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唐六臣傳論
嗚呼〔一〕！始爲朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉〔二〕！
予嘗至繁城，讀《魏受禪碑》，見漢之羣臣稱魏功德、而大書深刻，自列其姓名，以誇耀於世〔三〕；又讀《梁實録》，見文蔚等所爲如此〔四〕，未嘗不爲之流涕也。夫以國予人而自誇耀，及遂相之〔五〕，此非小人，孰能爲也！漢唐之末，舉其朝皆小人也，而其君子者何在哉？當漢之亡也，先以朋黨禁錮天下賢人君子，而立其朝者，皆小人也，然後漢從而亡〔六〕；及唐之亡也，又先以朋黨盡殺朝廷之士，而其餘存者，皆庸懦不肖傾險之人也，然後唐從而亡〔七〕。
夫欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之説；欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之説；欲奪國而與人者，必進朋黨之説。夫爲君子者，故嘗寡過〔八〕，小人欲加之罪，則有可誣者，有不可誣者，不能遍及也；至欲舉天下之善，求其類而盡去之，惟指以爲朋黨耳。故其親戚故舊，謂之朋黨可也；交游執友，謂之朋黨可也；宦學相同，謂之朋黨可也；門生故吏，謂之朋黨可也〔九〕。是數者，皆其類也，皆善人也。故曰：欲空人之國而去其君子者，惟以朋黨罪之，則無免者矣。
夫善善之相樂，以其類同，此自然之理也〔一○〕。故聞善者必相稱譽，稱譽則謂之朋黨；得善者必相薦引，薦引則謂之朋黨。使人聞善不敢稱譽，人主之耳不聞有善於下矣；見善不敢薦，則人主之目不得見善人矣。善人日遠而小人日進，則爲人主者，倀倀然誰與之圖治安之計哉〔一一〕！故曰：欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必用朋黨之説也。
一君子存，羣小人雖衆，必有所忌，而有所不敢爲。惟空國而無君子，然後小人得肆志於無所不爲，則漢魏、唐梁之際是也。故曰：可奪國而予人者，由其國無君子；空國而無君子，由以朋黨而去之也。
嗚呼！朋黨之説，人主可不察哉！傳曰“一言可以喪邦”者，其是之謂歟〔一二〕。可不鑒哉，可不戒哉！
《唐六臣傳》是《新五代史》中一篇合傳，記唐哀帝時中書侍郎張文蔚、禮部尚書蘇循、中書侍郎楊涉、翰林學士張策、御史大夫薛貽矩、尚書左丞趙光逢六人事跡。哀帝被迫遜位，張文蔚等以朝廷重臣奉傳國璽于梁太祖朱温，并稱臣于梁，唐亡。故作者著論痛斥張等爲“以國予人而自誇耀”的小人。朋黨之説，宋代始于景祐三年范仲淹和吕夷簡之争，吕在仁宗前訴范“越職言事，離間君臣，引用朋黨”，于是“以仲淹朋黨榜朝堂，戒百官越職言事”。當時不少范仲淹的支持者，自認爲范之黨，如館閣校勘尹洙上疏説：“仲淹忠諒有素，臣與之誼兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免。”集賢校理王質也説：“希文賢者，得爲朋黨，幸矣！”這反映了黨論初起時羣情憤激，不以爲諱。後來黨論時起時伏，歐陽修于慶曆三年作《朋黨論》，曰“小人無朋，惟君子則有之”，實際亦爲急切之言。作爲封建專制政體，雖有儒家“君君臣臣”之説爲其基礎，但帝位總不是穩固的，特别在政權衰弱之時，皇帝總擔心大權旁落，懷疑大臣，因而極易聽信朋黨之説。慶曆五年，章得象等即以范仲淹等“多挾朋黨”進讒。韓琦、尹洙、劉敞等則力辯并無朋黨；歐陽修上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，也只強調小人用朋黨之説誣陷正人君子，指出杜、范、韓、富“議事多不相從”的事實，意圖亦在證明他們非黨。結果仍未能釋仁宗的疑忌，慶曆新政的主持者及支持者均被貶謫。此論作于慶曆、皇祐間，進一步論證朋黨之説爲害可致亡國。由于是作者切身痛感，故議論較之《朋黨論》尤爲剴切。
〔一〕嗚呼：感嘆詞。據宋陳振孫《直齋書録解題》引歐陽修語曰：“昔孔子作《春秋》，因亂世而立法；余爲本紀，以治法而正亂君，發論必以‘嗚呼’，曰：此亂世之書也。”
〔二〕始爲三句：《孟子·梁惠王》：“仲尼曰：始作俑者，其無後乎。”俑：古代殉葬的偶人。孔子認爲俑殉導致人殉，故痛恨開始製作俑的人。歐陽修《本論》下：“昔孔子嘆爲俑者不仁，蓋嘆乎啓其漸而至於用殉也。”指創爲“朋黨之論”者，其遺禍之烈甚於作俑。
〔三〕繁城：故址在今河南臨潁縣西北。魏文帝曹丕於此受漢禪。其地有魏受禪臺、魏文帝廟和受禪碑、上尊號碑。
〔四〕《梁實録》：今佚。文蔚等所爲：據《新五代史·唐六臣傳》：天祐四年（九○七）“四月甲子，文蔚等自上源驛奉册寶、乘輅車，導以金吾仗衞、太常鹵簿，朝梁於金祥殿。（梁）王袞冕南面，臣文蔚、臣循奉册升殿，進讀已；臣涉、臣策奉傳國璽，臣貽矩、臣光逢奉金寶，以次升，進讀已。降，率文武百官北面舞蹈，再拜賀”。
〔五〕及遂相之：謂張文蔚、楊涉、張策、趙光逢、薛貽矩先後任梁相。
〔六〕當漢五句：東漢末年，宦官專政，士人李膺、郭泰等加以抨擊，於是在桓帝延熹九年（一六六）、靈帝熹平二年（一七六）兩次釀成黨錮之禍，反對宦官的士人被稱作“黨人”，其門生故吏、父子兄弟以及五族，皆免官禁錮。
〔七〕及唐五句：哀帝天祐三年，朱温欲任命其親信張廷範爲太常卿，被宰相裴樞反對，朱温十分忌恨。是年四月，天空出現彗星，宰相柳璨阿附朱温，誣陷裴樞、獨孤損，崔遠、趙崇、王贊、王溥、陸扆等忠臣，以爲天象示譴，是由於這些人的緣故，於是全部貶黜，并殺害於白馬驛，史稱“白馬之禍”。朝廷官員凡不附朱温者，皆稱爲朋黨，貶死者數百人。第二年朱温即篡唐。
〔八〕寡過：很少有過失。
〔九〕執友：志同道合的朋友。宦學相同：同僚、同學。門生故吏：學生、僚屬。此謂朋黨株連之廣，遍及衆人。
〔一○〕夫善善三句意猶物以類聚。歐陽修《准詔言事上書》：“大凡善惡之人，各以類聚。故守廉慎者各舉清幹之人，有贓污者各舉貪濁之人，好徇私者各舉請求之人，性庸暗者各舉不材之人。”
〔一一〕倀倀然：無所適從貌。《荀子·修身》“人無法則悵倀然”楊倞注：“倀倀，無所適貌，言不知所措履。”圖：謀畫。
〔一二〕傳：聖經賢傳。一言可以喪邦。見《論語·子路》：“定公問……一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可若是其幾（簡單、機械）也。人之言曰：予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也（没有人敢違背我的話）。如其善而莫之違也，不亦善乎；如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎。”《論語》原指“言莫予違”足以亡國，此借指“朋黨之論”。
論杜衍范仲淹等罷政事狀
臣聞士不忘身不爲忠，言不逆耳不爲諫。故臣不避羣邪切齒之禍，敢干一人難犯之顔〔一〕，惟賴聖明，幸加省察。
臣伏見杜衍、韓琦、范仲淹、富弼等，皆是陛下素所委任之臣，一旦相繼罷黜，天下之士皆素知其可用之賢，而不聞其可罷之罪。臣雖供職在外，事不盡知；然臣竊見自古小人讒害忠賢，其説不遠：欲廣陷良善，則不過指爲朋黨〔二〕；欲動摇大臣，則必須誣以專權。其故何也？
夫去一善人而衆善人尚在，則未爲小人之利；欲盡去之，則善人少過，難爲一二求瑕，惟有指以爲朋，則可一時盡逐。至如大臣已被知遇，而蒙信任，則難以他事動摇，惟有專權是上之所惡，故須此説，方可傾之〔三〕。臣料衍等四人各無大過，而一時盡逐，弼與仲淹委任尤深，而忽遭離間，必有以朋黨專權之説，上惑聖聰。臣請試辨之。
昔年仲淹初以忠言讜論聞於中外〔四〕，天下賢士争相稱慕，當時奸臣誣作朋黨，猶難辨明。自近日陛下擢此數人，并在兩府〔五〕，察其臨事，可以辨也。蓋衍爲人清慎而謹守規矩，仲淹則恢廓自信而不疑，琦則純正而質直，弼則明敏而果鋭〔六〕。四人爲性，既各不同，雖皆歸於盡忠，而其所見各異，故於議事多不相從。至如杜衍欲深罪滕宗諒，仲淹則力争而寬之；仲淹謂契丹必攻河東，請急修邊備；富弼料以九事，力言契丹必不來；至如尹洙，亦號仲淹之黨，及争水洛城事，韓琦則是尹洙而非劉滬，仲淹則是劉滬而非尹洙〔七〕。此數事尤彰著，陛下素已知者。
此四人者，可謂天下至公之賢也。平日閒居，則相稱美之不暇；爲國議事，則公言廷諍而不私。以此而言，臣見衍等真得《漢史》所謂忠臣有不和之節〔八〕；而小人讒爲朋黨，可謂誣矣。
臣聞有國之權，誠非臣下之得專也。然臣竊思仲淹等自入兩府已來，不見其專權之迹，而但見其善避權也。權者，得名位則可行，故好權之臣必貪位。自陛下召琦與仲淹於陝西，琦等讓至五六，陛下亦五六召之；富弼三命學士，兩命樞密副使，每一命，皆再三懇讓；讓者愈切，陛下用之愈堅〔九〕。臣見其避讓大繁，不見其好權貪位也。及陛下堅不許辭，方敢受命，然猶未敢别有所爲。陛下見其皆未作事，乃特開天章，召而賜坐，授以紙筆，使其條事〔一○〕。然衆人避讓，不敢下筆，弼等亦不敢獨有所述。因此又煩聖慈，特出手詔，指定姓名，專責弼等條列大事而施行，弼等遲回又近一月，方敢略條數事〔一一〕。
然仲淹深練世事，必知凡百難猛更張，故其所陳，志在遠大而多若迂緩，但欲漸而行之以久，冀皆有效；弼性雖鋭，然亦不敢自出意見，但多舉祖宗故事〔一二〕，請陛下擇而行之。自古君臣相得，一言道合，遇事便行。臣方怪弼等蒙陛下如此堅意委任，督責丁寧，而猶遲緩自疑，作事不果。然小人巧譖，已曰專權者，豈不誣哉！
至如兩路宣撫，聖朝常遣大臣〔一三〕。况自中國之威近年不振，故元昊叛逆一方，而勞困及於天下；北虜乘釁，違盟而動，其書辭侮慢，至有貴國祖宗之言〔一四〕。陛下憤恥雖深，但以邊防無備，未可與争，屈志買和，莫大之辱〔一五〕。弼等見中國累年侵凌之患，感陛下不次進用之恩，故各自請行，力思雪國家之前恥，沿山傍海〔一六〕，不憚勤勞，欲使武備再修，國威復振。臣見弼等用心，本欲尊陛下威權，以禦四夷，未見其侵權而作過也。
伏惟陛下睿哲聰明，有知人之聖，臣下能否，洞見不遺，故於千官百辟之中特選得此數人〔一七〕，驟加擢用。夫正士在朝，羣邪所忌；謀臣不用，敵國之福也。今此數人一旦罷去，而使羣邪相賀於内，四夷相賀於外，此臣所爲陛下惜之也。
伏惟陛下聖德仁慈，保全忠善，退去之際，恩禮各優，今仲淹四路之任，亦不輕矣〔一八〕。惟願陛下拒絶羣謗，委任不疑，使盡其所爲，猶有禆補。方今西北二虜交争未已，正是天與陛下經營之時，如弼與琦，豈可置之閒處〔一九〕。伏望陛下，早辨讒巧，特加圖任〔二○〕，則不勝幸甚！
臣自前歲召入諫院，十月之内，七受聖恩，而致身兩制〔二一〕。方思君寵至深，未知報效之所。今羣邪争進讒巧，正士繼去朝廷，乃臣忘身報國之秋，豈可緘言而避罪。敢竭愚瞽，惟陛下擇之。臣無任祈天待罪，懇激屏營之至。臣修昧死再拜〔二二〕。
慶曆五年（一○四五）作。慶曆四年十一月，蘇舜欽進奏院宴會獄成，與會者同時罷黜十餘人（參見《祭蘇子美文》），仁宗下詔書戒朋黨相訐，范仲淹自知不免，請罷參知政事出守陝西，“慶曆新政”已岌岌可危。慶曆五年正月，仁宗又聽信章得象、陳執中等誣陷范仲淹等朋黨擅權，甚至陰謀廢立的讒言，罷參知政事范仲淹知邠州、樞密副使富弼知鄆州、樞密使杜衍知兖州；三月，樞密副使韓琦上書論富弼等不當罷，即罷韓知揚州，“慶曆新政”遂告徹底失敗。其時歐陽修任河北都轉運使在鎮定府，聽到這個消息，心情異常悲憤壓抑，曾在《班班林間鳩寄内》詩中説：“近日讀除書，朝廷更輔弼，君恩優大臣，進退禮有秩。小人妄希旨，議論争操筆，又聞説朋黨，次第推甲乙。而我豈能逃，不若先自劾，上賴天子聖，未必加斧鑕。一身但得貶，羣口息啾唧，公朝賢彦衆，避路當揣質。苟能因謫去，引分思藏密，還爾禽鳥性，樊籠免驚怵。子意其謂何？吾謀今已必。”歐陽修雖然明知新政反對者勢力強大、手段惡劣，但爲挽救新政，還是決心冒險上了這篇《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，“于是，邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥知滁州”（《宋史·歐陽修傳》）。此文從一個側面反映了慶曆黨争的真實情况。
〔一〕犯顔：冒犯皇帝威嚴。當時罷杜衍等已有成命，所以這樣説。《韓非子·外儲左》：“桓公問置吏於管仲，曰：犯顔極諫，臣不如東郭牙，請立以爲諫臣。”
〔二〕供職在外：歐陽修於慶曆四年三月奉使河東，返開封後即任命河北都轉運按察使。説：原注：“一作‘識’。”其説不遠：意謂見識淺近。朋黨：《晉書·郤詵傳》：“動則争競，争競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真僞相冒，主聽用惑，奸之所會也。”宋代朋黨之説始於景祐初范仲淹與吕夷簡之争，吕訴范“離間君臣，引用朋黨”，歐陽修曾作《朋黨論》以辯。
〔三〕知遇：賞識信用。唐白居易《爲人上宰相書》：“某伏觀先皇帝之知遇相公也，雖古君臣道合者無以加也。”上：皇帝。傾：覆，除去。
〔四〕讜論：直言。中外：朝廷内外、中央和地方。
〔五〕擢（zhuó）：選拔、提升。兩府：宋稱中書省、樞密院爲兩府，是當時最高的軍政機關。
〔六〕蓋衍四句：論杜衍、范仲淹、韓琦、富弼四人的品質，所引都是皇帝制誥上的話，後分别寫入各人傳記。
〔七〕以上十一句舉四人政見之分歧。滕宗諒：字子京，慶曆二年知涇州時，值宋兵在定川寨被西夏戰敗，西夏兵長驅渭州，涇州危急，滕爲保障州城，曾動用公錢武裝農民、犒賞士兵，存恤戰死者家屬，事後被奏劾枉費公用錢。杜衍主張嚴懲，而范仲淹嚮仁宗説：“如宗諒顯有欺隱入己及乖違大過，臣甘與宗諒同行貶黜。”歐陽修時爲諫官，曾兩次上疏認爲不宜深罪滕宗諒。契丹必攻河東：西夏起兵後，即與契丹勾結，慶曆二年三月，契丹揚言起兵南下，范仲淹主張增兵防衞，富弼以爲宋無力與西夏、契丹同時作戰，仁宗派富弼使契丹議和，許每年增輸絹十萬匹，銀十萬兩。料以九事：未詳。《宋史》本傳記其曾“上當世之務十餘條及安邊十三策”。尹洙：字師魯。亦號仲淹之黨：景祐三年范仲淹被貶時，尹官館閣校勘，上疏説：“仲淹忠諒有素，臣與之誼兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免。”因此亦被貶。争水洛城事：慶曆初尹知渭州時，鄭戩爲陝西四路都總管，遣劉滬、董士廉在水洛（今甘肅莊浪縣）築城，以通秦渭援兵。而尹以爲城寨多會分散兵力，奏罷之，劉滬等不聽命令，尹逮捕劉、董下獄。韓琦支持尹洙，而范仲淹支持劉滬，歐陽修亦兩次進言，認爲應保全劉滬，不同意尹洙的處理。上舉四人之間的政見分歧，以證其“所見各異”而“歸於盡忠”。
〔八〕廷諍：在朝廷上相互争論。漢史：當指班固《漢書》。“不和之節”，俟查。
〔九〕自陛下九句：慶曆三年四月，詔韓琦、范仲淹爲樞密副使；八月，以范仲淹參知政事，復以富弼爲樞密副使。范仲淹被召前，官環慶路經略安撫招討使兵馬都部署，被召後曾“五讓不許”。
〔一○〕陛下五句：歐陽修《文正范公神道碑銘》：“既至，數月，以爲參知政事，每進見，必以太平責之。公嘆曰：上之用我者至矣，然事有先後，而革弊於久安，非朝夕可也。既而，上再賜手詔，趣使條天下事；又開天章閣召見，賜坐，授以紙筆，使疏於前。公惶恐避席，始退而條列時所宜先者十數事上之。”
〔一一〕弼等二句：《宋史紀事本末·慶曆黨議》：“帝以平治責成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當世之務十餘條及安邊十三策，大略以進賢，退不肖，止僥倖，去宿弊，欲漸易監司之不才者，使澄汰所部吏，於是小人始不悦矣。”
〔一二〕練：熟悉、了解。祖宗故事：指宋代歷朝皇帝處理政務的成規。
〔一三〕兩路宣撫：慶曆五年，范仲淹罷參知政事後官知邠州兼陝西四路緣邊安撫使，十一月罷安撫使改知鄧州；富弼罷樞密副使後官京東西路安撫使。聖朝：指本朝。
〔一四〕况自七句：指宋朝積弱，以致西夏和契丹威脅西北邊境。元昊叛逆：指西夏元昊稱帝。北虜：指契丹。違盟：契丹和宋在景德初訂立澶淵和議，至慶曆初又揚言要舉兵南下。貴國祖宗：契丹書詞中語，對宋朝不恭。《四部叢刊》本文後有編者跋云：“至如‘貴國’二字，注一作‘責’，蓋用綿本及李燾《長編》。今真迹元用‘貴國’。按慶曆二年契丹求關南書云：貴國祖先……仁宗命王拱辰草答書云：……當時貴國，亟發援兵……則是‘貴國’二字彼此用之，公此奏後改爲‘責’耳。”
〔一五〕屈志買和：指宋朝向契丹、西夏歲輸銀絹，屈辱求和。
〔一六〕不次進用：不按正常的次序提拔任用。《漢書·東方朔傳》“待以不次之位”注：“不拘常次，言超擢也。”各自請行：范、富實際都因不安於位，自請外任。《文正范公神道碑銘》：“會邊奏有警，公即請行，乃以公爲河東陝西宣撫使。”沿山：指陝西四路。傍海：指京東西路。
〔一七〕千官百辟：指衆多的臣僚。辟（bì）：原指諸侯、國君。《詩·大雅·假樂》：“百辟卿士，媚於天子。”
〔一八〕恩禮各優：宋代朝臣被貶，一般出任地方官。但貶任地方副職的，實際等於被監視。范仲淹罷參知政事後仍兼陝西四路緣邊安撫使之重任，故曰“亦不輕矣”。
〔一九〕方今西北二虜交争未已：指慶曆年間西夏與契丹之間不斷發生的小規模戰事。閒處：指不加重用，任非所用。
〔二○〕讒巧：讒人巧言。圖任：《尚書·盤庚》“古我先王亦惟圖任舊人共政”注：“先王謀任久老成人共治其政。”
〔二一〕四句自承受恩深重。歐陽修自慶曆三年三月任太常丞知諫院，九月賜緋衣銀魚，又同評定國朝勛臣名次、同修三朝典故，十月擢同修起居注，十二月以右正言知制誥仍供諫職，并賜紫章服。兩制：内制和外制，代皇帝的命令擬稿。
〔二二〕三句係古代臣僚上書中的套語。無任：非常、十分。屏營：誠惶誠恐貌。昧死：冒死，不避死罪。
送徐無黨南歸序
草木鳥獸之爲物，衆人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已〔一〕。而衆人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也〔二〕。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也〔三〕。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣〔四〕。若顔回者，在陋巷，曲肱飢卧而已，其羣居則默然終日如愚人〔五〕。然自當時羣弟子皆推尊之，以爲不敢望而及〔六〕，而後世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎！
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來〔七〕，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也〔八〕。方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營〔九〕？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅〔一○〕。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，爲文章，稍稍見稱於人。既去而與羣士試於禮部，得高第〔一一〕，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言〔一二〕。然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉〔一三〕。
至和元年（一〇五四）作。徐無黨，婺州東陽永康（今浙江省永康縣）人，曾從歐陽修學古文辭，并爲歐陽修修纂的《新五代史》作過注。徐中進士後歸鄉，因稱“南歸”，作者爲之作序贈行。其中“三不朽”的提法，最早見于《左傳》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”在本序中，作者一方面把文章提到“立言”的高度，同時又以顔淵爲例，指出“修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也”。就是説，爲人必須以德行（修身）爲本，有了德，即使没有言，亦可揚名後世；否則即使“文章麗矣，言語工矣”，也“無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”。爲文而文，以文自喜，是文弊的根源，故作者一再提醒後學，不能“勤一世以盡心於文字間”。其時徐無黨文章已爲世所稱，又中進士甲科，由是知名。如果以此自滿，像作者《答吴充秀才書》所謂“蓋文之爲言，難工而可喜，易悦而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰吾學足矣，甚者至棄百事不關於心”，就不能繼續進步，因而要“摧其盛氣而勉其思”。
〔一〕澌盡、泯滅：均爲消滅之意。
〔二〕三者所以能不朽而存：即《左傳》所謂之三不朽。唯能不朽，纔能成爲聖賢。
〔三〕八句意謂修身（即立德）是個人的事，祇要身體力行，必然有收穫；施事（即立功）是關係社會的事，不能完全取决於個人，如歐陽修《范公神道碑銘》所云“爲之自我者當如是，其成與否有不在我者，雖聖賢不能必”；立言（即文章）則因各人的才能不同，有能和不能之别。
〔四〕孔子弟子：《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：受業身通者七十有七人，皆異能之士也。德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言語：宰我、子貢；文學：子游、子夏。”
〔五〕顔回：即顔淵。《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。回也如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。……回年二十九，髮盡白，早死，孔子哭之慟，曰：自吾有回，門人益親。魯哀公問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡（無）。”
〔六〕然自二句：《論語·公冶長》：“子謂子貢（姓端木，名賜。）曰：汝與回也孰愈（優）？對曰：賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二。”
〔七〕班固《藝文志》即《漢書·藝文志》。唐四庫書目：唐代多次整理内庫圖書，官修目録除玄宗時的《羣書四録》外，據《崇文總目》二三所記，尚有《開元四庫書目》等。四庫指經、史、子、集四部書分庫收藏。三代：指夏、商、周。
〔八〕草木榮華、鳥獸好音。指《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》所載之書，其散失佚落，如同草木開花，隨風飄散，鳥獸鳴聲，過耳即逝。榮：草類開花或穀類結穗。
〔九〕汲汲營營：匆遽急迫地經營謀劃。
〔一○〕三者：指草木、鳥獸、衆人。
〔一一〕禮部：尚書省六部之一，宋代主持進士試。高第：名列前茅。
〔一二〕予欲三句：徐無黨少年進士，文辭擅名，故歐陽修在序中有意加以摧抑，促使其在學業上繼續進步。
〔一三〕歐陽修當時官翰林學士兼史館修撰，奉詔修《唐書》，在文壇上已居領導地位。故二句以自警作結，以增重懇摯之意。
答宋咸書
修頓首白：州人至，蒙惠書及補注《周易》，甚善。世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子復出，無以得其真也〔一〕。
儒者之於學，博矣；而又苦心勞神於殘篇朽簡之中，以求千歲失傳之謬，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲爲未悟决難解之惑，是真所謂勞而少功者哉〔二〕！然而經非一世之書也〔三〕；其傳之謬，非一日之失也；其所以刊正補緝，亦非一人之能也。使學者各極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能復六經於無失而卓如日月之明，然聚衆人之善以補緝之，庶幾不至於大繆，可以俟聖人之復生也。然則學者之於經，其可已乎〔四〕！
足下於經勤矣，凡其所失〔五〕，無所不欲正之，其刊正補緝者衆，則其所得亦已多矣。修學不敏明，而又無強力以自濟〔六〕，恐終不能少出所見以補六經之萬一，得足下所爲，故尤區區而不能忘也。屬奉使出疆，匆匆不具〔七〕。惟自愛。廬陵歐陽修再拜。
至和二年（一○五五）作。宋咸，字貫之，天聖進士，致力經學，著有《易訓》、《毛詩正紀外義》、《論語增注》等。歐陽修尊崇《易》和《春秋》，但對歷來的傳注持懷疑態度。他主張學者必須“師經”，又認爲“聖人之言，在人情不遠”，故強調推理，強調個人研究與經世致用。慶曆二年曾有詩説：“聖言簡且直，慎勿迂其求，經通道自明，下筆如戈矛。”（《送黎生下第還蜀》）此文還反映了他希望集思廣益，以求六經本意的意見。這些見解比較通達，活躍了當時的學術風氣。
〔一〕五句言六經之旨難得真解。歐陽修認爲“經不待傳而通者十七八，因傳而惑者十五六”（《春秋或問》）其不可通者十一二，因孔子已死，後世不能獲得真解。他在《獲麟贈姚辟先輩》詩中也説：“一從聖人没，學者自爲師，峥嶸衆家説，平地生嶮巘。”
〔二〕儒者八句：司馬遷《史記·太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》：“夫儒者以六藝爲法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。’”歐陽修曾分析秦漢以來“僞説亂經”的原因爲儒者誇誕、争奇好勝，“經簡而直，傳新而奇。簡直無悦耳之言，新奇多可喜之論，是以學者樂聞而易惑也。”（《春秋論》上）
〔三〕經非一世之書：歐陽修《廖氏文集序》：“夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也。”
〔四〕使學者十句：歐陽修於至和三年曾再次復書宋咸，有云：“天日之高，以其下臨於人者不遠，而自古至今，積千萬人之智測驗之，其得如此，故時亦有差者，由不得其真也；聖人之言，在人情不遠，然自戰國及今，述者多矣，所以吾儕猶不能默者，以前人未得其真也。然亦當積千萬人之見，庶幾得者多而近是，此所以學者不可以止也。”卓：同“焯”，鮮明貌。
〔五〕凡其所失：指傳疏中的各種錯誤。
〔六〕自濟：自助。此指因體衰而精力不濟。
〔七〕屬奉使出疆：歐陽修於至和二年秋出使契丹，書作於出使之前。屬（zhǔ）：適值。不具，不完備，信末常用語。
删正黄庭經序
無仙子者，不知爲何人也？無姓名，無爵里〔一〕，世莫得而名之；其自號爲無仙子者，以警世人之學仙者也。
其爲言曰：自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道〔二〕，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊夭閼，而盡其天年〔三〕，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年；顔子蕭然卧於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，内不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十〔四〕。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命。蓋命有長短，稟之於天〔五〕，非人力之所能爲也。惟不自戕賊，而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道，養自然之生。
後世貪生之徒，爲養生之術者，無所不至〔六〕。至茹草木，服金石，吸日月之精光；又有以謂此外物不足恃，而反求諸内者，於是息慮絶欲，煉精氣，勤吐納，專於内守，以養其神〔七〕。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而却疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者〔八〕，是謂養内之術。故上智任之自然，其次養内以却疾，最下妄意而貪生。
世傳《黄庭經》者，魏晉間道士養生之書也。其説專於養内，多奇怪，故其傳之久，則易爲訛舛，今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集録古書文字，以爲玩好之娱〔九〕。有《黄庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書〔一○〕，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨爲有理，疑得其真。
於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也〔一一〕。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不爲？乃爲删正諸家之異，一以永和石本爲定，其難曉之言，略爲注解，庶幾不爲訛謬之説惑世以害生，是亦不爲無益。若大雅君子〔一二〕，則豈取於此。
歐陽修《與蔡君謨求書集古録序書》：“蓋自慶曆乙酉（五年，一〇四五）逮嘉祐壬寅（七年，一〇六二）十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉。”文内提及“有《黄庭經》石本，……疑得其真”。當作於慶曆、嘉祐間。宋代道教盛行，不少皇帝都信奉神仙。宋真宗即受王欽若、丁謂等蠱惑，大搞天書、封禪，後來宋徽宗更相信道士林靈素，弄神弄鬼，斷送了北宋王朝。《黄庭經》係道教經典，全名《太上黄庭内景經》、《太上黄庭外景經》，是講道家養生修煉方法的書。歐陽修借删正此書之機，對神仙長生的虚妄，作了有力抨擊。
〔一〕無仙子：歐陽修的託名。爵里：官位、籍貫。
〔二〕有道無仙：有道家没有仙家。道家是先秦以老子、莊子學説爲中心的學派，崇尚自然，反對人爲。後世道教徒即崇奉老子爲祖師，實際是勉強牽附。故曰“知有道而不得其道”。
〔三〕戕賊：殘害。《孟子·告子》：“子能順柳之性而爲桮棬乎？將戕賊柳而後以爲桮棬也。”夭閼：摧折阻逆。梁劉峻《辨命論》：“故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。”天年：自然的壽命。《韓非子·解老》：“行端直則無禍害，無禍害則盡天年，……盡天年則全而壽。”
〔四〕禹走十一句以夏禹和顔回作比：夏禹治水操勞而長年，顔回幽卧安閑而短命，證明生命長短不在人爲。古人認爲操勞能促壽，故云。乘四載：《史記·夏本紀》記禹對舜説：“予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋。”顔子：顔回，孔子弟子。《論語·雍也》：“子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
〔五〕稟：稟賦、承受。
〔六〕養生：《莊子》有《養生主》篇，清王先謙集解：“順事而不滯於物，冥情而不攖於天，此莊子養生之宗旨也。”後世衍爲長生之術。無所不至：指想盡一切辦法，用盡一切手段。
〔七〕至茹十句指道家服食修煉之法。茹：吃。《黄庭經》專主修煉，晉葛洪《抱朴子》則側重服食丹藥。古詩十九首：“服食求神仙，多爲藥所誤。”吐納：魏嵇康《養生論》：“又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。”
〔八〕其術四句意謂如能掌握好修煉養内之法，或許還能收到健全軀體、抗病祛疾的效果，較之服食丹藥戕賊生命要強得多。愈：勝過。
〔九〕無仙子三句：歐陽修《集古録目序》：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者皆無欲於其間，故得一其所好於斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。”
〔一○〕《黄庭經》石本：今流傳的晉王羲之書《黄庭經》是《黄庭外景經》，很可能即爲歐陽修所見之石本。但晉穆帝永和年號僅十二年（三四五——————三五六），次年正月壬戌朔，太后還政，即改元升平，此“永和十三年”疑爲“十二年”之誤。石本：石碑拓本。
〔一一〕曉：曉喻、告訴。下文“難曉”之“曉”，則爲理解之意。顧：但，特。
〔一二〕大雅君子：才高有德的人。漢班固《兩都賦》：“大雅宏達，於兹爲羣。”
祭杜祁公文
維嘉祐二年三月日，具官歐陽修謹遣驅使官趙日宣，以清酌庶羞之奠，致祭於故太子太師贈司徒侍中杜公之靈曰〔一〕：士之進顯於榮禄者，莫不欲安享於豐腴；公爲輔弼，飲食起居如陋巷之士、環堵之儒，他人不堪，公處愉愉〔二〕。士之退老而歸休者，所以思自放於閒適；公居於家，心在於國，思慮精深，言辭感激，或達旦不寐，或憂形於色，如在朝廷，而有官責〔三〕。
嗚呼！進不知富貴之爲樂，退不忘天下以爲心。故行於己者老益篤，而信於人者久愈深。人之愛公，寧有厭已，壽胡不多，八十而止。自公之喪，道路嗟咨，况於愚鄙〔四〕，久辱公知。繫官在朝，心往神馳，送不臨穴，哭不望帷，銜辭寫恨，有涕漣洏〔五〕。尚饗。
嘉祐二年（一〇五七）作。杜祁公，杜衍，封祁國公，卒於嘉祐二年二月五日。杜慶曆初官樞密使，爲“慶曆新政”主持者之一，新政失敗後不久，即告老，退居南京（應天府，今河南商丘市）。歐陽修出杜衍門下，皇祐初官知應天府兼南京留守司事時，還不斷嚮杜衍請益。除這篇祭文外，歐陽修在同年還作有《太子太師致仕杜祁公墓志銘》，并在《與杜訢（杜衍子）論祁公墓志書》中曰：“修雖遲緩，當自作文一篇紀述。平生知己先相公最深，别無報答，祇有文字是本職，固不辭。雖足下不見命，亦自當作。……緣修文字簡略，止記大節，期於久遠，恐難滿孝子意。但自報知己，盡心於紀録，則可耳。”此文即着重寫了杜衍在立身、處事兩方面的特色。
〔一〕維嘉祐四句：嘉祐二年，歐陽修在開封官太常卿，杜衍卒於南京，故祇能派人前往致祭。
〔二〕公爲五句言杜衍嚴於律己，生活儉樸。輔弼：宰相。本《尚書大傳》：“古者天子必有四鄰。前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。”陋巷：《論語·雍也》記顔淵居陋巷，一簞食、一瓢飲。環堵：四圍土牆。《莊子·讓王》：“原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬户不完。”《杜祁公墓志銘》説：“公自布衣至爲相，衣服飲食無所加，雖妻子亦有常節。家故饒財，諸父分産，公以所得悉與昆弟之貧者，俸禄所入，分給宗族，賙人急難。”
〔三〕以上十句言杜衍歸老後仍不忘國事。《杜祁公墓志銘》又曰：“至其歸老，無屋以居，寓於南京驛舍者久之。自少好學，工書畫，喜爲詩讀書，雖老不倦。推獎後進，今世知名士多出其門。居家見賓客，必問時事。聞其善，喜若己出；至有所不可，憂見於色，或夜不能寐，如任其責者。凡公所以行之終身者，有能履其一，君子以爲人之所難，而公自謂不足以名後世，遺戒子孫，無得記述。”《宋史》本傳亦曰：“衍清介，不殖私産，既退，寓南都凡十年，第室卑陋，纔數十楹，居之裕如也。”又曰：“戒其子努力忠孝，斂以一枕一席，小壙庳冢以葬。自作遺疏，……語不及私。”
〔四〕道路：路上行人，指與杜衍没有關係的人，聞杜之死，亦爲悲愴。愚鄙：笨拙淺陋，爲作者自謙之辭。
〔五〕以上六句謂自己爲官職所羈，不能親臨哭奠，抱恨撰文，涕泪交流。穴：墓室。《詩·王風·大車》：“穀則異室，死則同穴”疏：“穴，謂冢壙中也。”帷：帷堂。《禮記·檀弓》：“曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而撤帷。”漣洏（ré）：涕泪交流貌。王粲《贈蔡子篤詩》：“中心孔悼，涕泪漣洏。”
秋聲賦
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者〔一〕。悚然而聽之，曰：異哉！初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲〔二〕。余謂童子〔三〕：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天〔四〕，四無人聲，聲在樹間。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡爲而來哉？蓋夫秋之爲狀也：其色慘淡，烟霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥〔五〕。故其爲聲也，凄凄切切，呼號憤發。豐草緑縟而争茂，佳木葱蘢而可悦；草拂之而色變，木遭之而葉脱〔六〕。其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈〔七〕。
“夫秋，刑官也，於時爲陰；又兵象也，於行用金〔八〕。是謂天地之義氣，常以肅殺而爲心〔九〕。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則爲七月之律〔一○〕。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺〔一一〕。
“嗟乎！草木無情，有時飄零〔一二〕。人爲動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必摇其精〔一三〕。而况思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者爲槁木，黟然黑者爲星星〔一四〕。奈何以非金石之質〔一五〕，欲與草木而争榮？念誰爲之戕賊，亦何恨乎秋聲。”〔一六〕。
童子莫對〔一七〕，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
嘉祐四年（一〇五九）作。這年春天，作者辭去兼權知開封府的職務，復官翰林學士兼龍圖閣學士提舉在京諸司庫務。自嘉祐以後，歐陽修獲仁宗信用，官位不斷升遷，但由於現實政治的矛盾，他深知守舊則日趨因循，改革則徒滋紛擾，思想十分苦悶，故於詩文中經常流露出衰病無能的情緒。“思其力之所不及，憂其智之所不能”，“奈何以非金石之質，欲與草木而争榮”，正是這種苦悶情緖的反映。後於治平二年（一〇六五）又作《秋懷》詩曰：“節物豈不好，秋懷何黯然，西風酒旗市，細雨菊花天。感事愁雙鬢，包羞食萬錢，鹿車終自駕，歸去潁東田。”意較《秋聲賦》更爲直截。宋人寫賦較唐更趨於散文化，但仍保留賦的主客對問、抑揚頓挫、音韻鏗鏘的特點，故文學史上稱爲“文賦”。此類賦體，實創自相傳爲宋玉所作的《高唐》、《神女》諸賦，後來駢賦、律賦盛行，至宋已不多見，歐陽修作此賦後，又有蘇軾的前後赤壁之作，實爲此類賦作的後勁。此賦讀來朗朗上口，將難以捉摸的秋聲描繪得有聲有色，而中間又融會着作者對政治生活的深沉感慨，所以成爲傳誦不衰的名篇。
〔一〕歐陽子：作者自稱。方：正在。西南來者：指秋風。《太平御覽》卷九引《易緯》“立秋涼風至”注：“西南方風。”
〔二〕以上十一句明爲寫聲，實爲寫風，寫秋風之由小漸大、由遠而近。宋玉有《風賦》一篇寫風，即爲其所本。不同的是宋玉寫風，形聲皆備，歐陽修寫風，全從聲字入手，自有一番新意。鏦鏦錚錚：金鐵相撞之聲。銜枚：見詩選《禮部貢院閲進士就試》注。
〔三〕童子：書童，年幼的侍從。
〔四〕明河：銀河。
〔五〕蓋夫九句：宋玉《九辯》：“悲哉，秋之爲氣也！蕭瑟兮草木摇落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。”此即概括略變其意而成。烟霏：烟氣飄散。《晉書·王羲之傳論》：“烟霏露結。”
〔六〕草拂二句中兩“之”字均指秋氣。
〔七〕一氣之餘烈：古人認爲秋主殺，摧殘草木是殺氣威烈之餘。
〔八〕刑官：古代稱刑部爲秋官。於時爲陰：《漢書·律曆志》：“秋爲陰中，萬物以成。”兵象：古代秋季練兵。《漢書·刑法志》“秋治兵以獮”顔師古注：“治兵，觀威武也。獮（狩獵），應殺氣也。”行：金、木、水、火、土五行。古人認爲秋在五行中屬金，陳子昂《感遇》：“金天方肅殺，白露始專征。”
〔九〕義氣：《禮記·鄉飲酒義》：“天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。”
〔一○〕商聲：宫、商、角、徵、羽五聲之一。與五行相配，金爲商；與四方相配，西爲商。夷則：十二樂律名之一。《禮記·月令》：“孟秋之月，其音商，律中夷則。”
〔一一〕“商”、“傷”音同，故曰“商，傷也”。《太平御覽》卷二十四引《釋名》：“七月謂之夷則，何？夷者，傷也；則者，法也。言萬物始傷被刑法也。”這些都是古人附會之説。
〔一二〕二句謂草木爲無情之物，尚不免凋敗墜落，以引起下文對人生的感慨。
〔一三〕人爲六句：歐陽修認爲萬物均爲“精氣之聚”（《雜説》），而“人稟天地氣，乃物中最靈”（《贈學者》）。人有思想、有智慧，但也有無窮的憂慮和操勞影響人的情感和體質，祇要内心被外物所觸動，就一定會損害聚合的精氣。
〔一四〕宜其二句謂人往往想辦其能力辦不到、憂其智力所及之外的事，這樣必然使鮮潤的膚色變成蒼老，烏黑的鬚髮變成花白。渥（wò）沾潤。《詩經·秦風·終南》：“顔如渥丹。”黟（yī）：黑色。星星：形容毛髮花白。左思《白髮賦》：“星星白髮，生於鬢垂。”
〔一五〕金石之質：堅固不壞的素質。《古詩十九首》：“人生非金石，焉能常壽考。”
〔一六〕二句反歷代文人怨秋之意而言之，認爲人生遭受摧殘自有其因，正不必去怨恨蕭瑟的秋聲，言外正隱含着對人事的無限感慨。戕賊：殘害。
〔一七〕莫對：不知所答。
梅聖俞詩集序
予聞世謂詩人少達而多窮〔一〕，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之藴其所有而不得施於世者，多喜自放於山顛水涯，外見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪：内有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工〔二〕。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補爲吏，累舉進士，輒抑於有司〔三〕。困於州縣凡十餘年，年今五十，猶從辟書，爲人之佐〔四〕。鬱其所蓄，不得奮見於事業。其家宛陵〔五〕，幼習於詩，自爲童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之説，其爲文章，簡古純粹，不求苟説... -->>
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