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史，亦称从事掾，汉刺史的佐吏。汉武帝初设刺史时，刺史于秋季视察郡国，郡国遣吏至界上迎接，“自言受命移郡国，与刺史从事”东汉卫宏（《汉旧仪》），后因而以“从事”为刺史属吏之称，分为别驾从事史、治中从事史等，又有部郡国从事史。大致刺史辖几郡，即设几人，每人主管一郡（国）的文书，察举非法。汉末刺史权重，从事名目更多，文有文学从事、劝学从事等，武有武猛从事、都督从事等，均由刺史自行辟任。 (4) 霍山：安徽天柱山，位于安徽安庆潜山县。 (5) 中岳：即嵩山，位于河南西部，登封西北面。 (6) 服气：又称行气。断谷：即辟谷术，也称绝谷。 (7) 吞吐之事：指吐纳法，属于一种呼吸锻炼方法，道家认为这种锻炼可以吐出人身中浊气，吸纳自然的清气，从而有养生保健的功效。 (8) 胎息：指静坐时出现的口鼻呼吸停止，只有腹部呼吸的现象，也叫“闭息”。见《皇化》篇注。内视：又称内观。见《皇化》篇注。 (9) 六甲：此处指神名，即六个阳神甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。元脱脱等《宋史·律历志》：“六甲天之使，行风雹，策鬼神。”唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷上：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷二有：“甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”玉女：指仙女。 (10) 吞阴阳符：阴阳符，道教斋醮法事中，称高功封章之时，函上所书之符为阴阳符。南朝梁陶弘景《真诰·真胄世谱》中曾记载许迈传授王子猷“六甲阴阳符”，南宋吕元素《道门定制》卷六：“符出六甲箓中，谓之阴阳符。如甲子属阳，符则卓剑；乙丑属阴，符下三画。”吞阴阳符，即把写有阴阳符的纸张烧后用水吞服。服符水又叫“吞字”，道教方术认为可以召神劾鬼、驱邪镇魔。 (11) 又思赤星在洞房前，转大如火周身：这是说的道教方士修炼中的守一内照法，即通过对身体内部的观想意守，激发正气，既可养生，又可防病。《黄帝内经·素问·刺法论》中说：“气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”《太平经·太平经佚文》：“守一明法，明正赤，若火光者度世。”“守一之法，光通六外，身乃无害，可终其世，子得长久”。洞房，内炼术语，《大洞经》云：“两眉间……却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。”东晋葛洪《抱朴子·内篇·地真》：“故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血传其姓名耳。”
【译文】
黄敬，字伯严，湖南武陵人。他年轻时诵读儒家经典，在州里做官，任职部从事。后来放弃做官，在霍山学道，学了八十多年，又来到中岳嵩山，专门练习服气术和辟谷术，以及呼吸吐纳法，还有静坐胎息内视法。他能召六甲神和仙女，吞阴阳符召神劾鬼、驱邪镇魔，他有时静坐，想象一颗红色的星在头顶之上，然后慢慢变大，像一团火一样包围着全身。这样一直修行到二百岁时，他变得像年轻人一样强壮。
道士王紫阳 (1) ，数往见之，求要言，敬告紫阳曰：“吾不修服药之道，但守自然，盖地仙耳 (2) ，何足诘问 (3) ，新野阴君 (4) ，神丹升天之法，此真大道之极也，子可从之。人能除遣嗜欲如我者 (5) ，亦可以学我所为也。”
紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星 (6) ，想而见之翕习成 (7) ，赤童在焉指朱庭 (8) ，指而摇之，炼身形消，遣三尸 (9) ，除死名。审能守之可长生 (10) ，失之不久沦幽冥 (11) 。”紫阳受之，得长生之道也。
【注释】
(1) 王紫阳：道士名，生平无考。 (2) 地仙：指长住人间可以长生不死的仙人。 (3) 诘（jié）问：追问，责问。 (4) 新野阴君：指河南新野阴长生。 (5) 嗜（shì）欲：指肉体感官上追求享受的要求。 (6) 大关之中有辅星：此段话主要讲述守一内照法的关键处，与《黄庭内景经》中描述大致相同。大关，指修炼进入到某个关键阶段，《黄庭内景经·三关章第十八》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。”大关一般指进入精、气、神合一的境界。辅星，即大熊座（北斗七星）80，是大熊座ζ（开阳）的伴星，又称左辅。西汉司马迁《史记·天官书》：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”唐房玄龄等《晋书·天文志》：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”另外，中国古称北斗七星为北斗神君，俗谚有“南斗注生，北斗注死”，认为北斗神君掌握人的生死大权。又相传北斗本有九星，其中两颗星深藏于斗中，是玉皇大帝元神所在，不易被人看见，若有人看见即能延年增寿，此处“辅星”似暗喻北斗中的这两颗暗星。 (7) 想而见之翕（xī）习成：此句似指通过意守的方法逐渐使自身的元神呈现。翕，合，聚。 (8) 赤童在焉指朱庭：本句的意思是指整个修炼的过程需要心神来主导。赤童，赤城童子的简称，指心之神。《黄庭内景经》中又称其为黄童、黄庭真人。《黄庭内景经·天中章第六》“宅中有真常衣丹”，务成子注：“‘真’谓心神，即赤城童子也。”朱庭，应指人的心脏。《黄庭外景经·上部经第一》：“黄庭中人衣朱衣。” (9) 三尸：指人身体中使人衰老死亡的各种因素。详见《刘根》篇注。 (10) 审能守之可长生：《黄庭外景经·上部经第一》有“审能修之可长存”句。 (11) 沦幽冥（mínɡ）：意指死去。幽冥，指阴间。
【译文】
有个道士叫王紫阳，多次去拜见他，向他求教修道的要诀，他郑重地对紫阳说：“我不修炼服用丹药的道术，只是静守自然之道，只能算地仙，不值得你一再追问，新野的阴君，他有神丹升天成仙的方法，那才是最高的仙道，你可以去师从他。要是有人能像我一样把自身的嗜欲都清除掉，那他也可以学我的修行。”
紫阳一再向他请求，他只好郑重地对紫阳说：“修道进入关键的时候，会看到辅星出现，紧守住并慢慢向它聚拢就能使它越来越明亮，有一个穿着红色衣服的小孩在红色的房间中指挥着，顺着他的指点去改变自身的意念，时间久了，就能消去形体，除去身内的三尸，名字就永远不会出现在死亡的名单上。要是能守住这个就能长生不老，守不住的话，过不了多久，就会堕落到阴间去。”王紫阳学到了他的方法，获得了长生不老的道术。
甘始
【题解】
甘始是三国时人，据西晋张华《博物志》记载，曹操所集十六方士中就有甘始，南朝宋范晔《后汉书·甘始传》称：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号‘青牛师’。凡此数人，皆百余岁及二百岁也。”
另外，三国魏曹植在《辩道论》中称甘始为甘陵人，甘陵约在今山东临清东，故《神仙传》所记或有误。曹植在《辩道论》中说曹操招揽这些人的原因是“诚恐此人之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民”，故聚而禁之也。也就是说，曹操招揽这些人，并非想跟他们学方术，而是怕他们借方术惹事，所以集中起来方便管控。
甘始者，太原人也，善行气 (1) ，不饮食。又服天门冬 (2) ，行房中之事 (3) ，依容成、玄素之法 (4) ，更演益之，为一卷，用之甚有近效。
治病不用针灸汤药，在世百余岁，乃入王屋山仙去 (5) 。
【注释】
(1) 行气：又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。详见《老子》篇注。 (2) 天门冬：一种中药，为百合科，天门冬属多年生草本植物。《神农本草经》认为其味苦，性平。主治阴虚发热、咳嗽吐血、肺痿、肺痈、咽喉肿痛、消渴、便秘、小便不利等。东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》：“天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁壮倍 于术及黄精也。入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断谷。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。” (3) 行房中之事：指房中术。 (4) 容成：又称容成子或容成公，是古代汉族神话传说中的仙人，黄帝的老师，传说他曾指导黄帝学习养生，其事最早记载于《列子·汤问》：“唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。”汉代后逐渐把他作为房中养生家加以推崇，东汉班固《汉书·艺文志》除著录《容成阴道》二十八卷列为房中家之外，另有《容成子》十四篇归入阴阳家，与邹衍等人为俦。《列仙传·容成公》：“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要，谷神不死，守生养气者也。发白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。”玄素：即善于房中术的玄女和素女，传说她们以房中术授道教黄帝，见北宋张君房《云笈七签·轩辕本纪》。《抱朴子·内篇·微旨》云：“又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。”世传有《玄女经》《素女经》。 (5) 王屋山：位于河南西北部的济源，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是中国古代九大名山之一，被道教称为“小有清虚之天”，位列十大洞天之首，道教主流全真派圣地。王屋山主峰据说为轩辕黄帝祭天之所。王屋山因愚公移山的故事而家喻户晓。
【译文】
甘始是太原人，他擅长行气术，可以不吃不喝。他又服食天门冬，练习房中术，在容成子和玄女、素女的方法基础上，又对房中术进行了补充完善，编成一卷书，按他的方法应用，短期十分见效，
他治病不用针灸和汤药，在世间活了一百多岁，后来进入王屋山成仙走了。
平仲节
【题解】
从文中所述来看，平仲节应为东晋末年人，和葛洪同时代，且极有可能为少数民族，即当时所称的胡人。他所学的修行方法应为道教上清派的修法，从文中可以看出，当时汉文明的修仙文化也对异域产生了影响。
另外，有人认为，“平仲节”的故事本出自南朝梁陶弘景《真诰》，明代时才被人掺入《神仙传》，所以可能不是葛洪原书中的篇目。
括苍山有学道者平仲节 (1) ，河中人 (2) 。以大胡乱中国时谓刘渊、刘聪也 来 (3) ，渡江入括苍山，受师宋君 (4) ，存心镜之道 (5) ，具百神 (6) ，行洞房事 (7) ，如此积四十五年，中有精思 (8) ，身形更少，体有真气。
晋穆帝永和元年五月一日 (9) ，中央黄老君遣迎 (10) ，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台 (11) 。
【注释】
(1) 括苍山：在今浙江丽水东南。 (2) 河中：即“中亚河中地区”。指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。中国古代称之为“河中”，近代称之为“河中地区”，现代称之为“中亚河中地区”。河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路的重要通道，自波斯帝国前后，该地区在大多数时间为各个伊朗语民族与突厥语民族所统治。七世纪，唐朝在击溃东西突厥汗国之后曾在此区域设置河中府。 (3) 大胡乱中国时：指西晋末年的五胡乱华时期。晋惠帝永康元年（300），西晋发生八王之乱，塞外众多游牧民族趁机陆续建立其政权，形成与汉人政权对峙的局面。五胡主要指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，实际数目远非五个。五胡乱华的时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）。有的学者也称之为“永嘉之乱”“神州陆沉”等。这一时期，历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难，几近亡国灭种。后由隋文帝杨坚统一并建立隋朝，方结束了三百年的动乱和分治。五胡乱华的百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家，其中存在时间较长并具有重大影响力的主要有五胡十六国。中国，指中原地区。刘渊（？——310）：字元海，新兴（今山西忻州北）人，匈奴首领冒顿单于之后，南匈奴单于于夫罗之孙，左贤王刘豹之子，母呼延氏，十六国时期前赵政权开国皇帝，304——310年在位。刘渊在父亲死后接掌其部属，八王之乱时诸王互相攻伐，刘渊乘朝廷内乱而在并州自立，称汉王，建立汉国（后改为赵，泛称前赵，亦作汉赵），308年称帝，改元永凤。310年，刘渊病死，在位六年，谥号光文皇帝，庙号高祖。刘聪：刘渊第四子，刘渊死后，杀太子刘和即位，310——318年在位。他在位时俘虏并杀害晋怀帝及晋愍帝，谥号昭武皇帝。陶弘景《真诰·稽神枢第四》记载有本篇故事，后有陶弘景注曰：“大胡乱者是刘渊、刘聪时也。石勒为小胡。” (4) 宋君：人名，具体不详，从后文看，应该属于道教上清派人士。 (5) 心镜之道：此处指入静养生炼性。心镜，指如明镜般清净光明可以揽照万象的心。唐房玄龄等《晋书·王湛传》：“国宝检行无闻，坐升彼相，混暗识于心镜，开险路于情田。”道家又有六种神通之心境通，元玄全子《诸真内丹集要》卷下：“静坐之间，忽一性跳出形躯之外，便嫌四大臭秽，若到此时，慧性觉之，乃心境通。” (6) 百神：道教认为人若修行，则身有百神扶卫。《黄庭经》注：“入静思存，百神森然。”约出于唐代的《太上大道玉清经·下元品第十一》：“若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶卫，故名神之身；人无十念，名为百恶。” (7) 洞房：道教上清派内修的一个概念，指脑中的一个部位。魏晋《黄庭经》有：“洞房紫极灵门户”句，东晋《大洞经》释之云：“两眉间入三分为守寸双田，入骨际三分为有台阙明堂，正深七分，左有青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君；却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君；却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之；却入五寸为玉帝宫，有上清神母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之；洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之；丹田上一寸为玄丹宫，有中黄太一真君居之；流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之，故曰‘灵门户’。” (8) 精思：一种意守修行方法。见《伯山甫》篇注。 (9) 晋穆帝：指司马聃（343―361），字彭子，东晋第五代皇帝。永和元年：即345年。永和，晋穆帝的第一个年号。 (10) 中央黄老君：中国古代传说中的五个天帝之一，主要是由五方发展而来，分别为东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。约为晋朝时的《九真中经》云：“中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也，以清虚上皇二年，混尔始生……年七岁，仍自知长生之要，天仙之法。乃眇纶上思，钦纳玄真，萧条灵想，心栖神源……解脱于文蔚之罗，披素于空住之肆……于是太上授以帝君《九真之经》《八道秘言》之章，施修道成，受书为太极真人。” (11) 沧浪：古水名。《尚书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。”孔传：“别流在荆州。”云台：不知所指，或解为高耸入云的台阁，具体地点不详。
【译文】
括苍山有个学道的人叫平仲节，是河中人。他在五胡乱华时 也就是刘渊、刘聪当政时 来到中原，渡过长江后在括苍山落脚，拜宋君为师，修炼存心守静的道术，渐渐身中百神皆备，然后又专心洞房的修行，这样连续不断有四十五年，获得了很高的静思功夫，身体也变得更年轻了，体内常有真气鼓荡。
晋穆帝永和元年五月一日，天宫的中央黄老君派遣使者来迎接他，当时他就乘着龙驾着云，白天升天而去，他升天的地点就在现在的沧浪云台那里。
宫嵩
【题解】
宫嵩为西汉末年人，其主要事迹是献出了《太平经》，该书对道教的形成和发展产生过重要的影响，南朝宋范晔《后汉书》载有其事。
宫嵩者，琅琊人也 (1) ，有文才，著书百余卷，师事仙人干吉 (2) 。
汉元帝时 (3) ，嵩随吉于曲阳泉上 (4) ，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部 (5) 。吉行之得道，以付嵩。
后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事 (6) 。有天道地道人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。
嵩服云母 (7) ，数百岁有童子之色，后出入纻屿山仙去 (8) 。
【注释】
(1) 琅琊（lánɡ yá）：又作琅玡。在今山东临沂、诸城一带，秦时设有琅邪郡，汉时有琅邪国。 (2) 干吉：又称“于吉”或“干室”。《后汉书·襄楷传》称：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”另，西晋陈寿《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表传》，说有吴国琅邪道士于吉，善用符水治病，吴会人多事之，后被孙策所杀。又引东晋干宝《搜神记》说于吉乃是与孙策一同准备“渡江袭许”时，为孙策所杀。关于于吉传说的这几个版本孰是孰非，尚无定论。 (3) 汉元帝：即刘奭（前74——前33），西汉第十一位皇帝。他在位期间，因宠信宦官，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落。他在位十六年，终年四十二岁，后葬于渭陵。 (4) 曲阳：为县治，秦时始置，属钜鹿郡，今属河北保定。 (5) 青缣（jiān）：青色的细绢。《太平经》：又称《太平清领书》，相传为干吉所传，是汉代黄老道的主要经典。该书成书于东汉中晚期，受当时的谶纬神学的影响，是道家从老庄思想演化为宗教的重要文献，相传原书本为170卷，但今本仅存57卷，今人王明据有关资料辑校补遗，编有《太平经合校》。 (6) 阴阳：指阴阳五行思想。否泰：原是《易经》中的两个卦象，这里指世道盛衰、人世通塞或运气好坏。灾眚（shěnɡ）：灾殃，祸患。 (7) 云母：一种矿物药，方士认为服用可以飞升成仙。 (8) 纻（zhù）屿山：也作苧屿山、纻 山。传说是东海中的神山。
【译文】
宫嵩是琅琊人，他很有才华，写的书有一百多卷，后来师从仙人干吉。
汉元帝时，宫嵩跟随干吉去曲阳县的泉水边，遇到了天仙，天仙传授干吉在青绢布上用红字写的《太平经》十部。干吉按照其中的方法修行得了道，后来就把《太平经》交付给了宫嵩。
宫嵩后来把这本书献给皇上，书中都是讲述阴阳五行、人世通塞和祛灾避祸之事。其中有关于上天之事的，还有关于大地之事的，还有关于人世的，说这书可以给治国的人使用，可以用它修行长生不老，这是他献书的目的。
宫嵩服食云母，几百岁了还有着少年一样的容貌，他后来进入纻屿山成仙走了。
王真
【题解】
王真为汉代人，南朝宋范晔《后汉书·王真传》，文字较简略。《汉武帝内传》中也有其传，内容比本篇稍多，并提到他曾拜蓟子训（见《蓟子训》篇）为师。另外西晋张华《博物志》卷五称魏王所集方士中有“上党王真”。
王真，字叔经，上党人也 (1) ，年七十九，乃学道行胎息之术 (2) ，断谷三十余年 (3) ，容少而色美，行及走马，力兼数人。
魏武帝闻之 (4) ，召相见，似三十许人，意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自儿童时见之者。
真年已四百岁矣，武帝乃信其道，甚加钦礼焉 (5) 。郄元节事真十余年 (6) ，真以蒸丹小饵法授之 (7) ，容常不衰。
后登女几山仙去 (8) 。
【注释】
(1) 上党：古时指山西东南部，今为山西长治辖区。 (2) 胎息：也叫内息。见《彭祖》篇注。 (3) 断谷：又称辟谷、绝谷。 (4) 魏武帝：即曹操，三国时魏国的奠基人。 (5) 钦：恭敬。 (6) 郄元节：魏晋时方士。见《孔元方》篇注。《后汉书》卷八二下中作“郝孟节”，与王真一同为传。 (7) 蒸丹：一种丹药服用前的处理方法，东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中说：“又崔文子丹法，纳丹鹜腹中蒸之，服，令人延年，长服不死。”“又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣”。小饵：是相对于金丹大药的服食之物的称呼，《抱朴子·内篇·地真》中说：“师言：‘服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。’若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。”《抱朴子·内篇·遐览》中有《小饵经》。 (8) 女几（jǐ）山：位置在河南宜阳城西约五十公里处。
【译文】
王真，字叔经，山西上党人，他七十九岁时，开始学习道术，练习胎息的方法，并断谷三十多年，然后面容变得年轻且有光泽，走起路来像奔跑的马一样有力，力气也比好几个人都大。
曹操听说后，就召见他，看他像三十几岁的人，心里怀疑他欺骗自己，就派人去他的家乡询问，他的同乡都众口一词，说从小就见他这样。
王真实际年龄已经四百岁了，曹操才相信他有道术，对他特别尊重礼待。郄元节师从王真十几年，王真告诉他蒸丹服食的方法，于是郄元节的面容也一直不衰老。
王真后来登上女几山成仙走了。
陈长
【题解】
陈长可能为三国时人，关于其事迹，主要见于此篇。从文中所记来看，他善于治病，并以服食成仙。其中所述“纻屿山”具体位置不详，可能是个有点类似“桃花源”的地方。
陈长，在纻屿山上 (1) ，已六百余岁。纻屿山中人，为架屋，每四时，烹杀以祭之 (2) 。
长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者，每有疾病，即以器诣长 (3) ，乞祭水饮之 (4) ，皆愈。纻屿山上，累世相承事之，莫知其所来，及服食本末 (5) 。
纻屿在东海中 (6) ，吴中周详者 (7) ，误到其上，留三年，乃得还，具说之如此：纻屿山，其地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟 (8) ，莫知其年纪，风俗与吴同 (9) 。
【注释】
(1) 纻（zhù）屿山：也有写作“苧屿山”或“纻 山”。传说是东海中的神山。 (2) 烹（pēnɡ）：烧煮。 (3) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (4) 祭水：这里指被陈长祭祀或作法后的水。 (5) 服食：也作服饵。指服用草木、矿物药物等以求长生或成仙。 (6) 东海：此处指太平洋西部边缘海，在中国大陆东面。 (7) 吴中：在今江苏苏州南城，曾为县制，现属苏州市区，为吴文化的发祥地。 (8) 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽，一说指稻、稷、麦、豆、麻。也用为粮食作物的总称。 (9) 吴：周代诸侯国名，在今江苏南部和浙江北部，后扩展至淮河下游一带，也是东汉末年三国之一。
【译文】
陈长在纻屿山上住，已经六百多岁了。纻屿山里的人，为他建了一座房子，每当四季来临的时候，就宰杀牲畜来拜祭他。
陈长不吃喝东西，面色像六十岁的人，那些侍奉他的人，每当有人生病，就拿着器皿去拜见他，求他的祭水喝，病就好了。纻屿山上的人，一代接一代地供奉他，但没人知道他来自哪里及其服食成仙的经过。
纻屿山在东海里，吴中有个叫周详的人，误到山上，留在那里三年，才得到机会回家，他说的情况是这样的：纻屿山周围有一千里大小，山上有几千户人家，他们也种植五谷，也不知道从什么年代搬过去的，那里的风俗跟吴地是一样的。
班孟
【题解】
班孟传说为晋代仙人，北宋李昉等《太平广记》卷六一将之列入《女仙传》，并说出自《神仙传》，关于其详情则不得而知。
班孟者，不知何许人，或云女子也。
能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中。初去时，没足至胸，渐入，但余冠帻 (1) ，良久而尽没不见。又以指刺地，即成井可汲 (2) 。又吹人屋上瓦，瓦即飞入人家。
人家有桑果数千株 (3) ，孟皆拔聚之，成积如山，如此十余日，吹之各还本处。又能含墨一口中，舒纸著前，嚼墨喷之 (4) ，皆成文字，满纸各有意义。
后服丹饵 (5) ，年四百岁，更少，入大冶山中仙去 (6) 。
【注释】
(1) 冠帻（zé）：指代表一定官衔的头巾，此处代指头巾。帻，头巾。 (2) 汲（jí）：从井里打水。 (3) 桑果：即桑树，结果名桑葚。 (4) 嚼（jiáo）：用牙齿咬碎。墨：此处指墨锭，是将墨团分成小块放入铜模或木头模压成的干硬小块状物，使用时，需要在墨砚里用水研磨化开。 (5) 丹饵（ěr）：指丹药。 (6) 大冶（yě）山：未知所在。
【译文】
班孟，不知道他是什么人，有人说他是个女子。
他能整天在空中飞行，又能坐在虚空之中跟人说话，还能进入大地之中。一开始入地的时候，从脚到胸，渐渐进入，最后只剩下头巾，又过好久，整个身子都进去了，就什么也看不到了。他用手指刺一下地面，地面上就出现一口井，还能从井里打水。他对着别人家屋子上的瓦吹一口气，那些瓦就飞到人家里。
有户人家有好几千棵桑树，班孟把树都拔了出来，堆在了一起，像山一样，这样拔了十几天，他吹一口气，那些树又各自回到了原来的地方。他还能把墨锭含在嘴里，在面前铺开一张纸，把墨嚼碎喷出去，喷出的墨在纸上就成了文字，整张纸上的文字还各具意义。
他后来服食丹药，活到四百岁时，变得更加年轻，进入大冶山中成仙走了。
董子阳
【题解】
董子阳，南朝梁陶弘景《真诰》中作“黄子阳”，并说他是战国时魏国人。本篇除北宋李昉等《太平御览》外，未见他本引作《神仙传》，且皆称引自《真诰》，所以本篇故事可能出自《真诰》，后混入《神仙传》。
另北宋曾丰《贺广东黄漕生辰六绝》中写作“黄子杨”，并说他曾师从“李生”（原句：博落山中黄子杨，少从李生受仙方）。
董子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年 (1) 。但食桃饮石泉，后逢司马季主 (2) ，季主以导仙八方与之，遂度世 (3) 。
【注释】
(1) 博落山：未知所在。 (2) 司马季主：西汉初年楚人。西汉司马迁《史记·日者传》中记载他精通《周易》，曾在长安东市开设卜馆。当时的中大夫宋忠和博士贾谊曾去拜访他，他与他们论述卜筮之道，使他们最后“怅然噤口不能言”。署名唐王松年《仙苑编珠》也有记载，并说他最后成仙而去。唐吴筠有诗《高士咏·司马季主》。 (3) 度世：这里指成仙。
【译文】
董子阳，他年轻时就知道长生之道，一直隐居在博落山中达九十多年。他只吃桃子，喝山石上的泉水，后来他碰到司马季主，季主传授他可以成仙的八个药方，他才成仙而去。
东郭延
【题解】
东郭延，西晋张华《博物志》卷五引三国魏文帝曹丕《典论》称：“王仲统云：甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相（曹操）所录，间行其术，亦得其验。”南朝宋范晔《后汉书·甘始传》中说：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术。”说明东郭延也作“东郭延年”，并说他精通房中术。《汉武帝外传》中也有关于东郭延的记载，较本篇详，主要述其曾拜李少君（见《李少君》篇）为师，并得李少君所传道法，后又传道于尹轨（见《尹轨》篇）。
东郭延者，山阳人 (1) ，服云散 (2) ，能夜书，有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山 (3) 。
【注释】
(1) 山阳：郡名，西汉始置，在今山东菏泽巨野一带，后曾被封为山阳国、昌邑国等。 (2) 云散：意不甚明，疑即“云母散”，有版本作“灵飞散”。 (3) 昆仑山：最早见于《山海经》，原为道教神山，被称为“百神之乡”，相传为西王母所居之处。今昆仑山在新疆和西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。
【译文】
东郭延是山阳人，他服用云散后，能在晚上写字，有几十个人乘着老虎、豹子等猛兽来迎接他，他的邻居都看到了。他跟亲朋好友告别后就走了，说是到昆仑山那里去。
戴孟
【题解】
戴孟，汉代仙人。据疑为南朝道士见素子所撰的《洞仙传》记载，戴孟为武威（今属甘肃）人，字成子，汉武帝时为殿中将军，本姓燕名济，字仲微，得道后改了姓名。相传他在华阴山（即华山）学道于裴君，常与仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远交游，周游名山，能日行七百里，后在武当山修道。一日白日飞升，落帽于武当山，留今武当山落帽峰。有弟子山炼师，成仙后为太和真人。南朝梁陶弘景《真诰·嵇神枢第四》中也有载。
戴孟，本姓燕，名济，字仲微 (1) ，汉明帝时人也 (2) 。入华山及武当山 (3) ，受裴君《玉佩金珰经》 (4) ，及受《石精金光符》 (5) ，复有《太微黄书》 (6) ，能周游名山。
【注释】
(1) 仲（zhònɡ）：兄弟排行次序第二或指在当中的。 (2) 汉明帝：即刘庄（28——75），初名刘阳，光武帝刘秀第四子，母光烈皇后阴丽华，东汉第二位皇帝。 (3) 华山：即西岳华山，在陕西华阴南。武当山：道教圣地，位于湖北十堰境内，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有太岳、玄岳、大岳之称。唐乾宁年间，武当山被列为“七十二福地”第九位。明代时，武当山被皇帝封为“大岳”“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。“武当”之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处。元末明初，道士张三丰开创中华武术的武当派，影响至今。武当山现为联合国公布的世界文化遗产地之一。 (4) 裴（péi）君：即裴玄仁，也作裴元仁，称清灵真人。据自称其弟子的邓云子所撰《清灵真人裴君记》记载，他是陕西右扶风夏阳（今陕西韩城南）人，生于汉孝文帝前元二年（前178），汉武帝时因讨伐匈奴有功，被封为濉阳侯，又升迁至冀州刺史，后弃官入华山中修行多年，受仙人道书、神芝等，成仙后上天被封为清灵真人。《玉佩金珰经》：具体不详，明《道藏》中有《太上玉佩金珰太极金书上经》，又称《玉佩金珰太霄隐书玄真洞飞二景宝经》，撰人不详，约出于东晋，为道教上清派早期重要经典，疑即此书。 (5) 《石精金光符》：道教符箓的一种，主要功用为净化身心和防范外邪侵害。石精金光，北宋张君房《云笈七签·尸解·释石精金光藏景录形法》篇中说：“夫石者，铁之质；精者，石之津；金者，剑之干；光者，刃之神。” (6) 《太微黄书》：明《道藏》中存两本道教上清派《太微黄书》，分别是《洞真太微黄书九天八箓真文》《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》，前者主要讲服符役鬼之事，后者倡导胎息、服气、存神、呼神祝咒等术，也有服符服印、役使鬼神等内容。
【译文】
戴孟，本来姓燕，名济，字仲微，他是汉明帝时候的人。他去华山和武当山修道，得到了裴君的《玉佩金珰经》以及《石精金光符》，还有《太微黄书》，他能在名山大川之间任意游走。
鲁女生
【题解】
鲁女生约为东汉时人，南朝宋范晔《后汉书·华佗传》说他与名医华佗同时，并说：“鲁女生数说显宗（东汉明帝，57——75年在位）时事，甚明了，议者疑其时人也。董卓乱后，莫知所在。”西晋张华《博物志》卷五载曹操所集方士十六人中，即有鲁女生。《汉武帝内传》对其有记载，称其传《五岳真形图》与蓟子训（见《蓟子训》篇）。
今华山白鹿院传说就是鲁女生修道之处，据说她和华佗是好友，华佗被害后，她曾为华佗在华山立有衣冠冢。
鲁女生，长乐人 (1) ，初，饵胡麻及术 (2) ，绝谷八十余年 (3) ，益少壮，色如桃花，日能行三百里，走及獐鹿 (4) ，传世见之。
云三百余年后，采药嵩高山 (5) ，见一女人，曰：“我三天太上侍官也 (6) 。”以《五岳真形》与之 (7) ，并告其施行，女生道成。
一旦，与知友故人别，云入华山去 (8) ，后五十年，先相识者，逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人 (9) ，并令谢其乡里故人。
【注释】
(1) 长乐：在今河北衡水冀州区一带，三国时曾为安平郡，晋武帝泰始元年（265），安平郡改为安平国，太康五年（284）安平国又改为长乐国，治所在信都（今冀州区旧城）。 (2) 饵：指通过服食药物等成仙的一类方法。胡麻：即芝麻，古又称巨胜。东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中说：“巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。”术（zhú）：即中药白术。 (3) 绝谷：即辟谷。 (4) 獐（zhānɡ）鹿：即麝，又名香獐、獐子、山驴子。属哺乳类偶蹄目鹿科。 (5) 嵩高山：即中岳嵩山。 (6) 三天：又称三清天、三清境，是道教所称最高神（三清天尊）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。太上：指天宫中的最高天神太乙。见《彭祖》篇注。 (7) 《五岳真形》：即《五岳真形图》。 (8) 华山：即西岳华山，在陕西华阴南。 (9) 玉女：指仙女。
【译文】
鲁女生是长乐国人，她起初服食胡麻和白术，辟谷八十多年，变得越来越年轻，脸色像桃花一样娇艳，一天能走三百里路，比獐鹿跑得都快，好几代人都见过她。
传说三百多年后，她在嵩山采药，看到一个女人，对她说：“我是三天之上太上的侍从官。”然后传授给她《五岳真形图》，并告诉她怎么修炼，于是鲁女生就修道成功了。
一天早晨，她跟朋友和熟人告别，说是去华山，后来又过了五十年，有以前认识她的人，在华山庙前碰到她，看见她乘一头白鹿，有三十个仙女跟随她，鲁女生让那人回去后对家乡的熟人问候致谢。
陈子皇
【题解】
陈子皇是一位靠服食成仙的人，具体事迹已不详。
陈子皇，得饵术要方 (1) ，服之得仙，去霍山 (2) 。
妻姜氏疾病 (3) ，其婿用饵术法服之，病自愈，寿一百七十岁，登山取术，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。
【注释】
(1) 饵术（zhú）：即服食中药白术。 (2) 霍（huò）山：即今安徽安庆潜山县境内天柱山。 (3) 妻姜氏疾病：唐欧阳询等《艺文类聚·术》引《神仙传》曰：“其妻姜疲病。”
【译文】
陈子皇得到服食白术的秘方，服用后成了神仙，去霍山了。
他的妻子姜氏生了病，他的女婿用服食白术的方法也给她服用，她的病就自愈了，并且活到一百七十岁，还能爬山去采白术，挑着很重的担子回来，不气喘也不累，脸上的气色像二十几岁的人。
封衡
【题解】
封衡是传说中的古代十大名医，与华佗、葛洪、李时珍、皇甫谧等齐名，有“西有封衡，东有华佗”之称。他是东汉末年人，曹操所集十六方士中有他的名字。西晋张华《博物志》卷五说皇甫隆遇青牛道士，问其养性大略，所言与本文第二段略同。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》载有“青牛道士口诀”，陶弘景注曰：“即封君达也。出《神仙传》《五岳序》。”南朝宋范晔《后汉书·方术传》中，封衡与甘始、东郭延年同在一传，并说封衡号“青牛师”。《汉武帝内传》也记载其事，与本篇略有不同，说他传道于左元放（见《左慈》篇）。另外，其事迹也载于《陇西县志》《武山史话》等相关文献，故事基本与本篇同。
封衡，字君达，陇西人也 (1) 。幼学道，通老庄学 (2) ，勤访真诀 (3) 。初服黄连 (4) ，五十年后，入鸟兽山采药 (5) ，又服术百余年 (6) ，还乡里如二十许人。
闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。
爱啬精气不极 (7) ，视大言 (8) ，凡图籍传记，无不习诵 (9) 。复遇鲁女生 (10) ，授还丹诀及《五岳真形图》 (11) ，遂周游天下。故山官水神，潜相迎伺 (12) ，而凶鬼怪物，无不窜避。人或疑之，以矢刃刺 (13) ，御皆不能害 (14) 。常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。
【注释】
(1) 陇西：在今甘肃东南部陇西一带，秦时有陇西郡。 (2) 老庄：即老子和庄子，他们都是中国道家学派代表人物。老子，见《老子》篇。庄子，又称庄周。见《老子》篇注。 (3) 真诀：指修道的诀窍或关键词句。 (4) 黄连：一种中药，《神农本草经》称其味苦寒，主热气、目痛、眦伤、泣出等。又说：“久服，令人不忘。一名王连，生川谷。” (5) 鸟兽山：文渊阁《四库全书》本作“鸟鼠山”，北魏郦道元《水经注·渭水》说：“渭水出陇西首阳县渭谷亭南鸟鼠山。”首阳县在今甘肃渭源。史载该山“鸟、鼠同穴”，鼠深而鸟浅，各自繁衍生息，不相侵害，故名。 (6) 服术（zhú）：即服用中药白术。见《泰山老父》篇注。 (7) 爱啬（sè）精气不极：本句意指封衡极端爱惜自己的精气。爱啬，爱惜。不极，无穷、无限意。 (8) 大言：指能给人启发，助人悟道的言论。《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。” (9) 诵（sònɡ）：用高低抑扬的腔调念出来。 (10) 鲁女生：东汉时人。见《鲁女生》篇。 (11) 《五岳真形图》：道教符箓类图书。见《帛和》篇注。 (12) 迎伺（cì）：迎接并招待伺候。 (13) 矢：指弓箭。刃：指刀剑。 (14) 御：抵挡，防御。
【译文】
封衡，字君达，甘肃陇西人。他自幼学道，精通老子和庄子的学说，并且四处寻访真正的修道要诀。他一开始服用黄连，五十年后，去鸟兽山采药，又服食白术一百多年，回到家乡时像二十几岁的人。
他听说哪里有得病要死的人，不管认不认识，都从别在腰间的竹管里拿药给他，或者用针刺，针扎进去病马上就好了。
他十分爱惜自身的精气，看与修道有关的书，只要是与神仙有关的图书传记，他都要读一读。后来碰到鲁女生，鲁女生传授给他炼制仙丹的要诀，还有《五岳真形图》，他便带着这些周游天下。那些掌管山川河水的神，都默默前来迎接侍奉他，而妖魔鬼怪之类，见到他都逃窜躲避。有人怀疑他的本领，就用锋利的刀剑去刺他，他都能随意防御，都伤害不到他。他经常骑着一头青牛，人们都不知道他的名字，就称呼他为青牛道士。
魏武帝问养性大略 (1) ，师曰：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚；去肥浓 (2) ，节酸咸；减思虑，损喜怒；除驰逐，慎房室 (3) ，则几于道矣。圣人春夏养阳，秋冬养阴 (4) ，以顺其根，以契造化之妙 (5) 。”
有二侍者，一负书笈 (6) ，一携药笥 (7) 。有《容成养气术》十二卷 (8) ，《墨子隐形法》一篇 (9) ，《灵宝卫生经》一卷 (10) 。笥有炼成水银霜、黄连屑等 (11) 。在人间仅二百余年，后入元丘山不见 (12) 。
【注释】
(1) 魏武帝：即曹操。见《刘京》篇注。 (2) 肥浓：指脂肪含量高的肉类食品。 (3) 房室：指性生活。 (4) 圣人春夏养阳，秋冬养阴：“春夏养阳，秋冬养阴”语出约成书于汉代的医书《黄帝内经·素问·四气调神大论》，清代医家高世栻注解：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。”圣人，指得道行道的人。 (5) 契（qì）：相合，相投。造化：指产生万物的大自然。 (6) 负：驮，背。书笈（jí）：书箱。 (7) 携药笥（sì）：拿着盛药的竹筐。携，带。笥，盛饭或盛衣物的方形竹器。 (8) 《容成养气术》：书名，今已不存。容成，即容成子，是古代神话传说中的仙人，黄帝的老师。详见《甘始》篇注。 (9) 《墨子隐形法》：书名，今已不存。 (10) 《灵宝卫生经》：书名，今已不存。 (11) 水银霜：又名粉霜，用水银混合胆矾、食盐、红土等物烧炼升华而成。中医认为其辛、温、有毒，可用于小儿急惊风，小儿烦躁口渴，还可用于风热惊狂、斑疹生翳、杨梅恶疮等。黄连屑（xiè）：即黄连的碎末。 (12) 元丘山：又名玄丘山。传说中的神山。见《马鸣生》篇注。
【译文】
魏武帝曹操向他请教养生的概要，他说：“身体应该经常做些活动，吃东西不要吃太饱，劳作但是不要太劳累，适度运动不要把身体弄得太虚；不要吃太肥腻的东西，口味要清淡，对酸味和咸味食物要节制；思虑不可过度，喜怒哀乐等情绪变化也不要太激烈；不要骑马打猎去追逐野物，谨慎房中之事，做到这些就跟得道差不多了。圣人们都是春夏养阳气，秋冬养阴气，顺应天地变化的根本而动，以符合大自然精妙的造化。”
他有两个侍从，一个给他背书箱，一个给他拿药箱。书箱里有《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一篇、《灵宝卫生经》一卷。药箱里有炼制成的水银霜、黄连屑等等。他在人世间只待了二百多年，后来进入元丘山就不见了。