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有步其后尘，未能有所长进，以我等的浅智少才，如何能及！“是日雨降，午间转晴，此处长有松树，彼处有一条河”之类的描写，任何人都可为之，若无“黄奇苏新”[8]的才能，则无须写成文章。但将各处风景留于心中，山馆、野亭之旅愁，过后可作话题；或为聊天之便，将难以忘怀之处，前前后后，皆写于此，犹似醉者之呓语，梦者之谵言，敬希姑妄听之。
注释
[1] 《笈之小文》：芭蕉俳谐纪行文集，写于贞享四年（1687年），在作者去世后十五年（1709年）出版。
[2] 出典《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。”
[3] 风罗坊：芭蕉的别号。
[4] 狂句：俳谐的别称，带有自嘲意味。
[5] 雪舟（1420——1506）：全名雪舟等杨，俗姓小田。室町时代后期的画僧，日本传统水墨画的集大成者，被后人誉为“画圣”，1956年被确定为世界文化名人。
[6] 此处一段略而不译，约合汉字四百字。
[7] 阿佛尼（1222？——1283）：镰仓时代中期歌人，著有《十六夜日记》等。
[8] 黄奇苏新：“黄”指黄庭坚，“苏”即苏轼。
《三圣图》赞
留心于风流，随四季之变，万物吟咏不尽，多如海滨之沙。述其情，而感物兴哀[1]者，乃诗歌之圣。故而文明时代，其道大兴，圣者之言，而为今日圭臬。虽因其诚实[2]，不易为今人所模仿赏玩，然风雅之流行，犹如时世推移变化，永无止境，只能尊而顺之。
许六爱好此道，不辞辛劳，为宗祇、宗鉴、守武三圣，挥笔作图，我特借此添一拙句，唯愿俳谐之道流传万古而已。芭蕉拜。
俳谐求风雅，
唯在月亮与鲜花，
虚实由心发。[3]
注释
[1] 感物兴哀：原文“ものをあはれむ”，意同“物哀”。
[2] 诚实：原文“实（まこと）。
[3] 此为俳谐，原文：“月花のこれや実のあるじ達。”
别许六辞
去年秋，匆匆晤面。今年五月初，依依惜别。临别之时来叩草扉，终日闲谈。
许六秉性好画，喜爱风雅[1]。我问：“缘何好画？”他回答：“为风雅而好之。”我又问：“缘何爱风雅？”他答回：“为画而爱之。”所学者二，而用者一也。诚然，孔子曰：“君子耻多能。”[2]此人兼善二而用为一，实可感可佩。论画，他是我的老师；论风雅，他是我弟子。师之画，精神透彻，笔端神妙，其幽远所至，为我所不能见。而我之风雅，却如夏炉冬扇，不合时宜，众人不取。释阿、西行之歌，虽也不为人们所爱咏，却深含意趣。后鸟羽天皇曾属文赞曰：“歌心诚实，颇有悲悯。”[3]故而，我辈应以此为鞭策，紧步后尘，不迷前路。南山大师[4]讲书道时曾说：“不求古人之迹，唯求古人之所求。”我亦云：“风雅之道亦同此！”遂秉灯送至柴门之外而惜别。
元禄六年[5]孟夏末，风罗坊芭蕉述
注释
[1] 风雅：此处指俳谐。芭蕉的“风雅”一词，有时具体指代俳谐，有时则指风雅之道。
[2] 出典《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能于鄙事。君子多乎哉？不多也。”
[3] 出典后鸟羽天皇《后鸟羽院御口传》。
[4] 南山大师：指高僧空海（弘法大师）。
[5] 元禄六年：公元1693年。
闭关之说[1]
好色为君子所恶，佛教也将色置之于五戒之首。虽说如此，然恋情难舍，刻骨铭心。人不知暗部山[2]夜梅之下，私定终身，如梅香浸衣，恋情难耐，避人耳目，悄悄幽会。若没有忍冈[3]守山者紧盯，真不知会作出何等事体！与风尘女子相爱，卖家殒命之例也不少见。然而，恋情之事，较之人到老年却仍魂迷于米钱[4]之中而不辨人情，罪过为轻，尚可宽宥。
人生七十古来稀，身体精力旺盛期仅二十余年。初老之来，犹如一夜之梦。五十岁、六十岁日渐老衰。夜早睡、晨早起，醒睡之间所思虑者何也？愚者多虑，智慧徒增烦恼。有一技之长者，囿于利害得失，以此一技之长为维生之术，人欲横行之世，易急功近利，如同田间小溪，浅薄狭隘。诚如南华老仙[5]所云：唯舍利害，忘老少，得闲静，方可谓老来之乐。
有客来则作无用谈论，出门则妨碍他人家计，不如关孙敬[6]之户，闭杜五郎[7]之门。以无友为友，以贫为富。五十岁顽夫自书自戒之：
墙边牵牛花，
掩映草庵门，
白昼闭户不见人。[8]
注释
[1] 该文写于元禄六年（1693年）。
[2] 暗部山：今称鞍马山，据吉田兼好《徒然草》第240段记载，日本古代男女常在樱花盛开之时，在那里私订终身。
[3] 忍冈：“忍”者，偷偷、悄悄之意；“冈”者，山。并非实在地名，意为悄悄幽会之山。
[4] 米钱：柴米油盐之意。
[5] 南华老仙：指中国的庄子，唐代天宝元年（742年）追谥其为“南华真人”。
[6] 孙敬：中国人物，《蒙求》引《楚国先贤传》曰，“孙敬字文宝，常闭户读书”。
[7] 杜五郎：出典《宋史》，杜五郎，颖昌人，人称杜五郎，实名不知，传说三十年未出家门。
[8] 此为俳谐，原文：“あさがほや昼は锁おろす門の垣。”