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  安而履之之谓礼。
————张注
  安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。
————王氏曰
第一则 宽人之恶者，化人之恶者也
怨在不舍小过。
解读 抓住别人的小过错不放，会招致怨恨。
王氏曰“贤良人之过，君子不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之诚？事不从宽，必招离怪之怨。”
第二则 虑深远则计谋成
患在不预定谋。
解读 不事先做好谋划，就会发生祸患。
王氏曰“人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较，谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。”
第三则 善有善报，恶有恶报
福在积善，祸在积恶。
解读 时刻想着积德行善就可以获得幸福，而多行不义就会遭受灾难。
张注“善积则致于福，恶积则致于祸。无善无恶，则亦无福无祸矣。”
王氏曰“人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”
第四则 治国常富，乱国常贫
饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
解读 百姓饥饿是因为不重视农业、不重视农民，百姓冬天忍受寒冷是因为不勤于纺织。国家安宁是因为得到了人才，国家遭遇危机是因为人才流失。富裕是因为勤劳节俭，贫穷是因为不善于把握时机。
张注“唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。”
王氏曰“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。
  “国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英
布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。
  “富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。”
第五则 任贤勿贰，去邪勿疑
上无常操，下多疑心。
解读 处于统治地位的人反复无常、言行不一，属下就会心存疑虑。
张注“躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。”
王氏曰“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。”
第六则 君使臣以礼，臣事君以忠
轻上生罪，侮下无亲。
解读 轻视上级就会招来罪祸，侮辱下属就会失去亲信。
张注“轻上无礼，侮下无恩。”
王氏曰“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩厚惠；侮慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。”
第七则 君臣不相安，天下必亡
近臣不重，远臣轻之。
解读 不重用身边的臣子，远方的臣子就会产生轻视叛逆之心。
张注“淮南王言：去平津侯如发蒙耳。”
王氏曰“君不圣明，礼衰法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心，公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。”
第八则 人而无信，不知其可也
自疑不信人，自信不疑人。
解读 自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，就不会怀疑别人。
张注“暗也。明也。”
王氏曰“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。”
第九则 物以类聚，人以群分
枉士无正友。
解读 狂妄邪恶的人不会有正直善良的朋友。
张注“李逢吉之友，则‘八关’‘十六子’之徒是也。”
王氏曰“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。”
第十则 谦谦君子，卑以自牧
曲上无直下。
解读 品行不端的上位者不会有正直的部下。
张注“元帝之臣，则弘恭、石显是也。”
王氏曰“不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。”
第十一则 天时不如地利，地利不如人和
危国无贤人，乱政无善人。
解读 在动荡不安的国家，有贤能的人得不到任用；在政治腐败、治理混乱的国家，善良的人无法施展才能。
张注“非无贤人、善人，君不能用故也。”
王氏曰“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。”
第十二则 贤才不备，不足以为治
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
解读 求贤若渴的人非常渴望贤才的到来，在得到贤才之后就会感到非常快乐，并且厚待他们。
张注“人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。”
王氏曰“若要国治民安，必得贤臣良相。如周公摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。人欲要成就国家大事，周公忧国、爱贤，好名至今传说。
  “聚人必须恩义，养贤加以重禄。恩义聚人，遇难危舍命相报；重禄养贤，辅国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重于他。后遇患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今赞说。”
第十三则 良禽择木而栖，贤臣择主而事
国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。
解读 国家将要称霸的时候，有贤能的人都会争相来归附；国家快要灭亡的时候，贤才就会先行躲避。
张注“赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微于去商，仲尼去鲁是也。”
第十四则 得贤者则安昌，失之者则危亡
地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
解读 土地贫瘠，农作物无法丰收；沟渠浅窄，大鱼无法畅游；树木干秃，大的禽鸟不会栖息；树林稀疏，大型动物无法居住。
张注“此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。”
王氏曰“地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄智浅，不容正直贤臣；忠良不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避恶求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，有谋智之人，必不相助。”
第十五则 生于忧患，死于安乐
山峭者崩，泽满者溢。
解读 山过高又太过陡峭，容易崩塌；河泽里的水过满，就很容易溢出来。
张注“此二者，明过，高过，满之戒也。”
王氏曰“山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不以修仁行政，无贤相助，后有败国亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。”
第十六则 相形不如论心，论心不如择术
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
解读 放弃宝玉而选取石头，这样的人是有眼无珠的盲人；即使羊披上虎皮，但其本质还是柔弱的，必会招来辱身之祸。
张注“有目与无目同，有表无里与无表同。”
王氏曰“虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。
  “羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民，见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威；人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。”
第十七则 千里之行，始于足下
衣不举领者倒，走不视地者颠。
解读 如果提衣服时不抓领子，就会把衣服拿倒；如果走路的时候不看地面，就会跌倒。
张注“当上而下，当下而上。”
王氏曰“衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。”
第十八则 夫将者，国之辅也
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
解读 房子的梁柱不坚固，房屋就会倒塌；辅助国政的人过于软弱无能，国家就会倾覆。
张注“才不胜任谓之弱。”
王氏曰“屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。”
第十九则 民为贵，社稷次之，君为轻
足寒伤心，人怨伤国。
解读 脚受了寒，就会伤及心脏；百姓生了怨恨之心，就会使国家受损。
张注“夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。”
王氏曰“寒湿之灾，皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。”
第二十则 君依于国，国依于民
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
解读 山体要崩塌的时候，其下的根基会先毁坏；国家将衰败的时候，民生会先受到损害。
张注“自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。”
王氏曰“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。”
第二十一则 治国有常，而利民为本
根枯枝朽，人困国残。
解读 树根干枯了，枝叶一定会腐朽；民众困顿，那国家就会败亡。
张注“长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！”
王氏曰“树荣... -->>
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