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八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。［《释文》：“趣，本又作趋。”］吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
夫乾确然示人易矣。［《广韵》：“确，坚也。即刚健之意。”］夫坤隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。”］功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生。［《玉篇》：“德，惠也。”］圣人之大宝曰位，［《说文》：“宝，珍也。”］何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“庖牺，太昊氏，以木德王天下。”］仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故‘取诸离’也。”］包牺氏没，神农氏作；斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下；盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下；盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼；杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，［《说文》：“剡，锐利也。”］弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，［《说文》：“宫，室也。”］上栋下宇，［《博雅》：“栋，屋脊也。”］以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁；盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察；盖取诸《夬》。
是故《易》者。象也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“易谓日月，在天成八卦象，县象著明，莫大日月是也。”］象也者，像也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“上明取象以制器之义，故以此重释于象。言易者象于万物。象者，形象之象也。”］彖者，材也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“彖说三才，则三分天象。以为三才，谓天地人之道也。”］爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“易无思也。既济定，六位得正，故‘何思何虑’。”］日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“以喻阴阳气屈以求信也。”］龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“离为隼，故称‘禽’。言其行野容如禽兽焉。”］弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。”］不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屡校灭趾，无咎。’此之谓也。”善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“小善谓复初。”］以小恶为无伤而弗去也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“小恶谓姤初。”］故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
子曰：“危者，安其位者也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言有危之虑，则能安其位不失也。”］亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，［君子，大人。］存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
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