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茅君
【题解】
茅君，即道教茅山派祖师，三茅真君之大茅君茅盈。三茅真君是指茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷，相传他们为汉景帝（前156——前140）时人，出生在今陕西咸阳秦都区南关村，得道后分别被称为大茅君、中茅君、小茅君。据南朝梁陶弘景《真诰·稽神枢第一》记载，在汉代时，即有对三茅的立庙祭祀活动，后每年三月十八日都有比较大型的民间朝拜活动。另据相关文献，这种活动一直延续到唐朝。
茅盈之名，始见于汉代纬书《尚书帝验期》，其中说：“王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。”此说法与本篇中说茅君“学道于齐”有别。
本篇与北宋李昉等《太平广记·神仙十三·茅君》篇文字同，但《太平广记·神仙十一》中有《大茅君》篇，云出《集仙传》，主要记述其与王君、西王母等神仙交往等事，其中说“五帝君”传太帝之命，拜盈为东岳上卿、司命真君、太元真人。按《集仙传》约成书于唐代，此篇内容应为后人根据《尚书帝验期》增添而来。北宋李昉等《太平御览·道部三·真人下》引《茅君传》，说：“盈字叔申，咸阳人也。父祚有三子，盈、固、衷也。盈少禀奇操，矫拔俗情，不求闻达，不交非类。入恒山，读《老》《易》，饵术。”又说他去西域学道于王君，并受西王母道要，大致与《尚书帝验期》所述茅君得道过程相同。
从以上来看，本篇中“茅君者，幽州人，学道于齐”，可能为传抄之误。
相传茅君得道后去了江苏句容的句曲山，边修炼边采药为民众治病，唐姚思廉《梁书·陶弘景传》中说句容之句曲山：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”葛洪之后约出于晋朝的《茅三君传》对茅氏三兄弟的事迹描述较为完整，其中部分内容与本篇类同，应该是吸收了《神仙传》的再创作。北宋张君房《云笈七签》卷一〇四《太元真人东岳上卿司命真君传》中提到了茅盈的高祖、曾祖等家世。
在宋代，三茅始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为“太元妙道真人东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁冲静真人”，小茅君为“三官保命冲惠真人”。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为“太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君”，中茅君为“定录右禁至道冲静德佑真君”，小茅君为“三官保命微妙冲惠仁佑真君”，总称三茅真君。
茅君者，幽州人 (1) ，学道于齐 (2) ，二十年，道成归家。父母见之，大怒曰：“汝不孝，不亲供养，寻求妖妄，流走四方。”欲笞之 (3) 。
茅君长跪谢曰 (4) ：“某受命上天，当应得道，事不两遂，违远供养，虽口多无益。今乃能使家门平安，父母寿考 (5) ，其道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖向之，适欲举杖，杖即摧成数十段，皆飞如弓激矢 (6) ，中壁，壁穿，中柱，柱陷，父乃止。
【注释】
(1) 幽州：今河北北部及辽宁一带，为古九州之一。东汉时，幽州治所在蓟县，故址在今北京广安门附近。辖境相当于今北京、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部。 (2) 齐：约为山东偏东北部地区。见《老子》篇注。 (3) 笞（chī）：用鞭杖或竹板打。 (4) 长跪：两膝着地，臀部离开足跟，直身而跪。 (5) 寿考：年高，长寿。 (6) 矢（shǐ）：箭。
【译文】
茅君是幽州人，他在齐地学道，过了二十年，才学成回家。父母看到他回来，十分生气，说：“你真不孝顺，家里的父母都不供养，却去外面四处流浪，寻求那些妖妄的东西。”就要杖打他。
茅君跪地道歉说：“我接受上天的使命，应该要得道的，但是事情不能让两方都满意，我违心离家远走学道，以致不能供养双亲，现在说再多也没用。但我现在能让家门平安，父母长寿，是我已经学道成功，父母千万不能鞭打我，恐怕这不是一般的小罪过。”父亲听完气得发抖，拿着棍子就要打过来，刚想要举起木棍，那木棍就断成了十几截，它们都像被弓箭射出去一样，飞到墙壁上的，把墙壁打穿，飞到柱子上的，嵌进了柱子里，父亲这才停手。
茅君曰：“向所言，正虑如此邂逅中伤人耳 (1) 。”父曰：“汝言得道，能起死人否？”茅君曰：“死人罪重恶积，不可得生，横伤短折 (2) ，即可起耳。”父使为之，有验。
茅君弟在，仕至二千石 (3) ，当之官，乡里送者数百人。茅君亦在座，乃曰：“余虽不作二千石，亦当有神灵之职，某月某日，当之官。”宾客皆曰：“愿奉送。”茅君曰：“顾肯送，诚君甚厚意，但当空来，不须有所损费，吾当有以供待之。”
【注释】
(1) 邂逅（xiè hòu）：不期而遇，这里指猝不及防。 (2) 横伤：指意外的、不寻常的伤害。短折：指短命的、意外夭折。 (3) 仕（shì）至二千石：汉代二千石俸禄相当于一郡太守的官职。仕，做官。石，重量单位，在汉代，三十斤为钧，四钧为石。
【译文】
茅君说：“刚才所说的意思，就是怕像这样把人给误伤了。”他父亲说：“你说你得道了，能让死人复活吗？”茅君说：“死了的人都是因为罪孽深重，做恶太多，已经不能让他们活过来了，要是受意外而早死的，就能让他们再活过来。”父亲就让他去试一下，果然有起效的。
茅君的弟弟在家，做官做到一年有二千石的俸禄，要去履职的时候，乡里来给他送行的有好几百人。茅君也在送行的宴会上坐着，就说：“我虽然没有当成俸禄二千石的官，但在神仙界有职位，某月某日，我也会去当官的。”在座的客人们都说：“到时也愿意送您一程。”茅君说：“愿意送我，诚然是你们的好意，只是到时空手过来就行，不要破费买什么东西，我会有招待你们的东西。”
至期，宾客并至，大作宴会。皆青缣帐幄 (1) ，下铺重白毡 (2) ，奇馔异果 (3) ，芬芳罗列。妓女音乐 (4) ，金石俱奏 (5) ，声震天地，闻于数里。随从千余人，莫不醉饱。及迎官来，文官则朱衣素带，数百人；武官则甲兵旌旗 (6) ，器杖耀日，结营数里。茅君与父母亲族辞别，乃登羽盖车而去。
麾幡蓊郁 (7) ，骖虬驾虎 (8) ，飞禽翔兽，跃覆其上，流云彩霞，霏霏绕其左右 (9) 。去家十余里，忽然不见，远近为之立庙奉事之。茅君在帐中与人言语，其出入或发人马，或化为白鹤。
人有病者，往请福，常煮鸡子十枚，以内帐中，须臾，一一掷出远之。归破之，若其中黄者，病人当愈；若有土者，即不愈，常以此为候。
【注释】
(1) 青缣（jiān）：青色的细绢布。帐幄（wò）：帐子。 (2) 毡（zhān）：用兽毛等制成的片状物，可做防寒用品或垫衬材料。 (3) 馔（zhuàn）：饮食，吃喝。 (4) 妓女：指表演歌舞杂技的女性艺人。 (5) 金石：代指钟、磬等乐器。 (6) 旌（jīnɡ）旗：旗帜。 (7) 麾：古代指挥军队的旗子。幡（fān）：用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。蓊郁：原指草木茂盛，这里指旗帜众多。 (8) 骖虬（cān qiú）：驾龙而行。虬，古代传说中有角的小龙。 (9) 霏霏（fēi）：云雾弥漫的样子。
【译文】
到那一天，客人们果然都来了，于是办了一场很大的宴会。每桌都铺设青色的绢布，并罩有帐子，地面铺设白色的地毯，还有各种新奇的食物和果品，气味芳香，摆列在桌上。还有奏乐和跳舞的女子，一时钟磬齐鸣，声音响动天地，几里外的人都能听到。当时来吃喝的有一千多人，都吃饱喝醉了。等迎接茅君的仙官来时，那些文官都穿着红色衣服，扎着白色腰带，有几百人；武官都穿着盔甲带着兵器，举着旗帜，各种兵器在太阳的照耀下，光彩夺目，队伍连起来有几里远。茅君于是跟父母和亲戚们告辞，登上有羽毛盖头的车子走了。
众人看整个队伍有各种旗帜招展，其中有驾龙的，有骑虎的，还有飞禽和瑞兽等在队伍上空飞腾，流云和彩霞环绕在队伍左右。整个队伍离家十几里后，忽然就不见了，于是远近的老百姓都争着给茅君立庙祭祀他。茅君经常坐在帐子里跟人说话，他有时进出会有大队的人马跟随，有时只变成一只白鹤飞来飞去。
人们有病时，就去他的庙里祈求保佑，经常带来十个煮好的鸡蛋，放到帐子里去，过一会儿，鸡蛋会被一个个的扔出老远。人们回家后把鸡蛋切开，要是鸡蛋中只有蛋黄，说明那家的病人很快就会好；要是鸡蛋中有土，则说明那家病人不会好，老百姓经常用这个方法做出判断。
孔安国
【题解】
孔安国是西汉鲁人，字子国，孔子十一代孙，西汉经学家，生卒年月不详，约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世。
他的事迹见于西汉司马迁《史记》、东汉班固《汉书》和北宋司马光《资治通鉴》等史书中。其父孔武，有二子，长子孔延年，次子孔安国。安国少学《诗》于申培（申公），受《尚书》于伏生（伏胜），学识渊博，擅长经学。汉武帝时任博士，后为谏大夫，又迁临淮太守。
武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》《礼记》《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人都不识，安国以今文读之，将古文改写为当时通行的隶书，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，亦称《逸书》。又奉诏作书传，名为《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，成为“《尚书》古文学”的开创者。他又著有《古文孝经传》《论语训解》等。
可惜《古文尚书》及《尚书孔氏传》在西晋永嘉之乱后全都亡佚，今传《古文尚书》及《尚书孔氏传》经清代儒生考证，皆为伪作。
孔安国曾是司马迁的古文经学老师，司马迁研究《尧典》《禹贡》等古文时，曾向他请教，后世尊其为先儒。东晋葛洪《抱朴子·内篇·至理》中载有《孔安国秘记》一书，并引述其讲述张良得法成仙一事。《孔安国秘记》一书应是托名之作，但可以看出，魏晋时，孔安国与神仙修炼有关的传说流传已比较广泛。
孔安国者，鲁人也 (1) 。常行气服铅丹 (2) ，年二百岁，色如童子。隐潜山 (3) ，弟子随之数百人。
每断谷入室 (4) ，一年半复出，益少。其不入室，则饮食如常，与世人无异。
安国为人沉重 (5) ，尤宝惜道要，不肯轻传，其奉事者，五、六年，审其为人志性，乃传之。
有陈伯者，安乐人也 (6) ，求事安国，安国以为弟子，留三年，知其执信 (7) ，乃谓之曰：“吾亦少更勤苦，寻求道术，无所不至，遂不能得神丹八石登天之法 (8) ，唯受地仙之方 (9) ，适可以不死。而昔事海滨渔父，渔父者，故越相范蠡也 (10) ，乃易姓名，隐以避凶世。哀孔有志，授我秘方服饵之法 (11) ，以得度世 (12) ，则大伍、司诚、子期、姜伯、涂山 (13) ，皆千岁之后更少壮，吾受道以来，服药三百余年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服药已三十三年矣，视其肌体气力，甚健，须发不白，口齿完坚，子往与相见，事之。”
陈伯遂往事之，受其方，亦度世不老。
又有张合妻，年五十，服之，反如二十许人，一县怪之，八十六生一男。又教数人，皆四百岁，后入山去。亦有不度世者，由于房中之术故也。
【注释】
(1) 鲁：春秋战国时期诸侯国之一，在山东南部，都城在今曲阜，是周武王封其弟周公旦的封地，后周公旦之子伯禽在今山东西部建国，定都曲阜，沿用“鲁”的称谓，前256年为楚所灭。 (2) 行气：又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。外息法一般是以呼吸吐纳配合导引、按摩所进行的炼养活动，如蛤蟆行气、龟行气等。内息法是以静坐养神、养气的方式进行的训练，如胎息法等。详见《老子》篇注。铅丹：外丹名词，又名黄丹，主要成分为四氧化三铅，外丹家用以作为炼丹的原料。东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中说：“又《乐子长丹法》，以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。” (3) 潜山：安徽西南部，大别山东南麓，今安徽安庆有潜山县。 (4) 断谷：即辟谷、绝谷。 (5) 沉重：沉静庄重。 (6) 安乐：即安乐县，西汉设置，隶属渔阳郡，故城在今北京顺义区西南古城村北，旧名安乐庄。 (7) 执信：有信念，秉持信义。 (8) 神丹八石：指用八种矿石药炼制的神丹。 (9) 地仙：道家指住在人间，可以长生不死的仙人。 (10) 范蠡（lǐ）：字少伯，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川）人，是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家，被后人尊称为“商圣”。他本为楚国人，后投奔越国。 (11) 服饵：也作服食。 (12) 度世：指修炼成仙。 (13) 大伍、司诚、子期、姜伯、涂山：都为上古仙人，事迹不详。
【译文】
孔安国是鲁地人。他经常练习行气并服用铅丹，年龄已经二百岁了，脸色看上去却像少年一样。他隐居在潜山，有几百个弟子跟随他学道。
孔安国每次进密室断谷，要一年半才出来，出来后显得更加年轻。他不进密室断谷时，则吃喝都很正常，跟普通人没什么区别。
孔安国为人谨慎稳重，对修道的要诀十分珍惜，轻易不外传给人，奉侍他的弟子，一般要经过五六年的考察，等安国把那个人的志向和性格考察清楚了，才传给对方。
有个叫陈伯的，是安乐人，请求来侍奉安国，安国就收他做了弟子，留在身边待了三年，安国知道他志向坚定，就对他说：“我年轻时也是很勤奋辛苦地求道，去了很多地方，但是一直没得到炼制八石神丹的方法，所以不能登天，只学到了成地仙的方子，能长生不死罢了。我以前侍奉海滨渔父，渔父就是以前越国的宰相范蠡，他改换姓名，隐居在那里以躲避凶险的世道。他怜悯我有求道的志向，就传授了我服食的秘方，这样我才修成地仙，大伍、司诚、子期、姜伯、涂山这些人，都是活了一千岁后更加年轻强壮，我得道之后，服了三百多年的药物，把其中的一个方子传授给了崔仲卿，他当时八十四岁，现在已经服了三十三年的药了，你看他的身体和力气，都十分强健，头发胡须也没白，牙齿都很完整，你去拜见他吧，好好地侍奉他。”
陈伯就去崔仲卿那里并侍奉他，得到了他的方子，也成地仙而长生不老。
有个叫张合的人，他的妻子年纪有五十岁了，服了那个方子，反而像二十几岁的人，整个县城都很奇怪这件事，她八十六岁时还生下一个男孩。她后来把那个方子又告诉了好几个人，那些人就都活到了四百岁，她后来也进山隐居了。服这个方子的人，也有没有成仙的，是因为他们滥施房中术的缘故。
尹轨
【题解】
尹轨，生卒年不详，从本篇看应为汉代人。南朝梁陶弘景《真诰》中记尹轨弟子山世远“得为太和山真人”，但在北宋张君房《云笈七签·太和真人传》中却把尹轨作为“太和真人”作传，并称其为“文始先生”之弟，按文始先生为周代函谷关令尹喜，此说应为后人演绎。
又道教中传说尹轨在陕西终南山楼观台入道，并把他作为道教楼观派的道士。按道教楼观派是尹喜结草为楼、观星望气而得名“楼观”，该派宗奉老子、尹喜为祖师，所以关于尹轨是楼观派道士的身份，可能也是后人因尹轨和尹喜同姓，而演绎出的说法。
另文中称尹轨“后到太和山中仙去也”，因武当山古也称“太和山”，所以武当山也留有尹轨成“太和真人”的传说。
尹轨者，字公度，太原人也。博学五经 (1) ，尤明天文星气 (2) ，《河》《洛》谶纬 (3) ，无不精微。晚乃学道，常服黄精华 (4) ，日三合 (5) ，计年数百岁。其言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。
腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可辟兵疫 (6) 。常与人一丸，令佩之，会世大乱，乡里多罹其难 (7) ，惟此家免厄 (8) 。又大疫时，或得粒许大涂门，则一家不病。
弟子黄瑾，居陆浑山中 (9) ，患虎暴。公度使其断木为柱，去家五里，四方各埋一柱。公度即印封之，虎即绝迹，到五里辄还 (10) 。
【注释】
(1) 五经：指儒家的五部经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。 (2) 天文星气：指占星望气之术。古人认为可以通过天文星象的观察，预知人间世事的变化。《世本·作篇》：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气……隶首作算数。”西汉司马迁《史记·佞幸传》：“赵同以星气幸，常为文帝参乘。” (3) 《河》《洛》谶（chèn）纬：指汉代的图谶之学，是由方士或儒生结合《河图》《洛书》编造的关于帝王受命徵验一类的书。《河》《洛》，指《河图》《洛书》。 (4) 黄精华：黄精的花。黄精，一味中药，又名戊己芝，方士等认为“久服轻身延年不饥”。详见《李少君》篇注。华，同“花”。 (5) 合：中国市制容量单位，一升的十分之一。 (6) 辟：古同“避”。躲开的意思。兵疫：指战争后发生的流行性疫病。 (7) 罹（lí）：遭受苦难或不幸。 (8) 厄：困苦，灾难。 (9) 陆浑山：在河南洛阳。 (10) 辄（zhé）：总是，就。
【译文】
尹轨，字公度，是太原人。他曾广泛深入学习五经，尤其精通占星望气之术，对用《河图》《洛书》进行谶纬的学术也很有研究。他到晚年才学习道术，经常服用黄精花，每天吃三合，活了几百岁。他经常谈论天下的盛衰和国家的安危，没有不对的。
他腰里带着十几个漆竹筒，里面都有药，说是可以躲避战争带来的瘟疫。他曾经给一个人一丸药，让那人随身佩戴，正好赶上朝代更替的时候，天下大乱，那个人的家乡有很多人遭受灾难，只有他家没有什么事。又有一次瘟疫流行时，有人得到他的几粒药，涂在大门上，结果那一家人都没有生病。
他的弟子黄瑾，在陆浑山中居住，老是被老虎骚扰。公度就让他砍一些木头做成木桩，在离家五里远的地方，四方各埋上一根木桩。公度就作法把木桩封印了起来，然后木桩围起来的范围内就没有老虎了，超过五里的地方，老虎的踪迹又回来了。
有怪鸟止屋上者，以白公度，公度为书一符，著鸟所鸣处，至夕，鸟伏死符下。
或有人遭丧当葬，而贫，汲汲无以办 (1) 。公度过省之 (2) ，孝子遂说其孤苦，公度为之怆然 (3) ，令求一片铅，公度入荆山 (4) ，架小屋，于炉火中销铅，以所带药如米大，投铅中，搅之，乃成好银。与之，告曰：“吾念汝贫困，不能营葬，故以拯救，慎勿多言也。”
有人负官钱百万，身见收缚，公度于富人借数千钱与之，令致锡 (5) ，得百两，复销之以药方寸匕 (6) ，投之成金，还官。
后到太和山中仙去也 (7) 。
【注释】
(1) 汲汲（jí）：形容急切的样子。 (2) 省（xǐnɡ）：探望。 (3) 怆（chuànɡ）然：悲伤的样子。 (4) 荆山：山名。我国有五座荆山，分别在湖北南漳西部，陕西阎良区、三原县、富平县三地交界处，河南灵宝阌乡南，安徽怀远西南，甘肃灵台。据上下文，此处似指河南灵宝境内的荆山。 (5) 锡：一种金属元素，银白色，质软，富延展性。古代方士炼金术中，常用之做原料，炼制金银。 (6) 方寸匕：古代量取药末的器具，其状如刀匕。一方寸匕大小为古代一寸正方，其容量相当于十粒梧桐子大。唐孙思邈《千金要方》卷一：“方寸匕者，作匕正方一寸抄散，取不落为度。” (7) 太和山：武当山古名太和山，位于湖北西北部十堰丹江口境内，是道教名山。另《汉武帝外传》称，尹轨“以晋元熙元年入南阳太和山中，以诸要事授其弟子河内山世远”。文渊阁《四库全书》本也作“公度后到南阳太和山，升仙而去”，则此处太和山应指河南境内的太和山。
【译文】
有家人的屋顶上来了一只怪鸟，那人来告诉公度，公度就给他画了一道符，放在那只鸟鸣叫的地方，到第二天傍晚，那只鸟就倒在符下死了。
有个人家里死了亲人应该要埋葬，但是他家很穷，急得团团转也没法下葬。公度过去探望，那个孝子就跟他说了自己的孤苦无助，公度听了很为他悲伤，就让他去找来一块铅，公度把铅块带到荆山，搭了个棚子，把铅块熔化在炉子里，然后把自己随身带的一个米粒大小的药丸投到熔化的铅里，再搅拌一下，那块铅就变成了一块上好的银子。公度拿去给那个孝子，告诉他说：“我因为你贫困，不能给亲人安葬，所以才救济你一下，你不要多说什么。”
有个人欠官府几百万钱的债，被官府逮捕，公度就找个富人借了几千钱给他家，让他家人去买来锡块，于是买来了上百两的锡块，公度就把锡块熔化并投进一方寸匕的药，药一投进去，那些锡就变成了黄金，那家人就用这些黄金还清了官府的债务。
尹轨后来到太和山中成仙走了。
介象
【题解】
介象是三国时期的方士，据说他善隐身术，曾做过吴王孙权的隐身术老师，又会读各种符，东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中曾提到介象善于读符一事。南朝宋裴松之为《三国志·吴书·赵达传》作注时，也曾引用了《神仙传》里关于介象的相关内容。
关于介象为吴王钓鱼的故事，也见于北宋李昉等《太平广记》卷七六《方士一》和卷四六六《水族三》，前者标明出处是唐许嵩《建康实录》，后者说是出自《神仙传》。
在明代小说《三国演义》第六十八回中，罗贯中描写的左慈戏曹操的相关故事情节，与本篇介象的情节类似，如钓鱼、买姜等，推测应是作者从《神仙传》借鉴而来。
介象者，字元则，会稽人也 (1) 。学通五经 (2) ，博览百家之言，能属文，后学道入东山 (3) 。
善度世禁气之术 (4) ，能于茅上燃火煮鸡而不燋 (5) ，令一里内人家炊不熟 (6) ，鸡犬三日不鸣不吠 (7) ，令一市人皆坐不能起。隐形变化，为草木鸟兽。
闻有《五丹经》 (8) ，周旋天下寻求之，不得其师，乃入山精思 (9) ，冀遇神仙 (10) 。惫极 (11) ，卧石上，有一虎，往舐象额 (12) ，象寤见虎 (13) ，乃谓之曰：“天使汝来侍卫我，汝且停；若山神使汝试我，即疾去。”虎乃去。
【注释】
(1) 会稽（kuài jī）：古代郡名，位于长江下游江南一带，秦朝置，其后列朝辖地均有变迁，唐时变为越州，始废，后为越州、绍兴的别称。 (2) 五经：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。 (3) 东山：在浙江绍兴上虞西南四十五里。 (4) 禁气之术：即方术里的禁咒术，是一种通过自身的气来禁物，使所禁之物按自己的想法去表现的法术。 (5) 燋（jiāo）：古同“焦”。物体经火烧或高热烘烤后变得枯黄或成炭样。 (6) 炊：烧火做饭。 (7) 吠：狗叫。 (8) 《五丹经》：文渊阁《四库全书》本作《九丹之经》，疑“五”为“九”误，《九丹之经》即《九丹金液仙经》。见《葛玄》篇注。 (9) 精思：道家静心息虑的一种修炼方法。见《伯山甫》篇注。 (10) 冀：希望。 (11) 惫（bèi）：极度疲乏。 (12) 舐（shì）：舔。 (13) 寤（wù）：睡醒。
【译文】
介象，字元则，浙江会稽人。他学习并精通五经，同时博览百家的学术，能写文章，后来去东山学道。
他擅长神仙的禁气术，能在燃烧的茅草上烤鸡而不会烤焦，让一里内的人家煮不熟饭，鸡和狗连续三天不打鸣不吠叫，他还能让一条街的人都坐着不能起身。他能隐身和变化，变成草、树、鸟、兽等各种东西。
他听说有个《五丹经》，就周游天下去寻找，但是一直找不到相关的老师，于是他就去山里练习精思，希望能遇到神仙。他练习到特别累的时候，就在一块石头上躺下休息，这时有一只老虎，过来舔他的额头，他醒来看到老虎，就对老虎说：“若是上天派你来保护我的，你就别动；要是山神叫你来试探我的，你就马上走开。”于是老虎转身就走了。
象入山谷，上有石子，紫色，光绿甚好，大如鸡子，不可称数，乃取两枚。谷深不能前，乃还。于山中见一美女，年十五六许，颜色非常，被服五彩，盖神仙也。
象乞长生之方，女曰：“子可送手中物，著故处乃可。汝未应取此物，吾故止，待汝。”象送石还，见女子在前处，语象曰：“汝血食之气未尽 (1) ，断谷三年 (2) ，更来，吾止此。”
象归，断谷三年，复往，见此女故在前处，乃以《还丹经》一首授象 (3) ，告之曰：“得此便得仙，勿复他为也。”乃辞归。
【注释】
(1) 血食：此处指鱼、肉之类的荤腥食物。 (2) 断谷：又称辟谷，即不食五谷，是道家一种修炼方法。这种方法虽然不吃五谷，但是往往要配合服用药物及锻炼导引、服气等，道家认为通过断谷可以除去体内的污秽之气。 (3) 《还丹经》：炼制丹药的经书，内容不详。
【译文】
介象进入山谷里，看到山谷两边的石壁上有很多石子，都是紫色的，光泽和颜色都非常好看，有鸡蛋那么大，多得数不过来，他就拿了两个。等他走到山谷深处没路了，于是只好回来。他在山中看到一个美女，大概十五六岁的样子，容颜样貌都不像普通人，穿着五彩的衣服，大概是个神仙。
介象就向她乞求长生不老的药方，那个女子说：“你把手里的石子放回原来的地方，我才会教你。你不应该拿这些东西，我特意待在这里，等你回来。”介象把石子送了回去，回来看见女子还在原来的地方，那女子对他说：“你身上荤腥之气太重，需要断谷三年，然后再来，我还在这里等你。”
介象回去后，断谷三年，再去找她，看见那个女子还在原来的地方，并传授给他一首《还丹经》，女子对他说：“得到这个就能成仙了，不要再去求别的了。”介象于是就告辞回来了。
象常往弟子骆廷雅舍，帷下屏床中 (1) ，有数生，论《左传》义不平 (2) ，象旁闻之，不能忍，乃忿然为决 (3) 。书生知非常人，密表荐于吴主 (4) ，象知之，欲去。曰：“恐官事拘束我耳。”廷雅固留。
吴王征至武昌，甚尊敬之，称为介君，诏令立宅，供帐皆是绮绣 (5) ，遗黄金千镒 (6) ，从象学隐形之术。试遣后宫，出入闺闼 (7) ，莫有见者，如此不一。
【注释】
(1) 帷（wéi）：围在四周的帐幕。 (2) 《左传》：全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。《左传》是我国第一部编年体著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，记叙范围起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公二十七年（前468），主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。 (3) 忿（fèn）然：愤怒，此处指很坚定的样子。 (4) 吴主：指三国时吴国孙权。 (5) 绮（qǐ）绣：有纹饰的丝织品。 (6) 镒（yì）：古代重量单位，合二十两（一说二十四两）。 (7) 闺闼（tà）：女子居住的内室。
【译文】
介象经常去弟子骆廷雅的家里，围着帐幕的床中，有几个书生在讨论《左传》，对其中的意思争论不定，介象在旁边听到了，忍不住就很明确地给他们做了裁定。书生们知道他不是普通人，就秘密写了封信把他推荐给吴王孙权，介象知道了，就想离去。他说：“恐怕当官会拘束我。”骆廷雅一再挽留他。
吴王把他征召到武昌，对他十分尊敬，称他为介君，下令给他建一座房子，提供的帷帐都是丝织的，又送给他黄金一千镒，要跟他学隐身术。吴王试着派他进入后宫，在女子居住的内室进出，都没人能看到他，像这些神异的事不止一次发生。
尝为吴主种瓜菜百果，皆立生可食。吴主共论脍鱼何者最美 (1) ，象曰：“鲻鱼脍为上 (2) 。”吴主曰：“论近道鱼耳，此出海中，安可得邪？”象曰：“可得。”乃令人于殿庭中作方坎 (3) ，汲水满之 (4) ，并求钩，象起饵之，垂纶于坎 (5) ，须臾，果得鲻鱼。
吴主惊喜，问象可食不，象曰：“故为陛下取作生脍，安敢取不可食之物！”乃使厨下切之。
吴主曰：“闻蜀使来，得蜀姜，作齑甚好 (6) ，恨尔时无此。”象曰：“蜀姜岂不易得？愿差所使者，可付直 (7) 。”吴主指左右一人，以钱五十付之。象书一符，以著青竹杖中，使行人闭目骑杖。杖止，便买姜，讫 (8) ，复闭目。此人承言骑杖，须臾止，已至成都，不知是何处，问人，知是蜀市，乃买姜。于时吴使张温 (9) ，先在蜀，既于市中相识，甚惊，便作书寄其家。此人买姜毕，捉书，负姜，骑杖，闭目，须臾已还，吴厨下切脍适了。
【注释】
(1) 脍（kuài）鱼：即鱼脍，把鱼切细作的肴馔。 (2) 鲻（zī）鱼：又名乌支、九棍、葵龙、田鱼、乌头、乌鲻、脂鱼、白眼、丁鱼、黑耳鲻。体细长，前部近圆筒形，后部侧扁，一般体长20——40厘米，体重500——1500克。鲻鱼是温热带浅海中上层优质经济鱼类，广泛分布于大西洋、印度洋和太平洋。 (3) 坎（kǎn）：坑穴。 (4) 汲（jí）水：打水。 (5) 纶（lún）：钓鱼用的线。 (6) 齑（jī）：捣碎的姜、蒜、韭菜等。 (7) 直：同“值”。钱。 (8) 讫（qì）：完结，终了。 (9) 张温（193——230）：字惠恕，吴郡吴县（今江苏苏州）人。据说他少修节操，容貌奇伟，孙权曾召拜议郎、选曹尚书，徙太子太傅。黄武三年（224），以辅义中郎将身份出使蜀汉，表现出色，得蜀汉朝廷重视。
【译文】
介象曾经给吴王种瓜果蔬菜，都是立刻就长了出来，并可以吃。吴王跟他讨论哪种脍鱼最好吃，介象说：“鲻鱼脍味道最佳。”吴王说：“我们只讨论近处的鱼，那是海里的鱼，怎么能得到呢？”介象说：“可以得到。”就命人在大殿前的院子里挖了一个四方的坑，再打水倒满，又要来鱼钩，介象起身装上鱼饵，把钓鱼的线放到水坑中，过了一会儿，果然钓上来了鲻鱼。
吴王很惊喜，问介象这个能不能吃，介象说：“特意为陛下您取来做生鱼片的，怎么敢取来不能吃的鱼呢！”于是吴王就让厨师赶快拿去切了。
吴王说：“听说蜀国的使者来了，要是能得到蜀国的姜，做姜末最好了，只可惜现在没有这个东西。”介象说：“蜀国的姜还不容易获得？只要您差遣一个使者，让他带上钱就行。”吴王就指定身边一个人，给了他五十钱。介象画了一道符，放到一根青色的竹竿里，让那个人闭上眼睛骑在竹竿上。告诉他竹竿一停，就可以去买姜了，买好后，再闭上眼骑回来。那人答应后骑上竹竿，一会儿工夫，竹竿就停了，人已经到了成都，但是不知道到的是什么地方，问别人，才知道是蜀国的集市，于是就找姜买。当时吴国的使臣张温，之前就在蜀国，在市集里碰到了他，一下就认了出来，非常吃惊，就赶快写了封信让他带给家里。这个人买完姜，拿着信，把姜背在身上，骑着竹竿，闭上眼睛，一会儿就回来了，吴国的厨师这时刚好把鱼切好。
象又能读诸符文，如读书，无误谬者 (1) 。或不信之，取诸杂符，除其注，以示象，象皆一一别之。
其幻法种种变化，不可胜数。后告言病，帝遣左右姬侍 (2) ，以美梨一奁 (3) ，赐象。象食之，须臾便死，帝埋葬之。
以日中时死，晡时已至建业 (4) ，所赐梨，付苑吏种之 (5) 。吏后以表闻，吴主即发棺视之，唯一符耳。帝思之，与立庙，时时躬往祭之。常有白鹤来，集座上，迟回复去。
后弟子见在蓝竹山中 (6) ，颜色转少。
【注释】
(1) 谬（miù）：错误的，不合情理的。 (2) 姬（jī）：汉代指宫中的女官。 (3) 奁（lián）：原指女子梳妆用的镜匣，泛指精巧的小匣子。 (4) 晡（bū）时：即申时，午后三点至五点。建业：古县名。东汉建安十七年（212）孙权改秫陵县设置，治所在今江苏南京。吴黄龙元年（229）自武昌迁都于此。 (5) 苑（yuàn）：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。 (6) 蓝竹山：《太平广记》中作“盖竹山”，盖竹山在浙江临海南，一名竹叶山。葛洪《抱朴子·内篇·金丹》称，是正神所在山之一，“若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成”。
【译文】
介象还能读懂各种符文，就像读书一样，都不会读错。有人不相信，就弄来各种符，把相关的注解去掉，给介象看，介象都一一辨认出来。
他还会很多种幻术变化，不可胜数。后来跟吴王说自己生病了，吴王就派自己身边的侍女，带着一箱上好的梨，赐给他。介象吃了梨子，一会儿就死了，吴王只好把他埋葬了。
介象是在中午时分死的，但是在下午晡时，人又到了建业，吴王赐给他的那些梨，他拿给管园子的官吏种了下去。后来那个官吏把这件事上表告诉了吴王，吴王就把介象的棺材打开来看，看到里面只有一道符。吴王很想念他，就给他建了座庙，经常亲自去祭拜他。那庙里经常有白鹤飞来，停在座位上，待一会儿就飞走了。
后来他的弟子在蓝竹山中又看见他，并且容貌显得更加年轻。
苏仙公
【题解】
苏仙公为汉代人，名苏耽，三国孙吴张胜撰《桂阳先贤传》（唐魏徵《隋书·经籍志》作《桂阳先贤画赞》）中记有其故事，后《神仙传》、北魏郦道元《水经注》等皆有引用。
相传苏耽为西汉早期的一位草药郎中，他少年丧父，后采药奉母，待母至孝，又以用橘叶、井水为民众治疗瘟疫而闻名，被世人所称颂，并将其神化成仙人。在明代，“苏耽橘井”的典故被编入《龙文鞭影》一书，与“董奉杏林”一起，成为中华医药史上的佳话。
据相关资料，苏耽的故事在汉之后，被人广为传颂，但一开始并没有将“橘井”两字并称。在唐代开元二十九年（741），郴州刺史孙会奉唐玄宗令扩建苏仙观，曾撰下《苏仙碑铭》，出现“橘井”二字。此后杜甫一连三首诗都写到“橘井”，后经文学家元结，在767年过郴州时，专门寻游了苏耽井，并撰七律《橘井》，从而使“橘井”一词广为人知，并成为历代文学作品的常用典。如北宋秦观，有“闻道久种阴功，杏林橘井”的词句；南宋丞相周必大有“子到同吟仙井橘”；元代王都中有“苏仙孝感动乡闾，橘井千年事若符”；明王世贞有“橘井汲后绿”；明李时珍有“橘井泉里龙问病”的诗句等；清代小说家蒲松龄除在《聊斋志异》中写了“苏仙公”，还吟有“苏仙故井犹存楚”诗句，清林则徐有“橘井活人真寿客”的诗句。清朝时又将“橘井”与“泉”“香”二字结合上，如清翰林院编修张九镡《郴州四首》的第一句“汉朝灵橘井泉香”，后医界直接用“橘井泉香”一词指代其事。
因苏耽“橘井”故事广为人知，汉代之后，在全国多地出现过“橘井”的地名称谓，除湖南本省外，广东、广西、湖北、四川、江西等地都出现了类似的“井”，比较知名的有河南商城的所谓“北橘井”，此地名一度引起苏耽是否是河南商城人的争议。
随着中医药文化的传播，苏耽的影响也远至海外，海外唐人街有“橘井药店”“橘杏诊所”等中医药机构，日本国办有《橘杏医药》杂志，柬埔寨王国有以“桔井”命名的省市，意大利的利玛窦四百多年前一到中国就知晓了这个典故，在他被收藏于法国国家图书馆的著作《西国记法》中写道：“记医以橘井，以杏林。”
人们如此纪念苏耽，是因为他既是一位医术高超... -->>
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