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子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥凶。’言不胜其任也。”［孔颖达《周易正义》：“言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。”］
子曰：“知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日。贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓颜回不迁怒，不贰过。克己复礼，天下归仁。”］《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友。’言致一也。”
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，［《增韵》：“撰，造也。”］以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，［《正韵》：“稽，考也。”］其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故‘开而当名’。”］辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
是故《履》，德之基也。［《扬子方言》：“基，据也。”］《谦》，德之柄也。［《集韵》：“柄，持也。”］《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之脩也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨于物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而后易。《益》，长裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，［谦，所以持礼者也。］《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，［《尔雅·释言》：“撰，度也。”］既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。［《玉篇》：“质，主也。”］六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。［《尔雅·释诂》：“卒，尽也。”］若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。［《说文》：“材，木梃也。”］道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
六爻三极图
一卦六爻中，“五”被称为君位。“五”身居上卦中位，与内卦“二”遥相呼应。后代形容帝王为“九五之尊”便源于此。此图是“三才之象”。初爻、二爻为地；三爻、四爻为人，五爻、六爻为天。“三才”中，人居其中。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，［《庄子·逍遥游》：“故曰，至人无已。”注云：“至极之人。”］德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，［《说文》：“研，穷究也。］定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。
天地设位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“天尊，五；地卑，二，故‘设位’。”］圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，［《说文》：“吉，善也。”］躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。