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严清，会稽人 (1) 。家贫，常于山中作炭。忽有一人，与清语，不知其异人也。临别，以一卷书与清曰：“汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置于高处。”清授之，后得其术，入霍山仙去 (2) 。
【注释】
(1) 会稽（kuài jī）：中国古代郡名，位于长江下游江南一带，秦朝置，其后列朝辖地均有变迁，唐时为越州。南宋时，越州改为绍兴府，府治为今浙江绍兴。会稽后也因此成为越州、绍兴的别称。 (2) 霍（huò）山：在今安徽六安。
【译文】
严清是浙江会稽人。他出身贫困，经常在山里烧炭为生。忽然有一天，有个人来跟他说话，严清也不知道那人是个有异术的人。临走的时候，那人送给严清一卷书说：“你命里应该获得长生，所以才传授这个给你，你应该用干净的器皿把它盛放起来，放在家里位置高的地方。”严清接受了，后来就学会了书中的道术，进入霍山成仙而去。
帛和
【题解】
帛和是汉末时人，道教中的帛家道将其奉为祖师，传说他曾传授干吉素书两卷，干吉在此基础上衍成《太平经》。据北魏郦道元《水经注》记载，帛和最后去了相传是老子炼丹处的洛阳邙山翠云峰修道，并在死后葬于翠云峰东北，《水经注》记载其墓碑上刻有“真人帛君之表”，碑立于晋惠帝永宁二年十一月（302）。此说与《神仙传》有异，可能为帛家道的道士所编造。
帛家道是早期道教派别之一，又称“俗神祷”，即奉祀俗神，以“煞生血食”为祀，流行于魏晋，并于东晋时向上层社会发展，南北朝时尚流行于江浙一带，对道教上清派的形成有一定的影响。该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。西晋时，有人假托帛和之名在北方传教，东晋葛洪《抱朴子·内篇·袪惑》曾记载此事。帛家道在魏晋后来逐渐衰绝，可能是与天师道及道教上清派逐步融合了。
另外，葛洪之师郑隐和岳父鲍靓都曾传授他《三皇文》《五岳真形图》，说明他们跟帛家道都有一定的渊源。
帛和，字仲理，辽东人也 (1) 。入地肺山事董奉 (2) ，奉以行气、服术法授之 (3) ，告和曰：“吾道尽此，不能得神丹金砂 (4) 。周游天下，无山不往，汝今少壮，广求索之。”和乃到西城山事王君 (5) 。王君语和大道诀曰：“此山石室中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。”
视壁三年，方见文字，乃古人之所刻《太清中经》神丹方及《三皇天文》、大字《五岳真形图》 (6) ，皆著石壁。和讽诵万言，义有所不解，王君乃授之诀。
后入林虑山为地仙 (7) 。林虑一名隆虑，其山南连太行，北接恒岳 (8) ，有仙人楼，高五十丈。
【注释】
(1) 辽东，指辽河以东地区，今辽宁的东部和南部及吉林的东南部地区，主要是大连及丹东一带。战国、秦、汉至南北朝设有辽东郡。 (2) 地肺山：多个山名的别称，包括江苏句容的茅山、河南灵宝枯枞山、陕西商州上洛商山和秦岭的终南山。此处指终南山。 (3) 行气、服术（ｚｈú）法：指行气术和服饵中服用白术的方法。行气，又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。外息法一般是以呼吸吐纳配合导引、按摩所进行的炼养活动，如蛤蟆行气、龟行气等。内息法是以静坐养神、养气的方式进行的训练，如胎息法等，现存最早的内息法文献为约战国时期的《行气玉铭》。服术法，指按照一定的方法服用中药白术，古人认为通过不断的服用，可以成仙。见《泰山老父》篇注。 (4) 神丹金砂：道教指服用后可以成仙的丹药。金砂，亦作“金沙”，指古时道教以金石炼成的丹药。 (5) 王君：又称西城王君，为晋代上清派女道士魏华存的老师，北宋张君房《云笈七签》卷一〇六引魏撰《清虚真人王君内传》称：“王君讳褒，字子登，范阳襄平人也，安国侯七世之孙，君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉。” (6) 《太清中经》：北宋李昉等《太平御览·道部五·地仙》篇引《列仙传》（应为《神仙传》）云：“（左慈）精思于天柱山，得石室中《九丹金液经》，是《太清中经》法也。”《三皇天文》：又称《三皇文》《三皇经》，相传是上古三皇所受之文。《云笈七签》卷六引《玉经隐注》云：“《三皇天文》，或云《洞神》，或云《洞仙》，或云《太上玉策》。”又引《洞神》第十四云：“第一《天皇文内字》。字者，志也。明天使人仰观上文，心识觉悟，内志习勤，外不炫耀；第二《地皇内记书文》。文者，明也。内学志明，记正无惑，舒以广济，缘明至极也；第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地则天，定内安外，普度无穷，同归玄门，由学所得。”葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中说：“如帛仲理者，于山中得之……其经曰，家有《三皇文》，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。”《五岳真形图》：属于道教符箓，以五个符形代表五岳，今泰山上有《五岳真形图》石碑。《汉武帝内传》称该图是太上天皇所出，《云笈七签·符图部一·五岳真形神仙图记》中说：“《五岳真形》《神仙图记》，并出太玄真人。”葛洪在《抱朴子·内篇·遐览》中说：“道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。古者仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”他又在《抱朴子·内篇·登涉》中说：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。”明高濂《遵生八笺》引《抱朴子》：“修道之士，栖隐山谷，须得《五岳真形图》以佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒，皆莫能近。” (7) 林虑山：在今河南林州。 (8) 恒岳：即恒山，为五岳之中的北岳。古北岳恒山从春秋战国到明代中期一直在河北境内，即今河北保定的大茂山。后因地震使古北岳庙被毁，明末清初时才定山西浑源天峰岭（玄武山）为北岳恒山。
【译文】
帛和，字仲理，是辽东郡人。他去地肺山侍奉董奉，董奉教给他行气和服食白术的方法，并告诉他说：“我的道术就这些了，你在我这里得不到神丹金砂的炼制方法。你应该去周游天下，把所有的名山都跑一遍，趁自己还年轻，身体强壮，去广泛寻求。”帛和于是到西城山侍奉王君。王君告诉他成仙大道的秘诀：“这个山的石窟里，你要仔细看北边的石壁，当你看到石壁上有文字时，你就能得道了。”
帛和对着墙壁看了三年，才看到文字，是古人刻的《太清中经》神丹方和《三皇天文》，还有大字画的《五岳真形图》，都刻在石壁上。帛和把这一万多字都背诵了下来，但对它们的意思还是不能完全明白，王君就把秘诀告诉了他。
帛和后来进入林虑山修炼成了地仙。林虑又叫隆虑，这座山南边连着太行山，北边跟北岳恒山对接，山上有座仙人楼，有五十丈高。
东陵圣母
【题解】
东陵圣母是道教中的著名女仙，她的故事也被收入《女仙传》，从本篇内容来看，另一女仙“樊夫人”应为其师母。
东陵在今江苏扬州江都区仙女庙之东十余公里的宜陵镇，该镇古称东陵，镇内有东陵圣母祠。南朝宋范晔《后汉书》记载“广陵有东陵亭”。按汉制，一里百家，一亭十里为千家。《后汉书·志第二十一·郡国三》注引《博物记》说：“女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫知所极。以状上，因以其处为庙祠，号曰东陵圣母。”此处称其为“杜姜”，应是其嫁夫后冠以夫姓的称呼，故知其本应姓“姜”。明胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》中称“东陵圣母”姓“杜”，应为误记。
东陵圣母是一位被神化了的汉代民间道姑。据史料载，宜陵镇的东陵圣母祠始建于东汉明帝时，其时祠内并无碑文。及至晋康帝时，圣母杜姜才被传说为得道仙姑，常降福于民，当朝视为祥瑞之兆，其民间信仰逐渐兴盛。至唐时，著名书法家怀素写有《圣母帖》，记述其事，北宋间被勒刻于石，立于圣母祠中，今则藏于西安碑林。
南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》载“东陵圣母口诀”，陶弘景注曰：“出《神仙传》，今为海神之宗。”南朝梁刘之遴《神异录》对其事也有记载。
东陵圣母，广陵海陵人也 (1) 。适杜氏 (2) ，师刘纲学道 (3) 。能易形变化，隐见无方。
杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所诣 (4) ，杜恚之愈甚 (5) 。讼之官 (6) ，云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所著履一双在窗下 (7) 。于是远近立庙祠之，民所奉事，祷之立效。
常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即飞集盗物人之上。路不拾遗，岁月稍久，亦不复尔。
至今海陵县中，不得为奸盗之事，大者即风波没溺 (8) ，虎狼杀之，小者即复病也。
【注释】
(1) 广陵：指今江苏。海陵：今为江苏泰州下辖区，西邻江苏扬州江都区，汉代曾置有海陵县。 (2) 适：旧称女子出嫁。 (3) 刘纲：见《樊夫人》篇注。 (4) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (5) 恚（huì）：恨，怒。 (6) 讼（sònɡ）：在法庭上争辩是非曲直，打官司。 (7) 履（lǚ）：鞋。 (8) 溺（nì）：淹没。
【译文】
东陵圣母是广陵海陵县的人。她嫁给杜氏，拜刘纲为师学习道术。她能改变形貌做出各种变化，还能随时随地隐身，又随时随地出现。
她丈夫杜氏不信道术，经常对她发怒。圣母会治病救人，有时来人找她看病，杜氏就对她越来越不满了。他把圣母告到官府，说圣母是个妖邪，从来不管家务。官府把圣母逮捕关进大牢，但一会儿的工夫，她却从监狱的窗户里飞出去了，众人都看着她，渐渐越飞越高，飞进云中，留下所穿的一双鞋在窗子下面。于是远近的老百姓都立庙祭祀她，那些经常供奉她的人，有事时对她祷告就会马上应验。
有一只青色的鸟经常来庙里，要是有人丢了东西，丢东西的人就来求问东西在什么地方，青鸟就飞到偷东西的人的上方。于是在当地，没有人把别人丢失在路上的东西捡走，时间久了，这种风气一直都在。
至今在海陵县里，都没有人做偷盗的事，因为如果有人盗窃了贵重的东西，那个盗贼要么被江河里的风浪淹死，要么被虎狼等野兽咬死，如果是小偷小摸的行为，则那个小偷就会反复生病。
葛玄
【题解】
葛玄是葛洪的从祖父（祖父之兄），今江苏镇江句容人，道教中奉其为灵宝派祖师，被尊称为葛天师、太极左仙公，与张道陵、许逊、萨守坚共为道教中的四大天师，北宋徽宗时被封为“冲应真人”，南宋理宗时又被封为“冲应孚佑真君”。葛玄、葛洪祖孙二人也被后世并称为葛家道。
葛洪在《抱朴子·内篇·金丹》中称其从祖曾从左慈学道，受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》等道经，葛洪的师父郑隐是葛玄的弟子，所以葛洪的很多道术，也传承自葛玄。
葛玄在道教中的地位是随着道教灵宝派的盛行而逐步提高的。从葛玄的活动内容来看，他本是一位方士，但在东晋末，葛洪的族孙葛巢甫构造《灵宝经》，创建道教灵宝派，一时“风教大行”。灵宝派尊元始天尊为最高神，尊葛玄为祖师。因传说葛玄在吴嘉禾二年（233），在今江西樟树市阁皂山东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹，所以灵宝派道士奉他为阁皂宗祖师。此说法与本篇葛玄最后尸解而去的说法有异，所以极有可能是灵宝派兴起后，本派的道士所编创的。另外敦煌文献《灵宝威仪经诀上》中说：“太极真人称徐来勒，以己卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传太极左仙公葛玄，字孝先。玄于天台山传弟子郑思远、沙门竺法兰、释道微、吴先主孙权。思远后于马迹山传葛洪，仙公之从孙也，号抱朴子，著外内书典……”若依此说，则葛玄的灵宝派道法也传承自徐来勒。东晋前后时期有《葛仙公别传》一篇，未题撰人，在道门中流传。书中提到葛玄一生经行七十二处修道，其中阁皂山是其影响最著者。
关于葛玄的神仙身份，南朝梁上清派道士陶弘景对此有异议，他在《真诰·稽神枢》中称葛玄只能算地仙，只是“得不死而已，非仙人也”。又在《吴太极左仙葛公之碑》对葛玄被称为“仙公”一事加以澄清，认为是后世讹传。
葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》 (1) ，未及合作，常服饵术 (2) 。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。
能绝谷连年不饥 (3) ，能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼 (4) 。饮酒一斛 (5) ，便入深泉涧中卧 (6) ，酒解乃出，身不濡湿。
玄备览五经 (7) ，又好谈论。好事少年数十人，从玄游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚 (8) ，因问此符之验，能为何事，可得见否。玄曰：“符亦何所为乎？”即取一符投江中，逆流而上，曰：“何如？”客曰：“异矣！”又取一符投江中，停立不动。须臾，下符上，上符下，二符合一处 (9) ，玄乃取之。
【注释】
(1) 左元放：即左慈。见《左慈》篇。《九丹金液仙经》：又称《九丹金液经》，是关于外丹炼制的道书，内容不可考。 (2) 服饵术（ｚｈú）：指服用白术，古人认为服用白术可以长寿。见《泰山老父》篇注。 (3) 绝谷：即辟谷，又称断谷、休粮、却粒，是古代方士的一种修仙方法，修习时不吃五谷，但会少量进一些其他饮食，同时配合服气、导引术的练习。 (4) 灼（zhuó）：烧，炙。 (5) 斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位。见《董奉》篇注。 (6) 涧（jiàn）：山间流水的沟。 (7) 五经：指儒家的五种经典。见《王远》篇注。 (8) 书札（zhá）：书信。 (9) 二符：原文为“三符”，据上下文，此处似应为“二符”。
【译文】
葛玄，字孝先，他跟从左慈学习《九丹金液仙经》，但他没有马上就炼制丹药，而是经常服用白术。他特别擅长治病，那些让人生病的妖魔鬼怪，在他面前都会现出原形，他把它们有的遣送走，有的杀掉。
葛玄能连续断谷好几年不饿，他能在一堆燃着大火的木柴上坐着，大火烧完后，他的衣服帽子什么的都不会被烧焦。他经常喝一斛酒，然后就去流着泉水的山沟里睡觉，酒醒后才出来，身上的衣服却一点也不湿。
葛玄通读五经，也喜欢谈论世事。有几十个喜欢热闹的少年，跟着葛玄一起游玩学习。一次他们一起坐船，少年们看到葛玄背囊中放着几十张书信一样的符，就问他这些符有没有效，能有什么用，能不能让他们见识一下。葛玄说：“符能做什么呢？”就取出一道符投到江中，那道符竟然逆着水流往上走，葛玄问：“怎么样？”少年们说：“太神奇了！”他又取了一道符投到江里，那道符却停在江面不动。过了一会儿，在下游的符往上走，上游的符往下走，两道符碰到了一起，葛玄就把它们拿回来了。
又江边有一洗衣女，玄谓诸少年曰：“吾为卿等走此女何如？”客曰：“善！”乃投一符于水中，女便惊走，数里许不止，玄曰：“可以使止矣。”复以一符投水中，女即止还。人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄常过主人，主人病，祭祀道精人而使玄饮酒 (1) ，精人言语不逊 (2) ，玄大怒曰：“奸鬼敢尔。”敕五伯曳精人 (3) ，缚柱鞭脊。即见如有人牵精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓。精人故作鬼语乞命，玄曰：“赦汝死罪 (4) ，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“与汝三日期，病者不愈，当治汝。”精人乃见放。
【注释】
(1) 精人：指主持祭祀的巫人。 (2) 不逊（xùn）：不恭敬，没有礼貌，骄横。 (3) 敕(chì)五伯曳（yè）精人：意为葛玄命令兵卒逮捕精人。敕，指帝王的诏书或命令，也指道士对鬼神所发的命令。五伯，同“五百”，指地方官府差役兵卒。曳，拉，牵引。 (4) 赦（shè）：免除和减轻刑罚。
【译文】
在江边有一个洗衣服的女子，葛玄对那些少年说：“我让你们看看，让这个女子逃跑怎么样？”少年们都说：“好啊！”葛玄就投了一道符在水里，那女子就吃了一惊跑了，跑了几里路都停不下来，葛玄说：“可以让她停了。”再用一道符投到水里，女子就停止逃跑回来了。别人问这个女子因为害怕什么要跑走，她回答说：“我自己也不知道什么原因。”
葛玄经常去一人家做客，那家主人得了病，主管祭祀的巫人请葛玄喝酒，两人交谈时巫人对葛玄很不礼貌，葛玄大怒，说：“你个奸鬼敢这样跟我说话。”就下令五百把巫人拉过去，绑在柱子上，鞭打他的后背。就看见好像有人把巫人拽了出去，拖到院子里，让他抱着柱子，把衣服解开丢到地上，然后就听到鞭打的声音，巫人被打得鲜血淋漓。巫人故意学鬼说话请求饶命，葛玄说：“我饶你不死，你能让这家主人病好吗？”巫人说：“可以。”葛玄说：“给你三天期限，病人要是不好，就治你的罪。”这才把巫人放了。
玄尝行过庙，此神常使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。玄乘车过不下，须臾，有大风，回逐玄车，尘埃漫天，从者皆辟易 (1) 。玄乃大怒曰：“小邪敢尔？”即举手止风，风便止。玄还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死，后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。
玄见买鱼者在水边，玄谓鱼主曰：“欲烦此鱼至河伯处 (2) ，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”玄曰：“无苦也。”乃以鱼与玄，玄以丹书纸，置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还，跃上岸，吐墨书，青色，如大叶而飞去。
【注释】
(1) 辟易：原指退避、避开，此处指拜服、倾倒。 (2) 河伯：古代神话中的黄河水神，也称冯夷、冰夷、无夷。其相貌，有称“人面”（《山海经·海内北经》），有称“人面鱼身”（唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记》），有称“白面长人鱼身”（《尸子》）。从古籍记载来看，河伯应为上古天神，后世衍生出其相关身世，如战国楚屈原《楚辞·九歌·河伯》洪兴祖补注引葛洪《抱朴子·内篇·释鬼》说：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”《庄子·大宗师》释文引司马彪说：“《清泠传》曰：（冯夷）华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”因古代黄河泛滥，经常给民众带来灾难，所以河伯也经常以恶神的面目出现。古代民间有用活人祭河伯及为河伯娶妇的恶俗，《楚辞·天问》中曾有后羿射瞎河伯一只眼睛的传说。
【译文】
葛玄曾经路过一座庙，这庙里有个神，经常让来往庙里的人，在靠近庙不到一百步远的地方，就让他们从车马上下来。庙里有几十棵大树，上面停着一群鸟，没人敢侵犯它们。葛玄乘车路过时没有下车，过了一会儿，就有大风刮来，绕着葛玄的车子吹，尘土漫天飞扬，随从人员都被吹倒在地。葛玄大怒说：“小邪神也敢这样？”就举手让风停住，风立刻就停了下来。葛玄回到庙中，向庙里投了一道符，庙里树上的鸟就都坠落到地上死了，后来过了几天，虽然在大夏天，庙里的树都枯死了，不久庙里的房屋也接连起火，把东西都烧得精光。
葛玄有次在岸边看到一个卖鱼的人，葛玄对卖主说：“我想烦请这条鱼去一趟河伯那里，可以吗？”渔夫说：“这条鱼已经死了，怎么可能呢？”葛玄说：“这个你不用担心。”那人就把鱼给了葛玄，葛玄用红笔在纸上写了封信，放在鱼肚子里，就把鱼抛到水里。过了一会儿，鱼游了回来，跳到岸上，嘴里吐出一张用墨水写的信，是青色的字，葛洪看完信，那信纸就像大树叶一样飞走了。
玄常有宾后来者，出迎之，坐上又有一玄，与客语，迎送亦然。时天寒，玄谓客曰：“贫居不能人人得炉火，请作火，共使得暖。”玄因张口吐气，赫然火出 (1) 。须臾，满屋客尽得如在日中，亦不甚热。
诸书生请玄作可以戏者，玄时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣，答曰：“热甚，不能起作戏。”玄因徐徐以腹揩屋栋数十过 (2) ，还复床上。及下，冉冉如云气。腹粉著屋栋，连日尚在。
玄方与客对食，食毕，漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声，良久，张口，群蜂还飞入口中，玄嚼之，故是饭也。
玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属 (3) ，使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。
玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中，玄徐徐以器于上，呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。
【注释】
(1) 赫（hè）然：光明、显耀的样子。 (2) 揩（kāi）：擦，抹。 (3) 虾蟆（hā má）：指青蛙或癞蛤蟆。
【译文】
经常有来找葛玄的客人迟到，葛玄就出门迎接他们，但是座位上还有一个葛玄，跟客人说话，迎接或送走他们，都如他本人一样。天冷的时候，葛玄对客人们说：“我家里穷，不能每个人都有个火炉，就让我生一把火，让大家都暖和一下。”葛玄就张嘴吐气，红红的火焰就从他嘴里喷了出来。过了片刻，一屋子的人都觉得像在晒太阳一样暖和，但是也不是太热。
书生们请葛玄玩个法术，葛玄当时正嫌天气太热，刚刚仰身躺下，让人搽了一身粉，还没来得及穿上衣服，就回答说：“天气太热，不能起身给你们玩戏法了。”然后就看他仰卧着全身飘起，慢慢地用肚子去擦屋上的房梁，擦了几十下，又飘回到床上。下来的时候，慢慢地就像云一样。他肚子上的粉都擦在了房梁上，好几天都在。
葛玄有时跟客人吃饭，吃完，漱口时他嘴里的饭就变成了几百只大黄蜂，它们一边飞来飞去一边嗡嗡叫着，飞了好久，他再张嘴，这些黄蜂就又飞回他嘴里，葛玄再嚼，又都是米饭了。
葛玄用手拍打床框，那些青蛙和各种小虫，以及燕子、麻雀这些飞鸟，还有水里的鱼和鳖等，都能让它们跟着跳舞，它们都像人一样跟着葛玄的节拍。葛玄一停，它们也都停了。
葛玄在冬天里能给客人们准备新鲜的瓜果，在夏天里能弄到冰雪。他还能取几十个铜钱，让人丢到井里，葛玄拿个容器慢慢放在井口，招呼铜钱出来，于是铜钱就一个接一个的从井里飞了出来，都进到他手里的容器中。
玄为客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。
画流水，即为逆流十丈许。
于时有一道士，颇能治病，从中国来 (1) ，欺人言我数百岁。玄知其诳 (2) ，后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目良久，集地著朱衣，进贤冠 (3) ，入至此道士前曰：“天帝诏问公之定年几许 (4) ，而欺诳百姓。”道士大怖，下床长跪答曰 (5) ：“无状，实年七十三。”玄因抚手大笑，忽然失朱衣所在。道士大惭，遂不知所之。
吴大帝请玄相见 (6) ，欲加荣位，玄不听，求去，不得，以客待之，常共游宴。坐上见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便书符著社中 (7) ，一时之间，天地晦冥 (8) ，大雨流注中庭，平地水尺余。帝曰：“水宁可使有鱼乎？”玄曰：“可。”复书符水中，须臾，有大鱼百许，头亦各长一二尺，走水中。帝曰：“可食乎?”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真鱼也。
【注释】
(1) 中国：古指中原地区。 (2) 诳（kuánɡ）：欺骗，瞒哄。 (3) 进贤冠：也叫梁冠，古时朝见皇帝的一种礼帽，原为儒者所戴。南朝宋范晔《后汉书·舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。”进贤冠也是中华服饰艺术史上重要的冠式，在汉代十分流行，魏晋南北朝继之。 (4) 诏（zhào）：帝王所发的文书命令。 (5) 长跪：两膝着地，臀部离开足跟，直身而跪。 (6) 吴大帝：即三国时吴太祖大皇帝孙权。 (7) 社：古代指土地神和祭祀土地神的地方，即土地庙。 (8) 晦冥（mínɡ）：光线昏暗。
【译文】
葛玄给客人们敬酒，没人给传递酒杯，酒杯自己就飞到客人面前，要是客人没有把酒杯里的酒喝完，酒杯就不离开。
他在江河里画一下，就能让江河的水倒流十几丈远。
当时有个道士，很会治病，从中原地区过来，骗人说他有几百岁了。葛玄知道他对人撒谎，后来有次跟大家坐在一起，葛玄对那些跟道士关系很好的人说：“你们想知道这个人的年纪吗？”那些人说：“好啊。”忽然就看到有个人从天上降落下来，在座的人都盯着看了好一会儿，等那人落地，就见他穿着大红的衣服，戴着黑色的进贤冠，来到那个道士面前说：“天帝让我来问你今年多大，你不要欺骗老百姓。”道士十分害怕，下座位恭敬地跪着回答说：“是我无知有罪，我实际七十三岁。”葛玄就拍手大笑，那个红衣人忽然就不见了。道士十分惭愧，后来就不知道去了哪里。
吴太祖孙权请葛玄相见，想给他官做，葛玄没答应，请求离去，吴帝没同意，把他当客人招待，经常带他一起出游参加宴会。一次在座位上看到路上有老百姓求雨，吴帝说：“老百姓求雨，能求得到吗？”葛玄说：“容易求到。”他就马上写了一道符送到土地庙里，片刻之间，天地就变得一片昏暗，大雨倾盆，把院子都下满了，地上的水有一尺多深。吴帝说：“可以让水里有鱼吗？”葛玄说：“可以。”就再写一道符丢到水里，过了一会儿，水里就有上百条大鱼，鱼头就有一两尺长，在水里游来游去。吴帝问：“这些鱼可以吃吗？”葛玄说：“可以。”于是就让人捞了些煮熟了，真的是可以吃的鱼。
常从帝行舟，遇大风，百官船无大小，多濡没 (1) ，玄船亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎！”乃登山四望，使人钩船。船没已经宿，忽见玄从水上来，既至，尚有酒色，谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见 (2) ，强牵过，卒不得舍去，烦劳至尊暴露水次。”
玄每行，卒逢所亲，耍于道间树下。折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆如好酒。
又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯 (3) 。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止，他人取之，终不为出也。
【注释】
(1) 濡（rú）：沾湿，润泽。 (2) 伍子胥（xū，前559——前484）：名员，字子胥，春秋末期吴国大夫、军事家。伍子胥本楚国人，因父兄被楚平王杀害，后逃到吴国，帮助吴王阖闾打败楚国并攻进楚国都城而替父兄报了仇，后遭谗佞所害，被逼自杀身亡。 (3) 脯（fǔ）：肉干。
【译文】
葛洪有次和吴帝一起坐船，遇到大风，那些官员的船不管大小，大多被风刮翻沉没了，葛玄的船也失踪不见了。吴帝叹息说：“葛公有道术，这次也不能幸免啊！”于是吴帝登上山四处观看，让人把葛玄乘坐的船钩上来。那条船已经沉没一天多了，忽然就看见葛玄从水上走过来，来到吴帝身前，还保留着喝过酒的样子，他对吴帝道歉说：“昨天因为陪着您出行，被伍子胥看见了，把我强拉过去，一直没放我走，心中惦记怕您还在水上待着，所以就回来了。”
葛玄每次出行，碰到认识的人，就拉他到路边树下玩耍。他掐断草叶把树皮刺破，用杯子接着从树上流出的汁液，树汁像泉水一样喷出，但杯子一满就不流了，喝起来和美酒味道一样。
他又找些土块、石块、野草、树枝下酒，那些东西放到嘴里嚼时都变成了鹿肉干。他所刺破的树，用杯子去接，杯子一靠近就会有汁液流出，杯子一满就不流了，别人来取时，却没有东西流出来。
或有请玄，玄意不欲往，主人强之，不得已随去。行数百步，玄腹痛，止而卧地，须臾死，举头，头断，举四肢，四肢断，更臭烂虫生，不可复近。请之者，遽走告玄家 (1) ，更见玄故在堂上，此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。
与人俱行，能令去地三四尺，仍并而步。
又玄游会稽 (2) ，有贾人 (3) ，从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰 (4) ：“欲附一封书与葛公，可为致之？”主簿因以函书掷贾人船头，如钉著，不可取。及达会稽，即以报玄，玄自取之，即得。
【注释】
(1) 遽（jù）：惊惧，慌张。 (2) 会稽（kuài jī）：在今浙江，古代郡名，位于长江下游江南一带，秦朝置，其后列朝辖地均有变迁，唐时变为越州，始废。后为越州、绍兴的别称。 (3) 贾（ɡǔ）人：商人。 (4) 主簿（bù）：古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中。
【译文】
有人想邀请葛玄去他家，葛玄心里不想去，那家主人就强行拉他走，不得以葛玄就跟着去了。走不到几百步远，葛玄肚子疼，停住了倒在地上，一会儿就死了，那人搬起他的头，头就断了，拉他的四肢，四肢也断了，并且尸体马上腐烂发臭生虫，让人不敢再靠近。邀请他的人，慌慌张张跑到葛玄家去报告发生的事，却看到葛玄坐在堂屋上，这个人就不敢再说什么了，又跑回到葛玄刚死的地方，却已经看不到葛玄的尸体了。
葛玄有时跟人一起走路，能让身体离开地面三四尺高，但是仍然和人并排向前走。
有次葛玄去会稽游玩，有个商人，从中原过来路过神庙，庙里的神让主簿对商人说：“想带一封信给葛公，你能带到吗？”主簿就把装好信的信封扔到商人的船头，那信就像被钉子钉在上面一样，取不下来。等船到了会稽，商人就派人报告了葛玄，葛玄亲自去取，就取下来了。
语弟子张大言曰 (1) ：“吾为天子所逼留，不遑作大药 (2) ，今当尸解 (3) ，八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半，忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭，良久，风止。忽失玄所在，但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言，了无大风，风止在一宅，篱落树木皆败折也 (4) 。
【注释】
(1) 张大言：葛玄弟子，事迹不详。 (2) 不遑（huánɡ）：没有时间。 (3) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。见《王远》篇注。 (4) 篱（lí）：用竹、苇、树枝等编成的围墙屏障。
【译文】
葛玄对弟子张大言说：“我被吴帝所逼留在这里，没时间做金丹大药，我现在要尸解而去，八月十三日中午时分就会走。”到了那个时候，葛玄穿好衣服戴好帽子进入屋里，躺床上断气了，他的脸色没有任何变化。他的弟子烧着香守在那里三天三夜，到第三天半夜，忽然刮起大风，把屋顶吹起，树都吹断了，响声像打雷一样，蜡烛都被吹灭，过了好久，风才停住。弟子忽然看到葛玄的尸体不见了，只看到他的衣服都在床上，腰带也没有解开。早晨时弟子问邻居，邻居说，没听见刮风，原来那阵大风只在他家刮，屋外篱笆都倒了，树木也都被刮断了。