冥想的意象有了结果，当他把想法在大理石上表现出来时，意象栩栩如生，和谐对称。这种和谐的精神引领着他，统摄了他的思想，然后变成雕塑诉诸视觉，并为人所观赏，充实着所有人的内心。

    现在我请你们注意希腊人看待万事万物的观点，或曰我们所说的他们的宗教。多神论初看之下似乎是一团理不清的乱麻，是各式各样的妄想，但它毫无疑问对人类有一定的意义。我们可以用两种方式来解释它。首先，神话只是一种对自然万物（精神的和物质的）之间的各种关系进行解释的寓言，有关这一理论人们已经进行了多重阐释，培根在他的论文《论古人的智慧》中谈到了它。

    但我觉得很难从中获得什么，讲述那一类的寓言故事不是科学传播的正常途径。在这种情形下，没有人会坐下来从他认为是谎言的东西中解读出意义来，任何一个严肃的人都不会这么做。第二种看法是他们信奉的神明就是他们的国王和英雄，那些国王和英雄此后被神话了，历史英雄即神明的看法更容易为大家接受。一些人总会赢得另一些人的敬仰，伟大人物一定会在不同的时代受到崇拜和敬仰，因而在古代他们有时被看作神明并不足为奇。我们之中最富有想象力的人也难以体察早期人类看待周围世界的情感，首先，毫无疑问，他们实际上像初民一样只看重欲求的满足，但不久人就开始自问“我”在何处，“我”的血肉是由什么构成的，“我”是谁，谁不久前还没在这儿，谁在这儿待不久了，但仍然是这个茫茫宇宙中一个有自我意识的个体。这些想法可能会层出不穷，蔚为大观，但只需一小部分这样的想法就可以形成多神论。因为在我看来，把整个体系说成是欺骗和谬误，实际上是对人类本性的亵渎。

    例如，预言是多神论的核心部分，是整个事情的要害。所有的人，不管是平民还是贵族，过去往往在一切事情上都到多多纳 注7 或德尔斐 注8 （它最终成为最著名的神庙）去询问神谕。现代的旅行者已经在这些地方发现了管道和其他秘密机关，从中他们推断这些神谕是一种欺骗和幻觉。西塞罗 注9 也说他相信两个占卜者相遇时必定哈哈大笑，他知道这一点，因为他曾经是一个占卜者。但我必须承认我在读希罗多德的《历史》时，并没有感到这是一种欺骗，反而觉得神谕中有很多合理的东西。多多纳城的问卜处是一个幽深的裂谷，占卜者祈请神谕时要跳到里面去。如果内心虔诚的话，他那时一定处于预见未来的最佳状态，来给别人出主意。不管神谕是如何传达的，借助预言也好，采用其他的方式也罢，只要占卜者抛却自我，全神贯注地和一个更高的生命融为一体，就是值得赞赏的。我愿意把希腊想象得更好一些，而不愿认为她在这些事情上完全受欺骗和谎言的摆布。因此，在马拉松战役之前，一个名叫斐里庇得斯的雅典人，徒步到斯巴达请求援助。他几乎跑了一路，在穿过特吉亚附近的山峦时，他听到潘神 注10 喊住他：“斐里庇得斯，为什么希腊人不来找我？”斐里庇得斯的援助请求得到了回应，等他跑回雅典，看到雅典人已经取得了胜利。他回想起发生的这一切，给潘神建了一座神殿，他的崇拜得到大家的赞同。现在我猜想他当时的心境，毫不怀疑地认为他当时在蛮荒的山脚下，一定在内心深处听到了自然之神的召唤，而这一切完全不是欺骗和谎言。这其中有一个深层的基础，而不仅仅是宙斯、阿波罗、密涅瓦 注11 等等这些神灵，他们只是被赋予了帮助人类的能力。但除了偶像崇拜，他们还发现了那个真理，它栖息在每一个人的心中，任何一个有思想的人都不会否认它，他们从中辨认出一种命运，一种沉默的、黑色的力量，这种力量操纵着人的生命，而人们却无法知晓它，但它的律令像石头一样不可违抗，每一个人都知道它在那儿存在着。人们有时称命运为“运气”，或者“宿命”“定数”，还有时说它是“无法改变的力量”。

    人们并不总是以尊敬的口吻来谈论神，这有些不可思议，埃斯库罗斯的《普罗米修斯》就是一个例子。埃斯库罗斯写了三部关于普罗米修斯的戏剧，但只有一部流传下来。普罗米修斯盗取火种，送给人类，为此他受到惩罚，他的初衷是想让人类生活得更好一点。从性格上来讲，普罗米修斯似乎是一个沉默寡言的人，但他说出来的话对宙斯就像晴天霹雳。地球上的人们在没有艺术生活的无知中游荡，是普罗米修斯把各种技艺传授给人类。他这么做完全正确！宙斯可以用雷电、用他想用的一切手段来惩罚普罗米修斯。宙斯的机会来了，他一直在等待机会！宙斯可以把普罗米修斯打入冥府。普罗米修斯的劫数也来了，他必须下到冥界。这些都写在《命运》(Destiny)一书中。

    这一有趣的资料实际上显示了初民的一些特征。因此，希罗多德，一位睿智、正直的人，给我们讲述说，有一个斯基泰民族，即盖塔人，每当听到雷声，或者看到天空中长时间阴云不散，常常向天空中射箭，来反抗天神，对天神怒不可遏。另有一个民族，和南风作对，也许是因为南风总是吹拂着他们，吹得他们几乎到了崩溃的边缘。这个民族一直把南风追赶到大漠里，但此后再也没有听到这个民族的消息，不过希罗多德讲述的这个故事并不令人信服。这些事情对我们的思维方式来说很陌生，但可能有助于说明希腊人的生活。

    我对希腊人的看法就先讲到这儿。在下一讲中，我要对他们的文学发展史，从荷马到苏格拉底，做一个简要的介绍。