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也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“天尊，故‘贵’。以阳居阴，故‘无位’。”］高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”［《六书精蕴》：“户，凡室之口曰户。”］子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“几，初也。”］是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，［《说文》：“慢，不威也。”］盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
大衍之数五十，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“衍，合也。”］其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，［孔颖达《周易正义》：“营，谓经营。”］十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
《易》有圣人之道四焉：［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。”］以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“逆上称错。综，理也。”］通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。［《说文》：“志，心之所之也。”］唯几也，故能成天下之务。［《说文》：“务，事务也。”］唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
天一，［水甲。］地二。［火乙。］天三，［木丙。］地四。［金丁。］天五，［土戊。］地六。［水已。］天七，［火庚。］地八。［木辛。］天九，［金壬。］地十。［土癸。］子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。”］其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
乾策坤策图
此图讲《周易》的筮法。古人占筮用蓍草，一根蓍草称为“一策”。《系辞》说：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”
是故阖户谓之坤，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。”］辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。”］往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。”］四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，［《礼·孔于闲居》：“天有四时，春夏秋冬。”］县象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，［《说文》：“图，计画难也。”］洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。”］定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“大有兑为口，口助称右。”］天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，［《说文》：“伪，徐曰：‘人为之’。”］系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
乾坤，其《易》之緼邪？［《衍释》：“其，犹乃也。”］乾坤成列，而《易》立乎其中矣。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“缊，渊隩也。六子因之而生，故云‘立乎其中矣’。”］乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，［李鼎祚《周易集解》引翟元曰：“化变则柔而则之，故‘谓之变’也。”］推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。
是故夫象，［《衍释》：“夫，犹若也。”］圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。”］极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。”］神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。