请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
sp; 《象传》说：“心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚”，说明心志迷乱。
【解说】
初六与九四阴阳相应（有孚），要与九四会聚。但中间有两个阴爻阻挡，难有结果（不终）。九四在互巽体（三四五爻），巽为风为号。又在互艮体（二三四爻），艮为手为握。初六与九四相聚号笑相杂，其志已乱。虽是乱而相聚（乃乱乃萃），但因为两者彼此都是正应，是正当的会聚，所以不用担忧（勿恤），前往不会有害（往无咎）。
【原文】
六二，引吉无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“应巽为绳，艮为手，故‘引吉’。得正应五，故‘无咎’。利引四之初，使避已，已得之五也。”］孚乃利用禴①。［王弼注：“禴，殷（者）［春］祭名也，四时祭之省者也。”］
《象》曰：“引吉无咎”，中②未变也。
【注释】
①禴：古代一种比较简单的祭祀活动，不用牺牲。
②中：中正。
【译文】
六二，被人援引可获吉祥，没有过错。只要诚心诚意，即使是微薄的祭祀也利于献享神灵。
《象传》说：“被人援引可获吉祥，没有过错”，说明中正的本性始终未曾改变。
【解说】
禴，简单的祭祀。六二与九五正应，要相聚，但又陷在二个阴爻的包围中，必须有九五的援引才好（引吉）。而且，六二与九五都在中位，而且都柔爻居柔位，刚爻居刚位得正，两者是真心诚意地相聚。“中未变也”，即指两者中正，也指内心不变，犹如祭祀虽然简单，只要诚心诚意，神灵也会降福（孚乃利用禴）。
【原文】
六三，萃①如嗟②如，［徐子宏《周易全译》：“萃，借为悴，忧虑。”］无攸利。往无咎③，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上④巽⑤也。
【注释】
①萃：聚会。
②嗟：感叹。
③咎：困难，麻烦。
④上：通“尚”，崇尚。
⑤巽：顺伏。
【译文】
六三，聚集一起叹息，没有什么利益。往前进发没有过错，但有小小的憾惜。
《象传》说：“往前进发没有过错”，说明能谦逊地顺从上面的阳刚。
【解说】
萃如，相聚的状态，其他的阴爻阳爻都有相应，而六三不中不正，没有人与它相应会聚，只有叹息。三四五爻组成互巽，巽为风为嗟为利。六三失位无应，故“无攸利”。它只好去与上六相聚，然上六也是阴爻，与它无应，故“小吝”。六三在互巽体，巽为随顺，也是前遇重阳，故“往无咎”。
【原文】
九四，大吉无咎。［王弼注：“履非其位，而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后（无）咎也。”］
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也①。
【注释】
①位不当也：这是以九四的爻位爻象为说的。九四是以阳爻居于阴位，所以说“位不当也”。
【译文】
九四，至为吉祥，没有灾咎。
《象传》说：“至为吉祥，没有过错”，说明居位不适当。
【解说】
九四下乘三阴，故“大吉”。九四以阳爻居阴位，失位（位不当也），故无咎。
九四聚会时的座次安排不好。
【原文】
九五，萃有位，［徐子宏《周易全译》：“萃，借为瘁。”］无咎匪①孚②。［高亨《周易古经今注》：“孚，罚也。”］元永③贞④，悔亡⑤。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘志未光也’者，虽有盛位，然德未行，久乃悔亡。今时志意未光大也。”］
【注释】
①匪：通“非”。
②孚：诚信。
③永：长久。
④贞：纯正。
⑤亡：消除。
【译文】
九五，聚集的时候高居尊位，没有过错，但尚未取信于民。宜于永久不渝地修养德行，保持正确方向，则悔恨消亡。
《象传》说：“聚集的时候高居尊位”，说明志向有待光大故人还未信服。
【解说】
九五刚毅、中正，在君位，故“无咎”。九五有孚于六二，但为敌阳九四所阻，难于应二，故曰“匪孚”。但六二在坤中，坤有“利牝马之贞”，自始至终永贞于九五（元永贞），所以“悔亡”。九五被上六阴柔所掩，在兑体，兑为泽为昧，故其志未能光大。
【原文】
上六，赍咨①涕②洟③，无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“赍，持。资，赙也。货财丧称赙。”］
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上④也。
【注释】
①赍咨：悲叹之声。
②涕：流眼泪。
③洟：流鼻涕。
④上：上等的地位。未安上，这是以上六的爻位为说的。上六是全卦最上一爻，比喻人事也就是最高的地位。
【译文】
上六，悲伤哀叹，痛哭流涕，没有过错。
《象传》说：“悲伤哀叹，痛哭流涕”，说明高居极位，孤立无援，以致心不能安。
【解说】
赍咨，悲伤的怨声。涕洟，是流眼泪和鼻涕。上兑为口为泽水，故为“涕洟”。上六柔弱穷极又乘刚孤立无援，不安于穷吝（未安上也），悲哀自己的命运，故“涕洟”，然而它以阴爻居阴位，当位“无咎”。
上六是心比天高，命比纸薄。