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东西。 (4) 灼（zhuó）：烧，炙。 (5) 赫（hè）然：此处指脸色光彩闪耀的样子。
【译文】
太守董经，去探望他，但他却不肯与之交谈，董经更加认为他是个贤人。
焦先的草屋被野火烧了，别人去看他，见他在屋里直身跪坐不动。等到火烧完，草屋被烧成灰烬，他才慢慢起身，衣服什么的都没有被烧到。他又盖了一间草屋，有天忽然下大雪，别人家的房子大多被大雪压坏了，他的小屋也被压倒了。人们去看他，没见到人，都担心他是不是被冻死了，就一起动手把小屋拆开，寻找他。众人拆除屋子后发现焦先正躺在大雪下面熟睡，脸上红扑扑的，呼呼喘气像大夏天喝醉了酒睡着了一样。
人们知道他有异术，很多人想跟他学道术，焦先却说：“我没有道术。”他有时很衰老有时又很年轻，这样活到二百多岁。后来他跟人们告辞走了，也不知道去了哪里，那些跟他求教的人，最终也没得到他一句教导。
孙登
【题解】
孙登是魏晋时的隐士，南朝宋刘义庆《世说新语·文学》中说谢万作《八贤论》，将孙登与屈原、贾谊及嵇康等并列为四隐四显的八贤。《世说新语》中同时也记载了孙登和嵇康交游的故事，情节比本篇略详。
除本篇外，唐房玄龄等《晋书》卷九十四中有其传，内容与本篇有异。《晋书》中说他字公和，是汲郡共（今河南卫辉西南共山）人。曾在宜阳山居住，晋文帝司马昭曾派阮籍去拜访他，嵇康则追随他三年，后作《幽愤诗》说：“昔惭柳下，今愧孙登。”而《晋书·阮籍传》中则说阮籍在苏门山遇孙登，并与他商讨“栖神导气之术”，登未应，阮籍归而作《大人先生传》。《晋书·杨骏传》也载有杨骏和孙登之间的交涉，情节与本篇类似。
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》 (1) ，冬夏单衣。天大寒，人视之，辄被发自覆身 (2) ，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转与贫下，更无余资，亦不见食。
时杨骏为太傅 (3) ，使传迎之，问讯，不答。骏遗以一布袍，亦受之，出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之 (4) ，时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。
【注释】
(1) 易：指《周易》。见《老子》篇注。 (2) 辄（zhé）：总是，就。 (3) 杨骏：字文长，弘农华阴（今陕西华阴）人，西晋政治家。初为高陆县令，累迁至车骑将军，封临晋侯。因女为晋武帝司马炎的皇后，受晋武帝宠信，与弟杨珧、杨济势倾天下，时称三杨。290年，晋武帝病重，杨骏将其软禁在含章殿，身边侍卫皆换为自己心腹。晋武帝本欲以杨骏同汝南王司马亮共同辅政，然而杨骏平素忌惮司马亮，便趁晋武帝昏厥之时与武悼皇后篡改诏书，自封为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，并督促司马亮往许昌上任。后大权独揽，执政严酷且刚愎自用，不纳良言，遍树亲党，疏远宗室。291年，在贾后政变时，被人杀死在马厩里，三族也被诛灭，株连而死的共有数千人。太傅：官职名，三公之一，为帝王的辅佐大臣与皇帝的老师，太傅作为辅弼官，帝王年幼或缺位时他们可以代为管理国家，掌管礼法的制定和颁行。 (4) 斫（zhuó）：斧刃。引申为用刀、斧等砍。
【译文】
孙登，不知道他是哪里人。他一直在山里住，挖了一个地洞，坐在里面弹琴，读《易经》，冬天和夏天都穿着单衣。天气寒冷的时候，有人去探望他，看见他把头发放下来盖在身上，他的头发有一丈多长。他看起来优雅不俗，不像普通人，好几代都有人见过他，容貌一直都是那样子。他在街市中乞讨，得到钱物，转手就给了穷人，身上没有多余的财产，也没见过他吃喝东西。
当时的太傅杨骏，让人邀请他过去，问他话，他却不回答。杨骏送给他一件布袍，他接受了，然后出门，借来别人的刀把袍子割断，上下分开，放在杨骏的门前，又把袍子砍得稀烂，人们说他发狂了，后来才知道杨骏要被诛杀，所以他才做出这些暗示杨骏结局的行为。
骏录之，不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥 (1) 。后数日，有人见登在董马坡 (2) ，因寄书与洛下故人 (3) 。
稽叔夜有迈世之志 (4) ，曾诣登 (5) ，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎。”俄而叔夜竟陷大辟 (6) 。
叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。
【注释】
(1) 振桥：地名，具体不可考。 (2) 董马坡：地名，具体不可考。 (3) 洛下：指洛阳，当时是西晋的都城。 (4) 稽（jī）叔夜：即嵇康。见《王烈》篇注。 (5) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (6) 大辟（bì）：古代五刑之一，初谓五刑中的死刑，俗称砍头，隋后泛指一切死刑。
【译文】
杨骏要留孙登做官，不放他走，孙登就突然死了，杨骏叫人用棺材把他埋在振桥。过了几天后，却有人在董马坡看见孙登，孙登还托那人带了封信给洛阳的老朋友。
嵇康志向高远，去拜见孙登，孙登却不和他说话。嵇康就发问想为难他，孙登却弹着琴镇定自若。过了好久，嵇康离去，孙登说：“这个年轻人学问高而见识少，不善于保全自己的生命，恐怕不能免于一死了。”不久嵇康就被砍头了。
嵇康善于弹琴，于是孙登用一根弦的琴给他弹奏曲子，嵇康听了叹息不已，从此断绝了弹琴的念头。
吕恭
【题解】
关于吕恭的故事主要见于《神仙传》，从本篇来看，他是通过服食成仙的，葛洪记述其事迹，是为了证明服食成仙的可能性。南朝梁陶弘景《真诰》中记载有“吕恭口诀”。
吕恭，字文敬，少好服食 (1) ，将一奴一婢 (2) ，于太行山中采药 (3) 。
忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎？乃勤苦难险如是耶？”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳 (4) 。”一人曰：“我姓吕，字文起。”次一人曰：“我姓孙，字文阳。”次一人曰：“我姓王，字文上。”
“三人皆太清太和府仙人也 (5) ，时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应长生也，若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”即随仙人去。
【注释】
(1) 服食：指修道人士服用草木、矿物药物等以求长生，也作“服饵”。见《伯山甫》篇注。 (2) 婢（bì）：供役使的女子。 (3) 太行山：位于山西与华北平原之间。见《王烈》篇注。 (4) 冀（jì）：希望。 (5) 太清太和府：道教中指仙界的官署，北宋张君房《云笈七签·存思·太一帝君太丹隐书》中说：“九天九宫，中有九神。是谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和。”太清，此处指天宫。
【译文】
吕恭，字文敬，他年轻时喜欢服食各类药物，后来带着一个男仆和一个婢女去太行山中采药。
他忽然看见山谷中有三个人，那三个人问他：“你想要长生不死吗？怎么这么勤劳辛苦不怕危险来采药呢？”吕恭说：“我确实希望能长生，但是没有遇到好的药方，所以只能采这些药服用，希望能有一些效果。”其中一个人自我介绍说：“我姓吕，字文起。”另一个人说：“我姓孙，字文阳。”又一个人说：“我姓王，字文上。”
吕文起说：“我们三个都是太清之中太和府的仙人，偶尔过来采药，我们会帮助你这个新学道的人。你既然跟我同姓，字又与我的半个相同，这是你命里注定要长生，要是能跟随我采药，我就告诉你长生不死的药方。”吕恭就下拜说：“非常有幸能遇到各位仙人，只怕我愚昧不开窍，又罪孽深重，不能够被你们教导。要是能被你们收留，就是让我重获新生啊。”于是就跟着仙人们走了。
二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞。三人语恭曰：“公来二日，人间已二百年矣。”
恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人，皆何所在。辅曰：“君从何来？乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”
恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出问：“公从何来？”恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之，惊喜，跣出拜曰 (1) ：“仙人来归！”悲喜不能自胜，恭因以神方授习而去。
习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中，子孙世世不复老死。
【注释】
(1) 跣（xiǎn）：光着脚，不穿鞋袜。
【译文】
第二天，仙人就传授给吕恭一首秘方，并打发他离开，对他说：“你可以回家乡看看了。”吕恭就磕头告辞。那三人对吕恭说：“你虽然来了两天，人世间却已经过了二百年了。”
吕恭回到家，只看到自己的房子里空空荡荡的，一个子孙都看不到。他见到家乡里有个几代之后的人赵辅，就问他吕恭的家人现在都在哪里。赵辅问：“您从哪里来啊？怎么问这么久的人。我以前听先人们说，以前有个叫吕恭的，带着仆人婢女去太行山采药，再也没回来，都以为他被虎狼等野兽吃掉了，已经过了二百多年了。吕恭有个好几代的孙子吕习，住在城东十几里远的地方，是个道士，很多老百姓都去供奉他，您去打听一下很容易就能找到。”
吕恭按照赵辅的话，到吕习家，敲门询问。吕习家的仆人出来问道：“您从哪里来？”吕恭说：“这是我家，我以前跟着仙人走了，到今天已经二百多年了。”吕习听说后，惊喜万分，赤着脚就跑了出来，连忙磕头说：“仙人回来了啊！”高兴得难以自已，吕恭就把神方传授给了吕习，然后又离去了。
吕习当时已经八十岁了，吃了药后马上就变得年轻强壮，到他二百岁的时候，就到山里去了，他的子孙后代不再有衰老死亡的。
沈建
【题解】
沈建的故事主要见于《神仙传》，本篇主要讲述他通过辟谷而成仙的经历，同时也介绍了辟谷的一种形式，即通过服药让人甚至动物也能产生辟谷的能力。
从春秋战国时期一直到葛洪的时代，辟谷术都是希求成仙的方士们非常热衷的一个方法，葛洪曾做过统计，当时辟谷的方法就有近百种，有辟谷而服矿石药的，有辟谷而服草木药的，还有“或作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也”（东晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》）。他说：“余数见断谷人三年、二年者多，皆身轻色好，堪风、寒、暑、湿，大都无肥者耳。”并举例说：“有冯生者，但单吞炁，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦，又时时引弓。而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断谷亡精费气，最大忌也。”
本篇虽然记述沈建通过辟谷成仙，但葛洪本人其实并不认可辟谷的成仙功效，他说道书里所说的“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓”并不可靠，说：“此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也”（《抱朴子·内篇·杂应》），这是他在观察当时大量案例的基础上，得出的比较符合实际的结论。
沈建，丹阳人也 (1) 。世为长吏 (2) ，建独好道，不肯仕宦 (3) 。学道引、服食之术 (4) ，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。
建尝欲远行，寄一婢、三奴、驴一头、羊十口 (5) ，各与药一丸，语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之，曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何？”
建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用。以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触人，主人大惊愕 (5) 。百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。
建去三年乃还，各以药一丸与奴婢、驴、羊，乃饮食如故。
建遂断谷不食 (6) ，轻举飞行，或去或还，如此三百余年，乃绝迹，不知所之也。
【注释】
(1) 丹阳：在江苏南部，汉代曾置丹阳郡，今有丹阳市。 (2) 长吏：指地位较高的县级官吏或地位较高的官员，东汉班固《汉书·百官公卿表》记载：“秩四百石至二百石，是为长吏。” (3) 仕宦（huàn）：做官。 (4) 道引：即导引，是古代的仿生养生操，练习时要求神、气、形三者相配合。见《彭祖》篇注。服食：即服饵。 (5) 婢（bì）：被役使的女子。 (5) 惊愕（è）：非常吃惊。 (6) 断谷不食：即辟谷，是道家的炼养方法，一般是指断除谷类食物，同时服用一些药物，并配合进行一些导引服气的训练。也有完全不进任何饮食的辟谷，是修行人练习行气法后，身体自发进入断谷不食的状态，即中医所谓的“气满不思食”。
【译文】
沈建是丹阳郡人。他家世代都在县里做官，只有他喜欢道术，不肯做官。他学了导引术、服食法，还有些使人恢复年轻、长生不老的方法。他还能治病，不管病轻还是病重，只要经过他的治疗，都能好，因此有好几百家供奉他。
沈建想去远游，就把一个婢女、三个仆人、一头驴、十头羊寄放到一户人家，并给了他们各自一粒药丸服下，他对那家主人说：“只需要您家的房子安顿一下他们，不需要您去给他们供应饮食。”然后就走了。那家主人万分奇怪，说：“这个客人存放了十五口人畜，却没留下一分钱，这可怎么办？”
沈建走了之后，那家主人就给奴婢们送去吃喝的东西，但奴婢们一闻到饭菜的味道，就马上反胃呕吐不想吃。他又给驴和羊喂草，但那些驴和羊都走开了，一口草都不吃，甚至还要顶撞人。那家主人非常吃惊。一百多天后，奴婢们的身体和肌肤的光泽，都比之前吃饭的时候还要好，驴和羊也都肥壮得像一直被喂养着一样。
沈建出去三年后回来了，他给奴婢和驴、羊各自一个药丸服下，他们就恢复了正常的饮食。
沈建开始断谷不吃东西，他能让身体变轻飞升到空中，他经常离家又回来，这样过了三百多年，就没了踪迹，也不知道他去了哪里。
董奉
【题解】
董奉是三国时期的名医，被称为建安三神医之一（另两位分别为张仲景和华佗），将医界称为“杏林”的典故即出自董奉。葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中记有：“董君异尝以玉醴与盲人服之，目旬日而愈。”
民间关于他的传说比较多，但史书记载较少。关于他救治太守士燮的故事，《三国志·吴书·士燮传》中裴松之注引了《神仙传》的内容。关于董奉离开士燮，地方志的一些说法和本篇略有不同，大意是士燮阴谋反叛朝廷，担心董奉泄漏他的秘密，所以想加害董奉，董奉就假装死亡，逃了出去。地方志还说董奉逝世于吴天纪四年（280）。
因董奉医术精湛，而且医德高尚，故后世对其多有纪念。今庐山上建有董奉馆；在福建长乐有一座山被称为董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，亦为纪念董奉而建。福建长乐古槐镇龙田村与雁堂村交界处被认为是董奉的老家，今建有纪念他的祠堂。
董奉者，字君异，侯官人也 (1) 。
吴先主时 (2) ，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去后，五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日，问言：“君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首而君转少 (3) ，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又士燮为交州刺史 (4) ，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，曳手足似动 (5) ，颜色渐还，半日，乃能起坐，后四日，乃能语。云死时奄忽如梦 (6) ，见有十数乌衣人，来收燮，上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：“太乙遣使来召杜燮 (7) 。”又闻除其户土，良久引出，见有车马，赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，将还，至门而觉，燮遂活。
因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。
【注释】
(1) 侯官：古县名。侯，本作“候”，清以后通作“侯”。治所在今福建福州。 (2) 吴先主：指三国时吴主孙权。 (3) 皓（hào）首：白头，指老年。 (4) 士燮（xiè）：即三国时期割据交州一带的军阀士燮，原文“杜”为“士”之误。士燮，字威彦，苍梧广信（今广西梧州）人，曾任交趾太守，后被朝廷加职绥南中郎将，迁安远将军，封龙度亭侯。后期归附孙权，被孙权加为左将军，又因诱降益州豪族雍闿而迁任卫将军，进封龙编侯。他任交趾太守四十年，九十岁时去世，其家族是当时实力雄厚的地方势力，士燮及其三个兄弟共领四郡，占岭南疆土过半。在岭南及越南历史上士燮威望极高，后越南陈朝追赠士燮善感嘉应灵武大王。苍梧京南今存“汉士威彦先生故里”，而京南镇的桂江边又有士燮碑及大人庙。交州：古地名。东汉时期，交州包括今越南北部和中部、中国广西和广东。东汉时治所在番禺（今广东广州）。三国时期，吴国分交州为广州和交州，交州辖境减小，包括今越南北部和中部、广东雷州半岛和广西南部，治所在龙编（今越南北宁）。刺史：官职名，汉初，文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。汉武帝元封五年（前106）始置。刺史巡行郡县，分全国为十三部（州），各部置刺史一人，后通称刺史。刺史制度在西汉中后期得到进一步发展，对维护皇权、澄清吏治，促使昭宣中兴局面的形成起了积极作用。孝成帝时期刺史改称州牧，职权进一步扩大，由监察官变为地方军事行政长官。 (5) 曳（yè）：拉，牵引。 (6) 奄（yǎn）忽：指很突然，疾速。 (7) 太乙：又称太一、泰一等，汉族民间信仰和道教尊奉的神仙之一，其说法不一，汉代时因汉武帝的祭祀，其地位较高。战国楚屈原《楚辞·九歌·东皇太一篇》王逸注称：“太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”西汉司马迁《史记·封禅书》载：天神贵者太一。南朝梁陶弘景《真灵位业图》中列有太一玉君，称其居玉清仙境，号令群真。隋末唐初李播《天文大象赋》注中说：“太一一星，次天之南，天帝之臣也，主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。”
【译文】
董奉，字君异，是福建侯官人。
在孙权主政吴国的时候，有个少年做了侯官县的县令，他看董奉大概四十几岁的样子，还不知道他是有道术的人。等到他离任，离开了侯官县，又过了五十多年，他做了别的官，路过侯官，他看当年的那些官员同事都老了，只有董奉容貌还是跟以前一样，就问他：“您得道了吗？我以前见您这样子，我现在头发已经白了，但您却反而变年轻了，为什么呢？”董奉说：“只是个偶然的现象罢了。”
士燮做交州刺史时，中毒生病死了，已经死了三天，董奉当时在交州，就去了他家，往他嘴里放进三个药丸，并灌了些水，让人捧着士燮的头，不停摇晃让药消化，过了一会儿，拉拉他的手脚似乎动了一下，脸色也开始渐渐恢复，半天后，士燮就能起身坐起来了，又过了四天，就能开口说话了。他说死后忽然像做梦一样，看见十几个穿着黑衣服的人过来抓住他，送到一辆车子上去，然后进入一个大红门，把他直接交付到监狱里。那个监狱是一个个的屋子隔开的，每个屋子只能容纳一个人，他就被关进一个屋子里，然后有人用土从外面把门封了起来，就再也见不到外面的光亮了。突然听到外面有人说：“太乙天神派遣使者来召唤士燮。”又听到门口的土被除去的声音，过了好久他被领了出来，看见一辆红色盖头的马车，还有三个人一起坐在车上，其中一个人拿着符节，喊士燮上车，他就被带了回来，快到家门口时他醒了过来，于是就活过来了。
士燮起身感谢董奉说：“蒙受您的救命之恩，我用什么报答您呢？”于是就在院子里给董奉盖了座楼。
奉不食他物，唯啖脯枣 (1) ，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留之不住。燮问：“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不要船，唯要一棺器耳。”燮即为具之。至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。
七日后，有人从容昌来 (2) ，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之 (3) ，唯存一帛 (4) ，一面画作人形，一面丹书作符。
后还豫章庐山下居 (5) 。有一人，中疠疾垂死 (6) ，载以诣奉，叩头求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身 (7) ，痛不可忍，无处不匝量 (8) ，此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。”良久物去，奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。
【注释】
(1) 啖（dàn）脯枣：吃枣脯。啖，吃。脯枣，用枣制作的果脯。脯，肉干或水果蜜渍后晾干的成品，此处指后者。 (2) 容昌：地不可考，或为“南昌”之误。 (3) 殡（bìn）：停放的灵柩。 (4) 帛（bó）：丝织品的总称。 (5) 豫章：汉代有豫章郡，约在今江西省。见《栾巴》篇注。庐山：位于江西九江。 (6) 疠（lài）疾：即癞病，又称疠风，俗称为大麻风、麻风病，是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。疠，古同“癞”。 (7) 舐（shì）：用舌头舔。 (8) 匝（zā）：环绕，满。
【译文】
董奉不吃别的东西，只吃大枣做的果脯，喝一点点酒。士燮一天给他送三次吃的，董奉每次来吃东西，像飞鸟一样，从空中飞来落座，吃完又飞走，别人常常觉察不到。这样过了一年多，他向杜燮告辞要离去。士燮一听就哭了，一再挽留但是不成功。士燮问：“您想要去哪里呢？要不要给您准备个大船？”董奉说：“不要船，只要一副棺材。”杜燮就给他准备好。到第二天中午时分，董奉忽然死了，士燮就用那个准备好的棺材把他埋了。
七天后，有人从荣昌那里来，董奉嘱托他：“替我感谢士燮，让他好好照顾自己。”士燮听说后，就把董奉的棺材打开看，发现棺材里只剩下一张帛画，一面画着人的样子，另一面是用红色的笔画的符。
董奉后来到豫章郡庐山脚下居住。有一个人，得了麻风病就要死了，被家人用车拉来拜见董奉，家人磕头求董奉可怜他，救他一命。董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布盖在他身上，叫病人别动。病人说：“一开始我听到一个东西来舔我的身体，我疼得受不了，全身都被它舔了一遍，那个舌头有一尺多宽，呼气像牛一样，不知道是个什么东西。”过了好久那个东西走了，董奉就到水池里，打来水给他洗浴，然后打发他走了，临走时对他说：“过一阵病就好了，注意不要受风。”过了十几天，病人全身发红，皮肤都没有了，十分疼痛，但只要用水洗一下，就不疼了。到二十天时，皮肤长了出来，病也好了，身体肌肤也变得像凝固的油脂一样细腻光滑。
后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天 (1) ，恐雨至，何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木起屋，立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮，即大雨，高下皆平，万民大悦。
【注释】
(1) 贫道：一种谦称，就是“本道士”的意思。
【译文】
后来当地大旱，县令丁士彦跟众人商议说：“听说董奉有道术，应该能让天下雨。”就自己准备了酒和肉，去见董奉，跟他说了旱灾的情况并表达了请他求雨的意思。董奉说：“下雨容易。”然后看了看屋子说：“贫道的房子破败，从屋子里都能看到天空，怕雨来了，它怎么经受得住？”县令明白了他的意思，就说：“先生您只管让老天下雨，我马上就给您盖一间好房子。”第二天，丁士彦亲自带着县衙的官吏一百多人，运来毛竹和木头建房子，一会儿就建成了。刚准备要聚土和泥，打算去几里外的地方去取水。董奉说：“不需要了，傍晚就会下大雨。”于是就没去。到傍晚时分，果然下了大雨，下得地上汪洋一片，老百姓们都高兴万分。
奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林 (1) 。乃使山中百禽群兽 (2) ，游戏其下，卒不生草，常如芸治也 (3) 。
后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走 (4) ，路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。
或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死 (5) 。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。
奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏 (6) ，供给行旅不逮者，岁二万余斛 (7) 。
【注释】
(1) 郁（yù）然：树木丛生的样子。 (2) 百禽群兽：原为“苜禽群兽”，据汉魏本改。 (3) 芸（yún）：古同“耘”。除草。 (4) 挈（qiè）：用手提着。 (5) 啮（niè）：咬。 (6) 赈（zhèn）：救济。 (7) 斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，唐朝之前，斛为民间对石的俗称，1斛=1石，1石=10斗=120斤。宋后改为1斛=5斗。
【译文】
董奉住在山里但是不种田，他每天给人看病，也不收钱。那些得重病被治好的人，他就让病人去栽五棵杏树，得小病被治好的就让他栽一棵杏树，这样过了几年，就有了十几万棵树了，成了一片茂密的树林。于是山里的飞禽走兽，都来树林中游玩歇息，树林里也不长草，就像一直有人给除草一样。
等到杏子熟透，董奉就在树林里用草搭了一个仓库，他对众人说：想买杏子的，不需要告诉我，只要拿个容器盛稻谷来，放到仓库里，就可以自己去摘一容器的杏子带走。经常有人放的稻谷少但取的杏子多，这时树林里就会有一群老虎出现，吼叫着追赶那人，那人就十分害怕，拿着杏子拔腿就跑，一路上杏子撒一地，到家再量有多少杏子时，发现正好跟送去的稻谷一样多。
有时有人偷杏子，老虎会追赶那人一直到他家，直到把他咬死。那家人知道他偷了杏子，就把杏子送还给董奉，并磕头道歉，于是董奉就又让那人活了过来。
董奉每年用杏子换稻谷，然后拿去救济穷人，或者给那些因为长途旅行而没带够粮食的人，一年最多时能送出去二万斛稻谷。
县令有女，为精邪所魅 (1) ，医疗不效，乃投奉治之。“若得女愈，当以侍巾栉” (2) 。奉然之。即召得一白鼍 (3) ，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去 (4) ，妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。
奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。
【注释】
(1) 魅（mèi）：指厌魅，原为巫术的一种，一般是通过对人偶施以诅咒，然后埋在受害人附近的地方，以达到伤害或毁灭受害人的目的。这里指人被妖精鬼怪附体，从而失去正常行为和思考能力的一种现象。 (2) 侍巾栉（zhì）：指伺候梳洗。引申为当妻室。巾栉，毛巾和梳篦。泛指盥洗用具。 (3) 鼍（tuó）：爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有鳞甲。穴居江河岸边，皮可以蒙鼓。亦称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。 (4) 竦（sǒnɡ）：通“耸”。伸长脖子，提起脚跟站着。
【译文】
县令有个女儿，被妖怪纠缠侵害，一直找医生治疗却无疗效，就找董奉来给她治疗。县令说：“要是小女的病能好，就让她做你的妻子服侍你吧。”董奉答应了。于是他就作法召来了一只白鳄鱼，有几丈长，从陆地上爬过来拜在病人家门口，董奉让侍者去斩杀了它，县令女儿的病就好了。董奉就娶了这个女子为妻，但是过了多年都没有孩子。董奉每次出行，留妻子一个人在家太孤单，就领养了一个女儿。等到女儿有十几岁时，董奉有一天耸身飞到云里去了，妻子与女儿还在那屋里住，以卖杏为生，如果有欺负她们的人，老虎就会来赶跑他。
董奉在人间待了三百多年才离去，他离开的时候，容貌像个三十岁左右的人。