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沈文泰 附李文渊
【题解】
沈文泰应为汉代仙人，本篇主要记述“红泉丹法”是其与弟子李文渊所传。按东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》所述，葛洪时代，其所见丹法甚多，“红泉丹法”为其中一种。
沈文泰者，九嶷人也 (1) 。得红泉神丹 (2) ，去土符延年益命之道 (3) ，服之有效。
欲之昆仑 (4) ，留安息二十余年 (5) ，以传李文渊曰 (6) ：“土符却不去，服药行道无益也。”文渊遂受秘要，后亦升仙。
今以竹根汁煮丹，及黄白去三尸法 (7) ，出此二人矣。
【注释】
(1) 九嶷（yí）：也作九疑，山名，又名苍梧山，位于湖南南部永州宁远境内。 (2) 红泉神丹：《抱朴子·内篇·金丹》曾说此法：“又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。” (3) 土符：古代择日术中属于月神的一个恶神，此处意已不可考，联系上下文，应与“三尸”有关联。 (4) 昆仑：指昆仑山，道教神山，在今新疆境内。 (5) 安息：即安息帝国，古国名，又名阿萨息斯王朝或帕提亚帝国，是亚洲西部伊朗地区古典时期的奴隶制帝国。建于前247年，开国君主为阿尔撒息。226年被萨珊波斯代替。全盛时期的安息帝国疆域北达小亚细亚东南的幼发拉底河，东抵阿姆河。安息帝国位于罗马帝国与汉朝中国之间的丝绸之路上，成为商贸中心，与汉朝、罗马、贵霜帝国并列为当时亚欧四大强国之一。汉武帝时，曾派使者与之交流。 (6) 李文渊：沈文泰弟子，具体不详，注〔2〕中所提的“李文”似应为此人。 (7) 黄白：指金银。三尸：指人身中魂灵鬼神之类。详见《刘根》篇注。
【译文】
沈文泰是湖南九嶷山人。他得到红泉神丹的制作方法，还有去土符延长生命的道术，他施行后十分有效。
他想去昆仑山，但先待在安息国二十多年，把道术都传给了李文渊，对他说：“人身中的土符除不掉，服丹药修道术都没有用。”李文渊学了他的修道秘诀，后来也升天成仙了。
现在用竹根汁煮制丹药的方法，还有用金银去除人身中三尸的方法，都出自这两人。
涉正
【题解】
涉正为汉末方士，现存资料较少，从本篇所记来看，他应该是当时修炼各家中的一家。
北宋张君房《云笈七签》卷一〇九“涉正”条多一句“李八百（见《李八百》篇）呼正为四百岁儿”，南宋陈葆光《三洞群仙录·子房万户涉正一室》篇引《神仙传》，此句则变为“李八百呼为千岁小儿”。
涉正，字玄真，巴东人也 (1) 。说秦始皇时事，了了似及见者。汉末，从二十弟子入吴 (2) 。
莫有见其开目者，有一弟子，固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳 (3) ，而光如电照于室宇。弟子皆不觉顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。
正道成，莫见其所服食施行 (4) ，而授诸弟子皆以行气 (5) ，绝房室 (6) ，及服石脑小丹云 (7) 。
【注释】
(1) 巴东：古名为巴，主要分布在今川东、鄂西一带。周武王克殷，封为子国，称巴子国。秦时为巴郡，东汉建安六年（201）改固陵郡置，治所在鱼复（今重庆奉节东）。 (2) 吴：周代诸侯国名，在今江苏南部和浙江北部，后扩展至淮河下游一带。 (3) 霹雳：又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象。 (4) 服食：指修道人士服用草木、矿物药物等以求长生，也作“服饵”。 (5) 行气：道教一种修炼方法。详见《老子》篇注。 (6) 绝房室：房室，指房中性生活。本句在《云笈七签》卷一〇九“涉正”条中为：“而授诸弟子皆以行气、房室及服石脑小丹云。”《云笈七签》承袭的应该是早期《神仙传》的内容，后世把“房室”改为“绝房室”，反映了对房中术态度的变化。 (7) 石脑：一为矿物药禹余粮别名，为氢氧化物类矿物褐铁矿，主含碱式氧化铁。具有涩肠止泻、收敛止血之功效。另南朝梁陶弘景《真诰》中记载：“石脑故如石，但小斑色而软耳，所在有之，服此时时使人发热，又使人不渴……石脑，今大茅东亦有，形状圆，小如曾青，而质色似钟乳床。”此为钟乳石的一种。小丹：相对于服用后能成仙飞升的大丹而言，指仅具有强壮延年而不能成仙飞升的丹药。
【译文】
涉正，字玄真，巴东人。他跟人说起秦始皇时候的事，都一清二楚，就像亲眼看见一样。汉代末年，他带着二十个弟子进入吴地。
没有人见过涉正睁开过眼睛，有一个弟子，就一再请求他开一次眼，涉正就答应为他们开一次。他把眼睛睁开的时候，突然出现打雷的霹雳之声，屋子里也出现一道电光，把整个屋子照得通亮。弟子们吓得不自觉地趴到了地上，过了好久才起身，涉正已经恢复了闭目的状态。
涉正修道成功了，但人们也没看见他服食过什么东西，他传授给弟子们的，就是行气法，并且要他们断绝房室生活，还有服用石脑炼制的小丹药。
皇化
【题解】
九灵子为皇化的号，皇化应为晋代之前一修炼家，但其资料缺失，详情已不可考。从文中来看，葛洪曾见其所著书，并曾引用，可能为《九灵子经》之类。元赵道一《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，第二段后文字多了几句：“田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世，行此道者，大得其妙。”
九灵子，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要 (1) ，五行之道 (2) 。其《经》曰：“此术可以辟五兵 (3) ，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆，人见则喜，不见则思。
“既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成。千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之者 (4) ，其灾不成；厌蛊之者 (5) ，其祸不行；天下诸贤，皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意。”
在人间五百余年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。
【注释】
(1) 胎息：古代修炼方法之一，指通过静坐行气等，使出现口鼻呼吸自然停顿，但下腹丹田内有呼吸起伏的现象，类似胎儿在母腹中的脐带呼吸，又称内呼吸。清王士端《养真集》：“止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。”东晋葛洪《抱朴子·内篇·释滞》中说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”《抱朴子·内篇·遐览》中记有《胎息经》。内视：又称内观，《胎息经》中说：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”所以，凡人行静坐胎息法时，需要返观内照，以凝神安息。《抱朴子·内篇·遐览》中记有《内视经》。 (2) 五行之道：指《墨子五行记》之术。 (3) 辟（bì）：古同“避”。躲开的意思。五兵：原指五种兵器，这里指战乱之祸。 (4) 咒咀（zuǐ）：又作“咀咒”。诅咒、咒骂的意思。 (5) 厌蛊（ɡǔ）：指用巫术致灾祸于人。
【译文】
九灵子，姓皇名化，他得到了恢复年轻延缓衰老的胎息内视修炼要诀，还有五行修炼秘诀。他的《经》书中说：“这个道术可以避开战乱的伤害，能够退却虎狼等野兽，保护自身安全，并能守护家门，还能让子孙后代的家庭都内外和睦，相互看到时就会心生欢喜，见不到时会相互想念。
“如果当兵也不用担心，客居远处也不会有危险，如果有别人来谋害自己，他们就会被消灭而谋害不成。千万种潜在的灾祸，都会被抑制住而不会发生。把奸邪之人都赶走，妖魔鬼怪都不会上门惹祸。如果被人诅咒，那些诅咒的话将不会应验；如果被人施了巫术，巫术的伤害也不会起效；天下的贤人都会来尊奉自己，做事会得到神灵的赞许，也会受到老百姓的拥护。”
他在人间待了五百多年，面容越来越年轻，后来又炼丹服药，于是登天成仙走了。
北极子
【题解】
北极子具体情况不详，本篇主要引述其著作，概括其思想主要为爱神，以及养生需要用生命自身去修炼的思想。
署名唐王松年的《仙苑编珠·九灵却祸北极贵精》篇引《神仙传》说：“北极子姓阴名恒，得保神养性、贵精之道，其要曰：‘以金治金谓之真，以人治人谓之神。’”文字与本篇略有出入。
北极子，姓阴，名恒，其《经》曰：“治身之道，爱神为宝 (1) ，养性之术 (2) ，死入生出，常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓真，以人治人之谓神。”
后服神丹仙去。
【注释】
(1) 神：古代修炼家指脑精深细微的物质结构及脑意识思维活动，中医认为，“神、气、形”是生命最重要的三要素，人若要健康长寿，需要保养好它们三者，如《黄帝内经·素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”三者中，又以养神为最重要。 (2) 养性之术：指养生长寿之术。
【译文】
北极子，姓阴，名恒，他的《经》书说：“修身的道理，应以爱神为最重要，养生的方法虽多，但首先要知道神在死后会消逝，只有人活着才能发生功用，所以要是能经常施行养神之术，则寿命会与天地共长久。用生命之神来求得长生，才是真正长生的方法。就像用铁来打造铁器才能得到真正的铁器，用人身本来具有的东西来修炼生命才是真正的修炼。”
他后来服用神丹成仙走了。
李修
【题解】
李修属于房中修炼家，与房中修炼家里的五行派（见《天门子》篇）有一定渊源。唐五代杜光庭《墉城集仙录》中有《太阳女》一篇，说太阳女“得内修之要，吐纳之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚验”。并说她“奉事绝洞子”，由此可知，绝洞子的房中术与五行派是有关联的。
绝洞子，姓李，名修。其《经》曰：“弱能制强，阴能弊阳 (1) ，常若临深履危 (2) ，御奔乘驾，长生之道也。”
年四百余岁，颜色不衰，著书四十篇，名曰《道源》 (3) 。服还丹升天也 (4) 。
【注释】
(1) 弊：使之败或使之疲困。 (2) 履（lǚ）危：步入危险的地方。 (3) 《道源》：为李修所著书名，今已不存。 (4) 还丹：一种炼制的内服丹药，东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》：“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱儿一斤于盖下。伏伺之，候日精照之。须臾翕然俱起，煌煌 ，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。”
【译文】
绝洞子，姓李名修。他写的《经》书上说：“柔弱能够克制刚强，阴能败阳，在行房中之事时，要能时刻保持如临深渊、如履薄冰的警觉心，如此御女，就是长生不老之道了。”
他年纪四百多岁时，面容还不衰老，写了四十篇文章，集名叫《道源》。后来他服用还丹升天走了。
柳融
【题解】
关于柳融的资料极少，从本篇看，他会变化之术，与《墨子五行记》似有关联。
南极子，姓柳名融。能含粉成鸡子 (1) ，吐之，数十枚。煮而啖之 (2) ，与鸡子无异，黄中皆余粉少许，如指端者。
取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠藏皆具 (3) 。而杯成龟壳，煮取肉，则壳还成杯矣。
取水咒之，即成美酒，饮之醉人。
举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。
服云霜丹 (4) ，得仙去。
【注释】
(1) 鸡子：即鸡蛋。 (2) 啖（dàn）：吃或给人吃。 (3) 藏（ｚàｎɡ）：指内脏。 (4) 云霜丹：具体不详。
【译文】
南极子，姓柳名融。他能含一口面粉然后变成鸡蛋，从嘴里吐出来，有几十个。把那些鸡蛋煮熟吃，跟真鸡蛋味道一样，蛋黄中还会看到一些面粉，有指甲尖那么一点。
他拿来一个杯子对它施咒，杯子就变成了乌龟，把乌龟煮熟了可以吃，乌龟的肠子和脏腑都有。杯子变成了乌龟壳，把煮熟了的乌龟肉剔出来，则乌龟壳又会变成杯子。
他对着水施咒，水就变成了美味的酒，喝了会醉人。
他把手举起来就变成了一棵大树，有人去折断一条细树枝，插在屋子里，那树枝会好几天都在，最后慢慢变得枯萎败坏，跟真的树木一样。
他后来服用云霜丹，成仙走了。
葛越
【题解】
黄卢子葛越，也有版本误作葛起或葛期，其具体情况已不详。
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中提到黄卢子为：“西岳公，姓葛，禁气召龙。”北宋张君房《云笈七签》和署名唐王悬河的《三洞珠囊》等书都有引《神仙传》黄卢子的故事，内容与本篇差异不大。《云笈七签·三洞经教部·三洞并序》中说：“昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公皆受《禁虎豹之术》。”这里似把《真灵位业图》中提到的黄卢子的号和“西岳公”误当作了另外一个人，同时也说明黄卢子的禁术是紫府真人所传授的，紫府真人传与黄帝是同时代人。唐独孤及《毘陵集·华山黄神谷宴临汝裴明府序》题注引《图经》，说华山黄神谷，是“仙人黄卢子得道升仙之所”，南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十曾说黄卢子为壶公师（见《壶公》篇）。
黄卢子，姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道 (1) ，禁虎狼百虫 (2) ，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。
年二百八十岁，力举千钧 (3) ，行及走马。头上常有五色气 (4) ，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出 (5) ，催促，便升天，使作雨，数数如此。
一旦，与亲故别，乘龙而去，遂不复还。
【注释】
(1) 气禁：即禁气术，是一种通过自身的气来禁物，使所禁之物按自己的想法去表现的法术。 (2) 百虫：指百兽。虫，动物的通称。 (3) 千钧：形容非常重。钧，古代重量单位，一钧约等于三十斤。 (4) 五色气：为彩色云气，古人以为五色气为祥瑞之气。 (5) 渊：深水，潭。
【译文】
黄卢子，姓葛名越，他很会治病，把一千里之外的病人姓名告诉他，让他治疗，他都能治好，不需要见到病人本人。他会禁气的道术，对虎狼百兽施禁术时，让它们都不能动，飞鸟也飞不走，河水则会逆流而上一里远。
他二百八十岁时，还能举起千钧重的东西，走起路来像奔跑的马那么快。他头顶上经常有五彩的气，有一丈多高。遇到天下大旱，他能从深渊里召唤出龙，催促一下，那龙就飞升到天上，他就让龙下雨，每次都这样。
一天早晨，他跟亲人好友告别，乘着龙飞走了，就再也没有回来。
陈永伯 附增族
【题解】
陈永伯应为汉代人，因资料缺乏，详情已不可考。
陈永伯者，南阳人也 (1) ，得淮南王七星散方 (2) ，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。
永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密闭户中，昼夜使人守视之，二十八日，亦复不见，不知所之。
本方云：“服之三十日，得仙。”陈氏二子，服未三十日，而失所在，后人不敢服。
仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
【注释】
(1) 南阳：河南省辖市，古称宛，位于河南西南部、豫鄂陕三省交界地带，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。秦时置南阳郡，汉代延置，三国时南阳为魏国所有，隶属荆州，晋代时南阳曾为南阳国，辖十四县，都宛。 (2) 淮南王：即刘安。七星散：道家散药，具体成分不详。
【译文】
陈永伯是河南南阳人，他得到了淮南王刘安的七星散方，就试着按照方子所说的配药服用，过了二十一天，忽然就不见了。
陈永伯的哥哥有个儿子，叫陈增族，当年十七岁，也要服用那个药，于是他的父亲就把他的脚拴住，放在一个密闭的屋子里，白天黑夜都派人看守着他，等到他吃药的第二十八天，人也不见了，不知道去了哪里。
那个方子里说：“服用三十天，就可以成仙。”陈家有两个孩子，都没有服到三十天，就不见了，于是后人就不敢再去服了。
成仙而去的人必定有仙官来迎接的，只是凡人看不见罢了。
董仲君
【题解】
董仲君，汉代方士，汉武帝时人。北宋李昉等《太平广记·道术一·董仲君》引东晋王嘉《王子年拾遗记》记其为汉武帝刻李夫人石像事，与本篇内容不同。
从本篇内容来看，董仲君善于道术中的幻术。
董仲君者，临淮人也 (1) ，少行气炼形 (2) ，年百余岁不老。
尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫，狱家举出而后复生，尸解而去 (3) 。
【注释】
(1) 临淮：汉武帝元狩六年（前117）置临淮郡，郡治徐县（今江苏泗洪南）。 (2) 行气炼形：方士修炼之术。 (3) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。
【译文】
董仲君是临淮郡人，他年轻时练习行气养形之术，到一百多岁了还不衰老。
他曾经遭人诬陷，被关进了监狱，他就假装死了，尸体发臭腐烂生出虫子来，管监狱的人把他抬出来后，他又活了过来，他最后尸解成仙走了。
王仲都
【题解】
王仲都，文渊阁《四库全书》本引《神仙传》说他是汉中人，汉元帝时道士。东汉桓谭《新论》中称汉元帝偶然患病，下诏征召方士，汉中献道士王仲都，因能耐寒，被封为御前待诏。后汉元帝在夏天又试其耐热，故事内容与本篇大致相同。
东晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》中说“不热之道”为“服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散”。并说：“幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”就是说葛洪认为，王仲都能耐寒热是因为服用了一些药物所致。
王仲都，汉人也，一云道士，学道于梁山 (1) ，遇太白真人 (2) ，授以虹丹 (3) ，能御寒暑，已二百许年。
汉元帝召至京师 (4) ，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣乘驷马车 (5) ，于上林昆明池 (6) ，环水驰走。帝御狐裘 (7) ，而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸烋烋然 (8) 。又当盛夏，曝之日中，围以十垆火 (9) ，口不称热，身不流汗，后亦仙去。
桓君山著《新论》 (10) ，称其人。
【注释】
(1) 梁山：位于陕西合阳与黄龙交界处。 (2) 太白真人：具体不详，唐施肩吾《西山群仙会真记·识物》篇中曾引用了太白真人论修行的一段话。 (3) 虹丹：一种内服的丹药，具体不详。 (4) 汉元帝：即刘奭（前74——前33），汉宣帝刘询与嫡妻许平君所生之子，西汉第十一位皇帝。京师：即当时的国都长安（今陕西西安）。 (5) 驷（sì）马车：套着四匹马的高盖车。后也形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。 (6) 上林：指上林苑，上林苑是汉武帝刘彻于建元三年（前138）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，有多种功能和游乐内容，今已无存。上林苑地跨长安、咸阳、周至、户县、蓝田五县县境，纵横三百里，有灞、浐、泾、渭、沣、镐、涝、潏八水出入其中。昆明池：故址位于距陕西西安西南十五公里的长安区斗门镇沣西一带，是汉代上林苑的一部分。昆明池先前是一片面积很大的沼泽洼地，属于西周灵池的一部分，汉武帝时因想开通与天竺国（即今印度）的竹制品贸易，被昆明国阻隔，于是于元狩六年（前117年）开凿了类似昆明国滇池的昆明池。初衷是为操练水军，以便征讨西南诸国。昆明池至唐开元年间（713——741）依旧烟波浩渺，成为唐代京城长安著名的游览胜地，至晚唐时，已基本干涸。 (7) 狐裘（qiú）：狐皮大衣。 (8) 烋烋（xiū）然：这里形容汗液大量蒸发的样子。 (9) 垆（lú）：通“炉”。 (10) 桓君山：指桓谭（前23——56年前后），东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。字君山，沛国相（今安徽淮北）人。17岁入朝，79岁卒于任上，历事西汉、王莽（新）、东汉三朝，官至议郎、给事中、郡丞。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒，反对谶纬神学。著有《新论》二十九篇，多已佚。
【译文】
王仲都是汉代人，有人说他是道士，在梁山学道术，遇到太白真人，传授他虹丹法，他学成后能抵御寒暑的变化，已经在世近两百年了。
汉元帝把他召到京师，想试验他的方术。就在严寒的冬天，让他跟着自己一起出游，命令他只穿着单衣乘坐在四匹马拉着的车子上，在上林苑的昆明池周围，绕着昆明池奔跑。汉元帝穿着狐皮大衣，还觉得很冷，仲都却面不改色，后背甚至热气腾腾。又在大夏天的时候，让他到太阳底下暴晒，在周围围上十个带火的火炉，他也不说热，身上也不出汗，后来成仙走了。
桓谭所写的《新论》里，曾提到这个人。
离明
【题解】
离明本属魏晋时房中术修炼家五行派玉子一门，《神仙传·太阴女》篇中，曾提到太阴女多年求师不得，后得遇太阳子而得道。其中有太阳子所说“共事天帝之朝，俱饮神光之水，身登玉子之魁，体有五行之宝”句，可知其与玉子的渊源。
太阳子，姓离名明，本玉子同年友也 (1) 。
玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠 (2) 。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责。然善为五行之道 (3) ，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁，犹自不改。
玉子谓之曰：“汝当理身养性，而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，况数百岁者乎，此凡庸所不为，况于达者乎！”对曰：“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢。”如此著《七宝树之术》 (4) ，深得道要，服丹得仙。
时时在世间，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也 (5) 。
【注释】
(1) 玉子：见《玉子》篇。 (2) 懈（xiè）怠：松懈，懒惰。 (3) 五行之道：指善用五行原理行房中术。 (4) 《七宝树之术》：道教中有“七宝林”一说，如《护命妙经注》说：“七宝林者，心也，神也。”《太上升玄消灾护命妙经注》：“人之一身，三元四象俱足，故谓之七宝林。”疑此处“七宝树之术”即“七宝林之术”，似应讲述修养身心道术。 (5) 皓（hào）白：雪白，洁白。
【译文】
太阳子，姓离名明，本来是和玉子同龄的朋友。
玉子学道成功后，太阳子就侍奉玉子，用做弟子的礼节来对待他，不敢有一点懈怠。但是玉子待他特别亲切，玉子有三千多个门人弟子，都不能跟离明相比。离明喜欢喝酒，经常喝醉，他也因此而经常受到责备。但是他善于行五行道法，虽然两鬓斑白，但是肌肉很饱满，脸上和眼睛也很有光彩，三百多岁了，还是没有什么改变。
玉子对他说：“你应该修身养性，这样才能做众人的法师，现在沉迷于喝酒还经常喝醉，功夫也不修炼，大药也不炼制，即使能活千岁，最终还是不能免于死亡，何况你现在才几百岁，平庸的人都不会这么做，何况你这么聪明的人呢！”他回答说：“我学道晚，性格刚强，世俗的习气还没有消除，所以才用酒来消除身上的骄傲之气和轻慢之心。”然后他写了《七宝树之术》一书，对修道的要领多有阐发，并最终服丹药成仙。
他经常在人间活动，五百多年来，脸色一直像个少年。但是因为他喝酒过多，所以两鬓的头发一直是雪白的。
刘京
【题解】
刘京，《汉武帝外传》中作“刘景”，署名唐王松年《仙苑编珠·御妾娄景，烧炭严青》篇中作“娄景”。《汉武帝外传》中称其“字太玄，南阳人”，并说他除了和邯郸张君学道外，又师从蓟子训（见《蓟子训》篇）。子训授其《五帝灵飞六甲十二事》《神仙十洲真形》等，他修炼后，“能役使鬼神，立起风雨，召致行厨，坐在立亡”。此外，《汉武帝外传》中还提到刘京教给皇甫隆咽津叩齿法：“治身之要，当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去三虫而坚齿也。玉泉者，口中液也。朝未起，早漱液，满口乃吞之，琢齿二七过，如此者三，乃止。名曰炼精，使人长生也。”
按《汉武帝外传》中的说法，刘京在“魏黄初三年（222）”“入衡山中去，遂不复见”。
刘京者，本汉文帝时侍郎也 (1) ，从邯郸张君学道 (2) ，受饵云母、朱英方服之 (3) ，百三十余岁，视之，如三十许人。
能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝时 (4) ，京游诸弟子家，皇甫隆闻而随事之 (5) 。以云母、丸子方教隆 (6) ，隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世 (7) 。又有王公 (8) ，于京处得九子丸 (9) ，时王公已七十岁，服之，御八十妾 (10) ，生二十儿。骑马猎行，日二百里，饮酒一斛不醉 (11) ，得寿二百岁。
【注释】
(1) 汉文帝：即刘恒（前202——前157），汉高祖刘邦第四子，汉惠帝刘盈之弟，西汉第五位皇帝。侍郎：汉代郎官的一种，本为宫廷的近侍。 (2) 邯郸张君：具体不详，南朝梁陶弘景《真灵位业图》将其列为第三中位右位。北周宇文邕《无上秘要·得太极道人名品》云：“邯郸张君，前汉末人。刘京，张君弟子。”邯郸，河北省辖市，位于河北南端，是国家历史文化名城，八千年前孕育了新石器早期的磁山文化，战国时为赵都。汉代与洛阳、临淄、宛、成都共享“五大都会”盛名。 (3) 饵（ěr）：指服饵，即道教的服食。云母：为硅酸盐类矿物，也是一种中药，道教常用之炼服。朱英：一种植物，道教用以炼制服用，认为食之可以长生不老。 (4) 魏武帝：即曹操（155——220），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国曹魏政权的奠基人。 (5) 皇甫隆：安定（今甘肃定西）人，三国时期魏国人，嘉平年间（249——253）任敦煌太守。西晋陈寿《三国志·魏书·仓慈传》裴松之注引《魏略》说，他在敦煌时，曾教授当地人改变耕种的灌溉方法和犁具，从而省力而多收，又改禁当地妇女的一种费布的裙装，从而大量节省民生，所以敦煌人对他的评价是“刚断严毅不及于慈，至于勤恪爱惠，为下兴利，可以亚之”。 (6) 云母、丸子方：即上文的云母、朱英方，有《朱英丸方》一书。见《墨子》篇注。 (7) 度世：即得道成仙。 (8) 王公：指有显贵爵位的人。 (9) 九子丸：具体不明。北宋《圣济总录》卷一○五中有九子丸，分别由中药蔓菁子、五味子、枸杞子、地肤子、青箱子、决明子、楮实、茺蔚子、菟丝子组成，疑即类似药丸。 (10) 御（yù）：此处指与女子行房事。妾：妻子之外另娶的女子。 (11) 斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。
【译文】
刘京，本来是汉文帝时的侍郎，他跟邯郸的张君学道术，被传授服用云母和朱英的方法，活了一百三十多岁，但是看上去，像三十几岁的人。
他能预知发生好事或坏事的日期，还能为别人祭祀天地而延长寿命，有的能延长十年，有的能延长五年。到魏武帝曹操的时候，刘京去各处弟子家游历，敦煌太守皇甫隆听说后，就跟随并师事于他。他教给皇甫隆服食云母和朱英丸的配方，皇甫隆炼制好后服用，活了三百岁，但因为他不能完全施行刘京的道术，所以没能度世成仙。还有个王公，在刘京那里得到了名为九子丸的方子，当时他已经七十岁了，但配药服用后，又和八十个小妾同房，生了二十个子女。他还能骑马打猎，一天走两百里路，喝一斛酒都不醉，获得了两百岁的寿命。
清平吉
【题解】
清平吉，汉代人，其相关事迹已不可考。
清平吉，沛国人 (1) ，汉高皇帝时卫卒也 (2) ，至光武时 (3) ，容色不老，后尸解去 (4) 。
百余年，复还乡里，数日间，又尸解而去。
【注释】
(1) 沛（pèi）国：即沛侯国，前196年，汉高祖刘邦封其侄子刘濞为沛侯，建立沛侯国，属沛郡所领侯国。次年，刘濞被封为吴王，沛侯国被撤除，沛侯国国都在今安徽淮北相山区。 (2) 汉高皇帝：即汉太祖高皇帝刘邦（前256——前195），他是汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家，对汉族的发展，以及中国的统一做出了突出贡献。 (3) 光武：即汉世祖光武皇帝刘秀（前5——57），刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，字文叔，东汉王朝开国皇帝。中国历史上著名的政治家、军事家。 (4) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。
【译文】
清平吉是沛国人，他是汉高皇帝刘邦的卫兵，到东汉光武帝刘秀时，依然相貌不衰老，后来尸解走了。
一百多年后，他又再次回到家乡，几天后，又尸解走了。
黄山君
【题解】
黄山君相传为商朝末年人，相传《彭祖经》由其所编。《彭祖经》为一本主要讲述房中术内容的书，因为此书极有可能为汉代或汉代之后的人假借彭祖之名而写的（见《彭祖》篇），所以如果《彭祖经》真是由黄山君所编，则黄山君倒极有可能是此书的真正作者，由此推断他可能是位精于房中养生的方士，生活年代大约在汉代晚期或之后。
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦治地仙 (1) ，不取飞升。
彭祖既去，乃追论其言，为《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松柏也 (2) 。
【注释】
(1) 地仙：道家指住在人间可以长生不死的仙人。 (2) 松柏：指松树和柏树，代表长寿之树，民间有“千年松，万年柏”之说。
【译文】
黄山君，他修行彭祖的道术，年龄已经有几百岁了，看起来却还是很年轻的样子。他修成了地仙，不愿飞升上天。
彭祖离开后，他记述下彭祖说的话，编成《彭祖经》一书。能领略《彭祖经》精髓的人，就能做到像树木中的松树和柏树一样长寿。
灵寿光
【题解】
灵寿光在西晋张华《博物志·方士》篇中被写作“冷寿光”，并说他属于魏王（魏武帝曹操）所集的十六名当时比较著名的方士之一，又说根据“魏文帝、东阿王、仲长统所说”，这十六个方士“皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户”。
南朝宋范晔《后汉书·方术传》云：“冷寿光、唐虞、鲁女生三人者，皆与华佗同时。寿光年可百五六十岁，行容成公御妇人法。尝曲颈 息，须发尽白，而色理如三四十岁，死于江陵。”据此可知，灵寿光也是一位房中养生家。
本篇内容也收入北宋张君房《云笈七签》卷八六《尸解》中。另该书卷四《道教经法传授部·道教相承次第录》中“第二十一代灵寿光”旁有小注称：“寿光本外国人，授十八人。唯一人系代：何述。”
灵寿光者，扶风人也 (1) 。年七十余，而得朱英丸方 (2) ，合而服之，致得其效，转更少壮，年如二十时。
汉献帝建安元年 (3) ，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家 (4) ，无疾而卒，田殡埋之 (5) 。百余日，人复见在小黄寄书与田 (6) ，田得书，掘发棺，视之，中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。
【注释】
(1) 扶风：位于陕西中西部，今为陕西宝鸡下辖县。 (2) 朱英丸方：一种服食方。详见《墨子》篇注。 (3) 汉献帝建安元年：即196年。汉献帝，为东汉最后一个皇帝刘协（181——234）。 (4) 江陵：又名荆州城，位于湖北中部偏南。江陵的前身为楚国国都“郢”，从春秋战国到五代十国，先后有三十四代帝王在此建都，历时515年。至汉朝起，江陵城长期作为荆州的治所而存在。 (5) 殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。 (6) 小黄：未知确切地址，今湖北潜江市龙湾镇东部约三公里处有地名小黄家台，供参考。
【译文】
灵寿光是陕西扶风人。他七十多岁时，得到了朱英丸方，配制后服用，获得了效果，变得更加年轻强壮，像二十岁时的样子。
汉献帝建安元年，他已经二百二十岁了，经常寄居在江陵胡田家，后来无疾而终，胡田就把他埋葬了。过了一百多天后，人们又在小黄看到他，他还寄信给胡田，胡田收到信后，把他的棺材挖了出来，打开看时，里面没有尸体，棺材钉也没有脱落的痕迹，只有他的鞋在棺材里。
李根
【题解】
依文中所说，李根应为汉末至三国时人，东晋葛洪《抱朴子·内篇·黄白》中记载：“成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息，言人间不足处也。”则知李根除了能预知世事外，还会黄白术等方术。
李根，字子源，许昌人也 (1) 。
有赵买者，闻其父祖言，传世见根。买为儿时，便随事根，至买年八十四，而根年少不老。
尝住寿春吴太文家 (2) ，太文从之学道，作金银法 (3) ，立成。
根能变化入水火中；坐致行厨 (4) ，能供二十人，皆精细之馔 (5) ，四方奇异之物，非当地所有也。
忽告太文曰：“王凌当败 (6) ，寿春当陷，兵中不复居，可急徙去。”太文窃以语弟，弟无意泄之。
【注释】
(1) 许昌：又称莲城，位于河南省中部，古称“许”，传说尧时，高士许由牧耕此地，洗耳于颍水之滨。 (2) 寿春：位于安徽淮南寿县东北部，现为一镇级行政单位。寿春背靠八公山，曾是春秋蔡国、战国楚国、西汉淮南国都城。吴太文：葛洪《抱朴子·内篇·黄白》中称之为“成都内史吴大文”，但唐房玄龄《晋书·武帝纪》称，晋武帝太康十年（289）才改诸王国相为内史，而下文所说王凌为三国时事，所以《抱朴子》所记可能有误。 (3) 金银法：即黄白术，指古代方士用其他金属如铅、锡等炼制出黄金、白银的方法。详见《程伟妻》篇注。 (4) 坐致行厨：一种可以招来酒食的法术。见《左慈》篇注。 (5) 馔（zhuàn）：饮食，吃喝之物。 (6) 王凌（172——251）：字彦云，太原祁（今山西祁县）人，三国时期曹魏将领，东汉司徒王允之侄，《三国志·魏书》有传。曹魏齐王曹芳正始九年（248），王凌代高柔为司空，嘉平元年（249）代蒋济为太尉，后与其甥令孤愚谋废曹芳，事泄，太傅司马懿帅兵征讨，凌出降，在押付洛阳途中服毒自尽。
【译文】
李根，字子源，河南许昌人。
有个叫赵买的人，听他的祖父说，他们家好几辈都看见过李根。赵买还是小孩子的时候，就跟随侍奉李根，到他八十四岁时，李根还是那样年轻不老。
李根曾住在寿春吴太文家，吴太文跟他学道，按他的方法炼制金银，立刻就成功了。
李根能变化之后进入水火之中而不受伤害；凭空招来酒食，足够供应二十个人，都是很精致的美食，由各地出产的奇异食材制成，不是本地所有的。
他有一天忽然对吴太文说：“王凌会失败，寿春会沦陷，战乱中不能安居，你应该马上搬家。”太文私下把这些话告诉了他的弟弟，他弟弟无意间泄露了出去。
王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。根时乃方欲书疏 (1) ，奄闻外有千余人围吴家求根 (2) 。根语太文父曰 (3) ：“但语‘吾不知’，官自来搜之。”太文出户，还顾窥，根失所在，左右书器物，皆不复见。于是官兵入索，囷食、衣箧之中 (4) ，无处不遍，不得根。及良久，太文出，见根故在向坐，俨然如故 (5) 。语太文曰：“王太尉当族诛，卿弟泄语，十日中当死。”皆果如言。
弟子家又有以女给根者，此女知书，根出行，窃取根素书一卷读之 (6) ，得根自记其学道经疏云：“以汉元封中学道于某 (7) 。”以甲子计之 (8) ，根已七百余年也 (9) 。又太文说，根两目瞳子皆方 (10) ，按《仙经》云：“八百岁，人瞳子方也。”
根告诸弟子言：“我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔 (11) ，寿毕天地，然不为下土之士也。”
【注释】
(1) 疏：分条说明的文字。 (2) 奄：忽然，突然。 (3) 根语太文父曰：从前后文看，此处“父”字应为衍文，翻译时已略去。 (4) 囷（qūn）食：粮仓。囷，古代一种圆形谷仓。衣箧（qiè）：装衣服的狭长小箱，一般为板式结构，上有盖，正面有铜饰。 (5) 俨（yǎn）然：形容庄重严肃。 (6) 素书：此处指道书。 (7) 汉元封：元封是汉武帝的第六个年号。前110年四月汉武帝封禅泰山，因而改元元封。 (8) 甲子计之：即用甲子纪年的方法来推算。甲子纪年是我国独有的纪年方法，又名干支纪年法，由十天干的甲、丙、戊、庚、壬和十二地支的子、寅、辰、午、申、戌相配，以十天干的乙、丁、己、辛、癸和十二地支的丑、卯、巳、未、酉、亥相配，共六十组，周而复始循环使用。 (9) 根已七百余年也：从元封时算起，至三国曹魏时约三百多年，此处说七百多年，是夸饰之词。 (10) 根两目瞳（tónɡ）子皆方：葛洪《抱朴子·内篇·袪惑》中引《仙经》云：“仙人目瞳皆方。”指两眼的瞳孔变成方形。 (11) 地仙：道家指住在人间可以长生不死的仙人。见《王遥》篇注。
【译文】
王凌听说后，认为李根妖言惑众，就让人去逮捕李根，想杀了他。李根当时正要给书写注释，突然听到屋外有几千人围着吴家要捉拿他。李根对吴太文说：“你只需要对他们说‘我不知道’，让官府自己来搜捕我就行了。”吴太文出门，回头看时，李根已经不见了，他旁边的书和写字的用具，也都不见了。于是官兵来屋子里搜索，粮仓、衣柜里，整个屋子都搜遍了，还是没有找到李根。官兵走后过了很久，吴太文回来，看见李根还是在原来的地方朝着原来的方向坐着，和之前一样端正。他对吴太文说：“王太尉会被灭九族，你的弟弟泄露了我的话，十天之内会死掉。”后来他的话都应验了。
李根的弟子送了一个侍女给他，这个侍女认识字，李根出门的时候，她偷偷拿了李根的一卷书看，看到李根记录的自己的学道经历，其中说：“在汉代元封年间跟某人学道。”用甲子推算，李根当时已经七百多岁了。吴太文还说过，李根两个眼睛的瞳仁都是方的，按照《仙经》里的说法：“八百岁的人，他的瞳仁是方的。”
李根对他的弟子们说：“我没有得到神丹大道的秘诀，只得到了成为地仙的方法，能跟天地同寿，不会成为会死掉而被埋进土里的人。”
黄敬
【题解】
黄敬应为魏晋时人，从他对王紫阳所述的修炼方法来看，他的方法与道教上清派《黄庭经》的修法类似。《黄庭经》的修炼思想是从道教早期的守一、内照法而来，由道教上清派魏华存夫人所传。魏夫人生于曹魏时期，生活于晋代，其所传《黄庭内景经》以炼神存想为主。
黄敬，字伯严，武陵人也 (1) 。少读诵经书，仕州 (2) ，为部从事 (3) 。后弃世，学道于霍山 (4) ，八十余年，复入中岳 (5) ，专行服气断谷 (6) ，为吞吐之事 (7) ，胎息内视 (8) 。召六甲、玉女 (9) ，吞阴阳符 (10) ，又思赤星在洞房前，转大如火周身 (11) 。至二百岁，转还少壮。
【注释】
(1) 武陵：古代地名，在今湖南常德地区。武陵最早出现在西汉初年，东汉班固《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置，莽曰建平，属荆州。” (2) 仕（shì）：做官。 (3) 从事：古代官名，即从吏史，亦称... -->>
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