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太玄女
【题解】
太玄女的故事主要记载于《神仙传》，因为相关资料不多，其详情已不可考，唐《女仙传》和北宋李昉等《太平广记》都曾引《神仙传》中的相关内容。
本篇主要叙述太玄女因被相士告知命短，故立志求道延年，而得种种变化之术并最终成仙的故事。
太玄女，姓颛 (1) ，名和。少丧父，或相其母子，皆曰不寿，恻然以为忧。
常曰：“人之处世，一失不可复生，况闻寿限之促，非修道不可以延生也。”遂行访明师，洗心求道，得王子之术 (2) 。行之累年，遂能入水不濡 (3) ，盛雪寒时，单衣水上而颜色不变，身体温暖，可至积日。又能徙官府、宫殿、城市、屋宅于他处 (4) ，视之无异，指之即失其所在。
【注释】
(1) 颛（zhuān）：古无此姓，明胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》中称：“太玄女姓颛顼，名和。”其姓应为颛顼。 (2) 王子：指姬晋（前565——前549），周灵王时太子。他是王姓始祖，字子乔，又称王子乔、王乔或王子晋。据《逸周书》等古史书记载，王子乔少年时即聪明多才，尤善音乐，好吹笙作凤凰鸣，周灵王二十一年（前551），因在治理洪水问题上与周灵王发生激烈冲突，被贬为庶人，后抑郁而死，死时只有十七岁。他死后，民间开始出现其成仙的传说。据《列仙传》记载，他曾被道士浮丘公接去嵩山修道三十余年，后在河南偃师县缑氏山上升仙，今其处有升仙太子庙等遗迹。“王子登仙”的故事后经历代文人渲染而影响甚大，战国楚屈原在《远游》中云：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”唐李白也曾写过“我爱王子晋，得道伊洛滨”的诗句。后世王子乔成了仙人的代称。 (3) 濡（rú）：沾湿，润泽。 (4) 徙（xǐ）：迁移。
【译文】
太玄女，姓颛，名和。她年轻时父亲去世，有人给他们母子看相，说他们都不会长寿，于是她很悲伤忧虑。
她经常感叹：“人来到世上，一失去生命就不能再活过来了，况且听说自己寿命很短，不去修道，恐怕是不能延长生命了。”于是她四处拜访明师，一心求道，终于获得了王子乔的道术。她连续几年不断修行，终于能做到入水而身体不被沾湿，在下大雪的冷天里，穿单衣待在水上也面不改色，身体还一直保持温暖，并且能待好几天。她还能把官府、宫殿、城市、房子等挪到别的地方，看上去和原来的没什么差别，再用手一指，它们就又消失不见了。
门户椟柜有关钥者 (1) ，指之即开。指山，山摧 (2) ；指树，树折，更指之，即复如故。
将弟子行山间，日暮，以杖叩石，即开门户，入其中，屋宇、床褥、帷帐，廪供酒食如常 (3) ，虽行万里，所在常尔。
能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。
或吐火张天，嘘之即灭；又能坐炎火之中，衣履不燃 (4) 。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为车马，无所不为。行三十六术 (5) ，甚效。起死回生，救人无数。
不知其何所服食，亦无得其术者，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。
【注释】
(1) 椟（dú）：柜子，匣子。关钥：指锁或控制门的开关。 (2) 摧（cuī）：破坏，折断。 (3) 廪（lǐn）：米仓，亦指储藏的米。 (4) 履（lǚ）：鞋。 (5) 三十六术：指道家的三十六种道术。唐徐坚等《初学记·道释部·仙第二》引崔玄山《濑乡记》说：“老子为十三圣师，养性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈；或以服食度骨筋；或以深巷大岩门；或以呼吸见丹田；或以流理还神丹；或以歔歙游天山；或以元阳长九分；或以恬澹存五官；或以清净飞凌云；或以三辰建斗回；或以三五竟复还；或以声罔处海滨；或以三黄居魄魂；或以太一行成均；或以六甲御六丁；或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉；或以命门固灵根；或以乘璇玑得玉泉；或以专守升于天；或以混沌留吾年；或以把握知塞门；或以太一柱英氛；或以虚无断精神；或以黄庭乘僮人；或以柱天德神仙；或以玉衡上柱天；或以六甲游玄门；或以道引俯仰伸；或以寂寞在人间；或以药石上腾云；或以九道致红泉；或以厥阴三毛间；或以去欲但存神。”
【译文】
大门或柜子有上锁的，她用手指一下就打开了。她指山，山就会倒；指树，树就会断，再指一次，就又恢复原来的样子了。
她带着弟子们在山里走路，到太阳落山时，用手杖叩打山石，从石头上就开了一道门，进去后，里面有房屋、床和被褥、帐子，还有厨房供应着酒和饮食，跟普通人家一样，即使走一万里路，这个地方也一直会在。
她能让小的东西变成像房子那么大，把大的东西变成像毫毛的细尖那么小。
她有时能从口里吐出火，把整个天空都遮住，然后吹一口气就灭了；又能坐在燃烧的火焰中，但衣服鞋子都不会燃烧。片刻之间，她就能变成老人，或者小孩，或者车子和马，什么都可以变。她练习三十六种道术，都十分有效果。她能让人起死回生，因此救了无数的人。
没人知道她服食什么，也没有学到她道术的人，她越来越年轻，鬓发也变得乌黑，有一天白天，她忽然飞升上天走了。
西河少女
【题解】
本篇故事已见于《伯山甫》篇，后《女仙传》将其摘出，略微修改后成了以西河少女为主角的故事，可能不是原《神仙传》中的篇目。
《伯山甫》篇中，故事发生在河东郡城西，本篇中则说发生在“西河”，据北宋司马光《资治通鉴》卷三四胡三省注，西河在汉代指雍州武威、敦煌、酒泉等地。此处“西河”也可能是传抄过程中的讹误。“西河少女”后也指代女仙。
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。
山甫雍州人 (1) ，入华山学道 (2) ，精思服食 (3) ，时还乡里省亲族 (4) 。二百余年，容状益少。
入人家，即知其家先世已来善恶功过，有如目击。又知将来吉凶，言无不效。见其外甥女年少多病，与之药。女服药时，年已七十，稍稍还少，色如婴儿。
汉遣使行经西河 (5) ，于城东见一女子 (6) ，笞一老翁 (7) ，头白如雪，跪而受杖。使者怪而问之，女子答曰：“此是妾儿也，昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隐居华山中，悯妾多病 (8) ，以神药授妾，渐复少壮。今此儿妾令服药，不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之 (9) ，故因杖耳。”使者问女及儿年各几许，女子答云：“妾年一百三十岁，儿年七十一矣。”此女亦入华山而去。
【注释】
(1) 雍（yōnɡ）州：古九州之一，名称源于陕西宝鸡凤翔县境内的雍山、雍水。其位置相当于现在陕西关中平原、陕北地区，甘肃大部（除去东南部），青海的东北部以及宁夏部分地区。东汉光武帝时始置为行政区，后历代多有沿革。 (2) 华山：山名，五岳之一，古称“西岳”，又称太华山，在陕西华阴南。 (3) 精思服食：指精思和服食两种道家修行方法。见《伯山甫》篇注。 (4) 省（xǐnɡ）：看望父母、尊亲。 (5) 汉遣使：指汉武帝派遣使者。见《伯山甫》篇注。西河：《尚书·禹贡》中说“黑水、西河惟雍州”，就是说雍州在西河、黑水之间。写作《尚书》的年代，西河指流经今陕西和山西两省的黄河。后有多种说法，如指少梁（今陕西韩城东南）为轴心的沿黄地带，或者指甘肃兰州的黄河，或者指甘肃天水的西河，说法不一。 (6) 城东：《伯山甫》篇为“城西”。见《伯山甫》篇注。 (7) 笞（chī）：用鞭杖或竹板打。 (8) 悯（mǐn）：哀怜。 (9) 恚（huì）：恨，怒。
【译文】
西河少女是神仙伯山甫的外甥女。
伯山甫是陕西雍州人，他进入华山学道，修炼精思和服食，偶尔回家乡看看亲属。这样一直过了两百年，相貌变得愈发年轻。
伯山甫一到别人家里，就知道这家人从上代至今所做的好事和坏事，说起来就像他亲眼看到一样。他还能知道将要发生什么吉事和凶事，所说的都很准确。他看到自己的外甥女年纪轻轻就一身疾病，就拿药给她。他外甥女吃药的时候已经七十岁了，吃完药就渐渐变年轻，直到脸色像婴儿一样。
汉武帝派遣使者路过西河，在城东看见一个女子，正在鞭打一位老人，那位老人头发雪白，却跪在那里接受鞭打。使者看了奇怪地询问是怎么回事，那女子回答说：“这是我的儿子，以前我的舅舅伯山甫得到了修炼成仙的道术，在华山隐居，因为可怜我老是生病，就给我神药吃，我才慢慢恢复年轻健康。现在我让这个儿子吃药，他竟然不肯，所以他才变得这么衰老，走路都赶不上我，我对他很生气，所以才鞭打他。”使者问女子和她儿子各有多少岁了，女子回答说：“我年纪有一百三十岁了，儿子有七十一岁了。”后来这个女子也进入华山中去了。
程伟妻
【题解】
本篇故事，东晋葛洪的《抱朴子·内篇·黄白》中有记载，唐五代杜光庭《墉城集仙录》、北宋李昉等《太平广记》都有收录，内容大同小异。《抱朴子·内篇·黄白》中记载这个故事是为了说明所谓的黄白术是实有其事。
黄白术是古人用其他药物（一般为其他金属），通过一定的烧炼方法，而炼制出金银的技术。葛洪说：“黄者，金也；白者，银也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。”但是在葛洪的时代，这种技术已经遭到一些社会人士的批评和指责，葛洪本人也被人说成是“为趣欲强通天下之不可通者”，即批评他因为个人爱好的关系，把一些不可能的事说成可能。但葛洪自己不这么认为，他认为自己是出于实事求是的原则，因为他的老师“郑公”就曾经炼成过。另外，他觉得黄白术也是合于道的，所以他写《黄白》篇，是为了“欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳”。
虽然葛洪认为黄白术是可以做到的，但是他也提到了要想把金银炼制成功，并不那么容易。除了需要有老师传授方法，“然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也”，就是说中间还有很复杂辛苦的要求和过程。所以他一再辩解，虽然有不成功的案例，但不能说明这个技术是错的，《抱朴子·内篇·黄白》篇后还附录了几种具体的炼制方法。
因为历史的局限，葛洪不能完全认识黄白术的真相，但是其求真的精神还是值得肯定的。
汉期门郎程伟妻 (1) ，得道者也，能通神变化，伟不甚异之。
伟常从驾出行 (2) ，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：“止阙衣耳 (3) ，何愁之甚耶。”即致两匹缣 (4) ，忽然自至。
伟亦好黄白之术，炼时即不成。妻乃出囊中药少许 (5) ，以器盛水银 (6) ，投药而煎之，须臾，成银矣。
伟欲从之受方，终不能得，云：“伟骨相不应得 (7) 。”逼之不已，妻遂蹶然而死 (8) ，尸解而去 (9) 。
【注释】
(1) 期门郎：汉代郎官之一种，掌狩猎，为天子扈从护卫之军。其主官称仆射，后改称期门仆射。期门郎亦简称期门，汉平帝时改称虎贲郎。据东汉班固《汉书·东方朔传》记载：汉武帝好微行，因置期门郎与之期于殿门。 (2) 从驾：随从皇帝出行。 (3) 阙（quē）：古同“缺”。 (4) 缣（jiān）：双丝的细绢，东汉刘熙《释名·释采帛》：“缣，兼也，其丝细致，数兼于绢，染兼五色，细致不漏水也。” (5) 囊（nánɡ）：口袋。 (6) 水银：即金属汞，在常温下为液态，易挥发，为古代道士炼外丹时常用原料，其蒸气有毒。 (7) 骨相：相术的一种，通过对人骨相的观察而预言其命运。见《王远》篇注。 (8) 蹶（jué）然：急起、惊起的样子。 (9) 尸解：道家指成仙的一种方式。见《王远》篇注。
【译文】
汉代的期门郎程伟的妻子，是个得道之人，她会神通变化，但是程伟不知道，所以并没有觉得她有什么特别。
程伟经常跟着皇帝出行，但是一直没有合适的衣服，为此十分烦恼。他妻子说：“只是缺衣服罢了，为什么愁成这样。”就要了两匹缣布，准备给他做衣服，忽然就有两匹缣布飞到了面前。
程伟也喜欢黄白术，但是却炼制不成功。妻子就从药袋中拿出一点药，用一件器皿盛放着水银，把药放进水银里一起熬炼，一会儿工夫，水银就变成了银子。
程伟想跟妻子学那个方法，最终也没学到，他妻子说：“从你的骨相上看，你不应该得到这个。”程伟就不停地逼迫妻子告诉自己，妻子突然就倒地死了，然后尸解走了。
麻姑
【题解】
麻姑是中国汉族民间信仰的道教神仙，最迟至明代，汉族民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名“麻姑献寿”，以取吉祥之意。明初还出现了《麻姑献寿》的宫廷戏目。“沧海桑田”和“东海扬尘”典故也来源于本篇。
关于麻姑的最早出处，来自《列异传》，该书有说为三国魏曹丕著，有说为西晋张华著，他们都早于葛洪。《列异传》中所记情节非常简单，而《神仙传》则在《列异传》的基础上扩大丰富了很多细节，使其形象正式确立，所以后世多引之。麻姑的传说自魏晋后一直不断。南朝梁任昉《述异记》中记载：“济阳山有麻姑登仙处，俗说山上千年则金鸡鸣，玉犬吠。”唐五代杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》在《神仙传》基础上略加改写，文前加有一句：“麻姑者，乃上真元君之亚也。”
在本篇中，麻姑说她曾经三次看见沧海变为桑田，说明其寿命极长，另外其形象又为一个十八九岁的美丽女子，所以获得了民间的普遍喜爱和好感，也因此，后世关于她所衍生的传说比较多，她也成了道教中一个影响极大的女仙，被称为冲寂元君，作为女仙的长寿代表，与男仙的长寿代表彭祖齐名。
后世关于麻姑的传说，基本都是附会《神仙传》中的麻姑之名而来，今举几例。明徐道《列仙全传》记载：麻姑是北赵十六国有名的残暴将领麻秋的女儿，由于麻秋生性暴虐，在麻城（今属湖北）役使百姓筑城时，昼夜不许百姓休息，只有在鸡叫时才让百姓稍作休息。麻姑同情百姓，自学口技，常常学鸡叫，这样别的鸡也就跟着叫，民工就可以早早休息，后来被他父亲发现，父亲想打麻姑，麻姑因为害怕便逃到仙姑洞修道，后来从桥上升天成仙。
清陈梦雷《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，“姓黎，字琼仙，唐放出宫人也”。同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为“后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人”，基本是引用《列仙全传》里的传说。
以上麻姑皆偶然同名，或有意附会为之。后来，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙等称呼。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：“按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。”南宋洪迈《夷坚志·丙志》卷四称：“青城山相去三十里有麻姑洞，相传云亦姑修真处也。”南朝宋刘敬叔《异苑》卷五载：“秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂，至今庙处。”《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，“麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑”。这些大多是托名麻姑而来。
另外，元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》中称：“麻姑乃王方平之妹，修道得仙。”可能也是后人臆想的说法。
汉孝桓帝时 (1) ，神仙王远 (2) ，字方平，降于蔡经家。将至一时顷，闻金鼓萧管人马之声，及举家皆见王方平，戴远游冠 (3) ，着朱衣，虎头鞶囊 (4) ，五色之绶带剑 (5) 。少须，黄色，中形人也。
乘羽车，驾五龙，龙各异色。麾节幡旗 (6) ，前后导从，威仪奕奕 (7) ，如大将军。鼓吹皆乘麟 (8) ，从天而下，悬集于庭。从官皆长丈余，不从道行。
【注释】
(1) 汉孝桓帝：即汉桓帝刘志（132——167），字意，东汉第十位皇帝。 (2) 王远：见《王远》篇。 (3) 远游冠：原为太子诸王所戴的一种帽子，后道家仙人往往用之。见《王远》篇注。 (4) 鞶（pán）囊：小皮囊，一般围在腰侧，以作盛物之用。 (5) 绶（shòu）带：一种丝质带子，古代常用来拴在印纽上，用来拴印章或剑柄等。 (6) 麾（huī）节：指挥旗和作为指挥调度信用象征的符节。幡（fān）旗：旗帜。 (7) 奕奕（yì）：盛大、众多的样子。 (8) 麟：指麒麟，古代传说中的一种动物，像鹿，全身有鳞甲，有尾。《王远》篇中为“鼓吹皆乘龙”，麟有时也指龙。
【译文】
汉桓帝的时候，神仙王远，字方平，降临在蔡经家。在王方平快来的时候，蔡经家人就听到锣鼓箫管等演奏的音乐声，还有人马嘶鸣的声音，等到他全家都看见王方平，就见他头戴远游冠，身穿大红的衣服，腰里围着一个虎头皮囊，还挎着一把剑柄上系着五彩丝带的宝剑。他脸上胡须很少，脸色泛黄，中等身材。
王方平坐在羽毛装饰的车子上，驾驭着五条龙，每条龙的颜色都不一样。他的队伍前后有麾节和旗帜引导，看起来整齐庄严、浩浩荡荡，就像大将军出行。打鼓和吹奏乐器的随从都乘坐着麒麟，从天上降下来，一起停在院子的上空。那些随从官员身高都有一丈多，都不从大路走来。
既至，从官皆隐，不知所在，唯见方平与经父母兄弟相见。独坐久之，即令人相访，经家亦不知麻姑何人也。言曰：“王方平敬报姑，余久不在人间，今集在此，想姑能暂来语乎？”有顷，使者还，不见其使，但闻其语云：“麻姑再拜，不见忽已五百余年，尊卑有叙 (1) ，修敬无阶。烦信来承，在彼登山，颠倒而先受命，当按行蓬莱 (2) 。今便暂往，如是当还，还便亲觐 (3) ，愿来，即去。”如此两时间，麻姑至矣。
来时，亦先闻人马箫鼓声，既至，从官半于方平。麻姑至，蔡经亦举家见之。
【注释】
(1) 叙：同“序”。 (2) 蓬莱（lái）：又称蓬壶。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一，另两座为方丈、瀛洲。 (3) 觐（jìn）：朝见地位尊贵的人或朝拜圣地。
【译文】
队伍到齐后，王方平的随从们都隐身了，也不知道在哪里，只看见王方平和蔡经的父母兄弟等家人见面。他一个人坐了好久，就叫人去拜访麻姑，蔡经家人也不知道麻姑是什么人。他派去的使者对麻姑说：“王方平敬报麻姑，我好久都不来人间了，今天来到蔡经家，不知道麻姑能不能抽空过来说说话？”过了一会儿，使者回来了，也看不见人，只听到他带回麻姑所说的话：“麻姑向您下拜，我们已经五百多年没有相见了，我和您尊卑有序，一直想对您表达敬意却无缘相会。麻烦您送信过来时，我正在别处登山，因为之前又接到命令，应当去一趟蓬莱岛。我现在就过去，到那边很快就回来，回来后就过去见您，我非常愿意来见您，我出发了。”这样过了两个时辰，麻姑果然来了。
她来的时候，也是先听到人马嘶鸣和箫鼓奏乐的声音，来到后，才看到她的随从人员要比王方平少一半。麻姑一来，蔡经也带着全家人和她见了面。
是好女子，年十八九许，于顶中作髻 (1) ，余发垂至腰，其衣有文章 (2) ，而非锦绮 (3) ，光彩耀目，不可名状。
入拜方平，方平为之起立，坐定，召进行厨 (4) ，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花果 (5) ，而香气达于内外。擘脯行之 (6) ，如柏灵 (7) ，云是麟脯也。
麻姑自说云：“接侍以来 (8) ，已见东海三为桑田 (9) ，向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也，岂将复还为陵陆乎！”方平笑曰：“圣人皆言，海中复扬尘也。”
姑欲见蔡经母及妇侄，时弟妇新产数十日，麻姑望见，乃知之，曰：“噫 (10) ，且止勿前。”即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。方平笑曰：“姑故年少，吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也 (11) 。”方平语经家人曰：“吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇浓，非世人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗，搅之，赐经家。饮一升许，良久，酒尽。
【注释】
(1) 髻（jì）：盘在头顶或脑后的发结。 (2) 文章：指色彩斑斓的花纹。 (3) 锦绮（qǐ）：彩色的丝织品。 (4) 行厨：一种道术，可凭空招来酒食。东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中说：“欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下万物也。” (5) 肴膳（shàn）：指饭菜食物。 (6) 擘（bāi）：用手撕开。脯：肉干。 (7) 柏灵：原文意不明，疑为“柏根”，柏根是药，木质坚硬，唐梅彪《石药尔雅》卷上：“柏根，一名太阴玉足。” (8) 接侍：迎接陪从，迎接伺候。表示晚辈对长辈或下级对上级的尊重。 (9) 桑田：种桑树的地，泛指农田。 (10) 噫（yī）：叹词，表示感慨、悲痛、叹息。 (11) 狡狯（kuài）：儿戏，游戏或玩笑。也形容人诡诈或机灵。
【译文】
麻姑是个很好看的女子，年龄像十八九岁的样子，她头顶上盘了个发髻，剩下的长发垂至腰间，穿的衣服色彩斑斓，但又不是人间的丝绸，材质光彩夺目，难以形容。
麻姑进屋拜见王方平，王方平起身迎接，一起坐下后，就召来食物，都用金盘玉杯盛放，菜肴多是各种花果，食物的香气弥漫到屋子内外。王方平撕开一块肉干，看起来像柏根一样，他说这是麒麟肉干。
麻姑说：“自上次迎接陪从您之后，已经三次看见东海变为桑田了，刚去蓬莱岛，看到海水又比以前浅了，大概有上次我们会面时的一半，难道那里又要变成山陵和陆地吗！”王方平笑着说：“圣人们都在说，大海中又要扬起沙尘了。”
麻姑想见见蔡经的母亲和妻子儿女等人，当时蔡经的弟媳刚生完孩子几十天，麻姑远远看见，就知道了，说：“等一下，先不要到我面前。”就叫他们拿一些米来，麻姑拿到米后把米抛洒在地上，蔡经家人一看，那些落在地上的米都变成了珍珠。王方平笑着说：“麻姑还是年轻，我老了，已经不喜欢再搞这些神通变化的游戏了。”王方平对蔡经家人说：“我想赐给你们酒喝，这个酒是从天宫的厨房里来的，味道十分浓厚，不是世上的人能喝得了的，喝了可能会烂穿肠胃，现在应该拿水来稀释一下，你们不要惊怪。”他就拿出一升酒，叫人再添一斗水，搅拌了一下，赐给了蔡经家人。蔡经家人共喝了一升多，过了好一会儿，酒都喝完了。
方平语左右曰：“不足，远取也。”以千钱与余杭姥 (1) ，求其沽酒 (2) 。须臾，信还，得一油囊酒，五斗许。信传余杭姥答言：“恐地上酒，不中尊饮耳。”
又麻姑鸟爪，蔡经见之，心中念言：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？”但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”是日，又以一符传授蔡经。
邻人陈尉，能檄召鬼魔 (3) ，救人治疾。蔡经亦得解蜕之道，如蜕蝉耳。经常从王君游山海，或暂归家。王君亦有书与陈尉，多是篆文 (4) ，或真书 (5) ，字廓落而大 (6) ，陈尉世世宝之。
宴毕，方平麻姑，命驾升天而去，箫鼓道从如初焉。
【注释】
(1) 余杭姥（mǔ）：道家仙人。明彭大翼《山堂肆考·仙人·卖酒》中称，余杭姥嫁在西湖农家，善于用百花酿酒，因为王方平向她买过酒，感觉很甘美，所以以后神仙们经常下凡来喝她的酒，并给她一个丸药作为酒钱，余杭姥服用后也成仙了。 (2) 沽（ɡū）酒：买酒。 (3) 檄（xí）：古代官府用以征召或声讨的文书。 (4) 篆（zhuàn）文：大篆、小篆的统称。大篆包括秦代以前的金文（商周青铜器上刻铸的款识文字）、籀文（起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国的文字）和春秋战国时期通行于六国（齐、楚、燕、韩、赵、魏）的古文，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦始皇“书同文”后，在秦代通行的篆书。小篆是大篆的简化字体，其特点是形体匀称齐整、字体较籀文容易书写。在汉文字发展史上，它是大篆到隶、楷之间的过渡。 (5) 真书：即楷书，又名正楷、正书或真书，这种字体是在汉隶书基础上形成的，它让汉字更趋简化，且形体方正，笔画平直。形成于汉末，通行至今。 (6) 廓（kuò）落：结构松散之意。
【译文】
王方平对身边的人说：“酒不够就去远处买点来。”于是让使者带着一千钱去找余杭姥，在她那买酒。一会儿工夫，使者回来，带着一油囊的酒，大概有五斗多。使者带来余杭姥的回话：“怕我这凡间的酒，不合您的口味。”
麻姑的手长得像鸟爪，蔡经看见了，心中暗想：“背上很痒的时候，要是能用这个爪子挠一挠背，就太好了。”王方平已经知道了蔡经的想法，就让人把蔡经拉过来鞭打他，对他说：“麻姑是一个神仙，你怎么想着她的手可以用来挠背呢？”就看见鞭子打在蔡经的背上，却看不到挥鞭子的人。
王方平对蔡经说：“我的鞭子不是随便能拿到的。”当天，王方平传授给了蔡经一道符。
蔡经的邻居陈尉，也得了王方平的符，并会用符召唤鬼神、治病救人。蔡经后来也获得了解脱成仙的道术，像蝉脱壳一样。他经常跟王方平游历名山大海，有时回家一趟。王方平后来给陈尉写过信，多是用的篆体字，有时也用楷书，字写得稀疏而大，陈尉家代代相传视如珍宝。
宴会结束，王方平和麻姑命令队伍起驾升天走了，吹箫打鼓的音乐声一路相随，跟他来时一样。
樊夫人
【题解】
樊夫人为一女仙，因道教对女性十分尊重，故多女仙的故事。
本篇主要讲述樊夫人与其夫共同成仙的故事。成仙之前，他们常常互斗道术，其夫往往不如之，可见夫人道术在其夫之上。说明女性修道，有胜于男性者。
南朝梁陶弘景《真诰》卷一《协昌期第二》下花园区有“女仙人刘纲妻口诀”。北宋李昉等《太平广记》引晚唐《女仙传》，在本篇文字之后，又加入樊夫人在唐时化为一湘媪刺死白鼍的故事。
樊夫人者，刘纲妻也 (1) ，纲仕为上虞令 (2) 。有道术，能檄召鬼神 (3) ，禁制变化之事 (4) 。亦潜修密证，人莫能知。
为理尚清静简易 (5) ，而政令宣行，民受其惠。无水旱疫毒鸷暴之伤 (6) ，岁岁大丰。
暇日 (7) ，常与夫人较其术。与俱坐堂上，纲作火，烧客碓屋 (8) ，从东起。夫人禁之，即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击，良久，纲所咒者，不如，数走出篱外 (9) 。纲唾盘中，即成鲤鱼，夫人唾盘中，成獭食鱼 (10) 。
纲与夫人入四明山 (11) ，路阻虎。纲禁之，虎伏不敢动。适欲往，虎即灭之。夫人径前，虎即面向地，不敢仰视，夫人以绳系虎于床脚下 (12) 。
纲每共试术，事事不胜。将升天，悬厅侧先有大皂荚树 (13) ，纲升树数丈，方能飞举，夫人平坐，冉冉如云气之升。同升天而去。
【注释】
(1) 刘纲：元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三一“刘纲”条称其为晋时下邳（今江苏睢宁北）人，后为上虞令。师事帛君受道，作《续仙传》行于世。 (2) 上虞（yú）：在浙江绍兴东部。其地本为虞舜后代的封地，秦时曾置上虞县，王莽时被废，东汉时恢复，历三国两晋南北朝不变。 (3) 檄（xí）：古代官府用以征召或声讨的文书。 (4) 禁制：即道术里的禁咒之术，通过施术者自身之气禁物而咒之，使如己意。东晋葛洪《抱朴子·内篇·至理》里说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，与病人同床而己不染……以气禁金疮，血即登止；又能续骨连筋，以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。” (5) 为理：担任狱官，这里指审理案件。 (6) 鸷（zhì）：凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。 (7) 暇（xiá）：空闲。 (8) 碓（duì）：木石做成的捣米器具。 (9) 篱（lí）：用竹、苇、树枝等编成的围墙屏障。 (10) 獭（tǎ）：此处指水獭，哺乳动物，毛棕褐色，脚短，趾间有蹼，体长七十余厘米。昼伏夜出，善游水，食鱼、蛙等。 (11) 四明山：也称金钟山，位于浙江余姚境内，有“第二庐山”之称，道教称其为三十六洞天中的第九洞天。 (12) 床：此处指路上围栏一类的东西。 (13) 皂荚（jiá）树：豆科皂荚属落叶乔木，其结实成荚，长扁如刀，煎汁可洗衣服。其荚果及种子皆可为药，分布于四川、河南、河北、山东等地。
【译文】
樊夫人是刘纲的妻子，刘纲是上虞县的县令。他会道术，能发符召唤鬼神，会禁咒之术，还会各种变化。他一直暗自修炼，秘密验证，别人都不知道。
刘纲审理案件简单明了，发布的政令都能得到很好的施行，因此老百姓得到了很多好处。在他的治理下，上虞县没有洪灾和旱灾，也没有疫病流行及猛兽为害，老百姓年年都获得大丰收。
闲暇的时候，他经常跟他的夫人较量道术。他们一起坐在堂屋中，刘纲生起火，把舂米的房子烧了起来，从东边开始烧起。但夫人用禁术一禁制，火就灭了。院子里有两棵桃树，夫妻俩各自对着一棵树念咒语，让两棵树相互打斗，打了好久，刘纲念咒的那一棵树被打败，几次逃到篱笆外面。刘纲向盘子里唾了一口唾沫，就变成了一条鲤鱼，夫人也向盘中唾了一口唾沫，就变成了水獭，把鲤鱼吃了。
刘纲和夫人一起去四明山，路上被老虎拦住了去路。刘纲对老虎用禁术，老虎趴在地上就不敢动了。但是只要一走近老虎，老虎就又要吃他。夫人直接走到老虎面前，老虎一下就把头低向地面，不敢抬头看夫人，夫人就用绳子把老虎拴在了围栏上。
刘纲每次和夫人比试道术，每次都不能获胜。他们要升天的时候，大厅外面有棵大皂荚树，刘纲先爬到树上几丈高的地方，然后才能飞升上天，夫人只是平坐着，身体却像云气一样慢慢地升腾而起。两人就这样一同升天成仙走了。
严清
【题解】
严清也作“严青”，除本篇外，北宋李昉等《太平御览·方术部·禁》中也引《神仙传》，讲严清夜行，路遇都督，因受冲撞，而用禁术令其一夜不能动的故事。南朝梁陶弘景《真灵位业图》中“第六右位·地位散位”载：“严青，并善禁气。”以上说明早期《神仙传》中可能有严清善于禁术的情节，本篇可能是原故事的一个节略版。
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