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现在我就要去远方了，求您分杯酒给我喝。”曹操说：“好！”当时天正冷，烫过的酒还有点热，左慈拔下头上簪在酒杯里搅动，一会儿工夫，簪子就没有了，像人磨墨一样。
初，公闻慈求分杯饮酒，谓当使公先饮，以与慈耳。而拔道簪，以画杯，酒中断，其间相去数寸，即饮半，半与公。公不善之，未即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋 (1) ，杯悬，摇动似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，举坐莫不视杯。良久，乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。曹公遂益欲杀慈，试其能免死否。
乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃数本羊，果余一口，乃知是慈化为羊也。追者语：“主人意欲得见先生，暂还无怯也 (2) 。”俄而有大羊，前跪而曰：“为审尔否？”吏相谓曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。于是群羊咸向吏言曰：“为审尔否？”由是吏亦不复知慈所在，乃止。
【注释】
(1) 屋栋（dònɡ）：房屋的脊檩，担负屋顶的横木。 (2) 怯（qiè）：胆小，没勇气。
【译文】
一开始，曹操听到左慈求他分杯酒喝，以为是先让自己喝一半，再把剩下的给左慈。现在左慈却拔下簪子，在杯子里画来画去，酒从中间就分开了，两边离开大概几寸距离，左慈就喝了一半，那一半留给了曹操。曹操很不高兴，就没有马上去喝，左慈就请求把剩下的半杯也喝了。喝完后，左慈把酒杯扔上房梁，杯子悬在半空，像飞鸟一样前后晃动，要掉又掉不下来，在座的人都抬头看着杯子。过了好一会儿，酒杯才掉了下来，但是左慈却不见了。曹操赶紧派人打听，回报说他已经回家了。曹操于是更加想杀掉左慈了，想试试看他是不是能不死。
曹操于是下令搜捕左慈，左慈变成羊混到羊群中，追捕他的人认不出来，就数本来有多少头羊，数来数去果然多了一头，就知道是左慈变化的。追捕他的人说：“我家主人只是想见见先生，快出来不要害怕了。”过了一会儿，有一头大羊来到公差面前跪下说：“不知道你说的是不是真的？”公差们相互说：“这头跪着的羊，肯定就是左慈了。”就要来捉他。这时所有的羊都向公差们开口说道：“不知道你说的是不是真的？”于是公差们又不知道左慈在哪里了，只好作罢。
后有知慈处者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隐，故示其神化耳，于是受执入狱。
狱吏欲拷掠之 (1) ，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言眇一目 (2) ，著青葛巾，青单衣，见此人便收之。及尔，一市中人皆眇目、著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后有人见之，便斩以献公，公大喜。及至视之，乃一束茅。验其尸，亦亡处所。后有人从荆州来 (3) ，见慈。
刺史刘表 (4) ，亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其术，乃徐徐去。因又诣表云：“有薄礼，愿以饷军 (5) 。”表曰：“道人单侨，吾军人众，安能为济乎？”慈重道之，表使视之，有酒一斗，器盛脯一束 (6) ，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯，以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡万余人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽。坐上又有宾客千人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
【注释】
(1) 掠（lüè）：拷打。 (2) 眇（miǎo）：一只眼瞎。 (3) 荆州：汉所置的十三刺史部之一，地处长江中游，三国至南北朝时期是政治、军事重地，辖地约今湖北、湖南两省及河南西南部。今湖北有荆州市。 (4) 刺史：职官，汉初，汉文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。至汉成帝时期刺史改称州牧，职权进一步扩大，由监察官变为地方军事行政长官。刘表（142——208）：字景升，山阳郡高平（今山东微山）人。汉鲁恭王刘余之后，东汉末年名士。他少时知名于世，与七位贤士同号为“八俊”，后被封为镇南将军、荆州牧，统领荆州，成为一方诸侯。 (5) 饷（xiǎnɡ）：招待，供给或提供吃喝的东西。 (6) 脯（fǔ）：肉干。
【译文】
后来有个人知道了左慈在什么地方，就报告给了曹操，曹操又派官差去捉拿他，这次把他抓到了。其实左慈不是不能隐藏起来，只是为了显示一下自己的神通变化而故意被捕罢了，于是他就被官差捉拿投入监狱。
监狱的官吏想拷打他，但是看到屋里有一个左慈，屋外也有一个左慈，不知道哪个是真的。曹操听说后更加讨厌左慈，就让官差把他押到街市上杀掉。一会儿工夫，左慈忽然不见了，于是就关闭城门进行搜捕。很多人不认识左慈，就问他长什么样子，官差就说他瞎了一只眼睛，戴着青色的葛布头巾，穿着青色的外衣，要是看到这个人就逮捕他。等大家到街上一看，整个街市的人都瞎了一只眼睛，戴着葛布头巾，穿着青色外套，没法认出他来。曹操下令全城搜捕，要是看到了，就当场把他杀了。后来有人看见他，就把他杀了献给曹操，曹操大喜。但等走近一看，却是一捆茅草。再找人验尸，也找不到尸体了。后来有人从荆州过来，说是见到了左慈。
荆州的刺史刘表，也认为左慈是个妖言惑众的人，准备把他逮捕后杀掉。刘表出门阅兵，左慈知道了，就想让刘表看看自己的道术，他就大摇大摆地来见刘表。他拜见刘表说：“我有薄礼一份，想来招待大家。”刘表说：“你是个单身的道人，我的兵马众多，你怎么能喂饱他们？”左慈又说了一遍，刘表就让人去看看，见他带来一斗酒，还有用盘子盛着的一条肉干，但是十个人都拿不动。左慈就自己出来拿，用刀削肉干放在地上，让一百个人拿着酒和肉干，送给士兵们。每个士兵得到三杯酒，一片肉干，肉干吃起来和普通的肉干味道一样。一共有一万多人，都分到了，但是容器里的酒还是那么多，肉干也没有吃完。坐席上又有宾客一千多人，都喝得酩酊大醉。刘表大吃一惊，于是就不再有杀害左慈的想法了。
数日，乃委表去，入东吴 (1) ，有徐堕者 (2) ，有道术，居丹徒 (3) ，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云，徐公不在。慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行 (4) ，适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘 (5) ，长一尺，斫之不断 (6) ，推之不动。客大惧，即报徐公：“有一老翁，眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄咄 (7) ，此是左公过我，汝曹那得欺之 (8) ！急追可及。”诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之，慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。
慈见吴主孙讨逆 (9) ，复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马前，著木履 (10) ，挂一竹杖，徐徐而行，讨逆著鞭策马，操兵逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。
后慈以意告葛仙公 (11) ，言当入霍山合九转丹 (12) ，遂乃仙去。
【注释】
(1) 东吴：三国时孙权在东南部建立的割据政权，国号为“吴”，史学界称之为孙吴。因与曹魏、蜀汉呈鼎立之势，所统治地区居于三国之东，故亦称东吴。 (2) 徐堕（duò）：三国时方士，具体事迹不详。 (3) 丹徒：在今江苏镇江市辖区，三国时曾为县。 (4) 杪（miǎo）：树枝的细梢。 (5) 车毂（ɡǔ）：车轮。荆棘：泛指丛生于山野间的带棘小灌木。 (6) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (7) 咄咄（duō）：感慨声，表示感慨、责备或惊诧。 (8) 汝曹：你们。 (9) 孙讨逆：即孙策，孙权的哥哥，曾被曹操表为讨逆将军，故得名。 (10) 履（lǚ）：鞋。 (11) 葛仙公：即葛玄。详见《葛玄》篇。 (12) 霍山：秦汉时，天柱山也称“霍山”，此处应指天柱山。九转丹：一种炼制的丹药，《抱朴子·内篇·金丹》中记载：“九转之丹者，封涂之于土釜中，糠火，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。”
【译文】
过了几天，左慈向刘表告辞走了，去了东吴，找一个叫徐堕的人，他也有道术，住在丹徒，左慈路过拜访他。徐堕家里来了客人，客人们有六七辆牛车，他们欺骗左慈说，徐堕不在家。左慈知道客人们在骗他，就走了。客人们看到自己的牛在杨树的枝条上行走，他们上树时，却找不到牛，从树上下来时又看到牛在树上行走。另外牛车的车轮都长了刺，有一尺长，砍不断，车也推不动。客人们很害怕，就报告给了徐堕，说：“有一个老头，一只眼睛瞎了，我们看他不像是有急事的人，就骗他说您不在。但他走了没多久，牛就成那样了，不知道是什么意思。”徐堕说：“哎呀，这是左慈过来找我，你们这些人怎么能骗他！赶快追他看看还能不能追到。”几个客人分头去追，追到左慈后，一起磕头道歉，左慈就原谅了他们，把他们打发回去。等他们回来时，车和牛都恢复了原来的样子。
左慈去见吴主孙策，孙策也想要杀他。一天出去游玩，他请左慈陪他一起，他让左慈在马前走，想在后面刺杀他。左慈走在马前，穿着木鞋，手里拿着一根竹竿，慢慢地走着，孙策拿着鞭子赶着马，带着士兵追赶他，却怎么也追不上。孙策知道他有道术，就不再追了。
后来左慈把他的想法告诉了葛玄，说自己应该去霍山配制九转丹，于是就这样成仙走了。
壶公
【题解】
关于壶公的故事，南朝宋范晔《后汉书·费长房传》中也有记载，内容与本篇基本一致，可能是从本篇改编而来。
壶公身份本不明，后世有多种说法，如北宋张君房《云笈七签·二十四治·云台山治》中提到他为孔子弟子施存，南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十则进一步说他号浮胡先生，曾以黄卢子（见《黄卢子》篇）为师，而北宋李昉等《太平御览》卷六六二则引《三洞珠囊》说他叫谢元，是历阳（今安徽和县）人，而他的老师则是戴公柏，但《三洞群仙录》卷四中，则又说谢元一号壶公，是孔子三千弟子之一。以上都是指的费长房的师父壶公，这些说法若不是讹传，就是后人的增演。
壶公不但有道术，也会治病，后世“悬壶济世”的典故即来源于此。本篇主要叙述费长房接受壶公考验，学到他的道术，并降妖除怪的故事。道教中，对于有心学道之人往往要加以多重考察，前《张道陵》篇中“七试赵升”，《李八百》篇中屡试唐公房，皆属于此。道书《紫阳真人内传》中引周君的话说：“诸应得仙道，皆先百过小试之。皆过，仙人所保举者，乃敕三官，乞除罪名，下太山，除死籍，度名仙府。仙府乃十二大试，太极真人下临之。上过为上仙，中过为地仙，下过百日尸解。都不过者，不失尸解也。尸解，土（地）下主者耳，不得称仙也。”此篇中，费长房未能通过壶公的最后一试，故此也未能成天仙。
本篇未说费长房最终结局，在《后汉书·费长房传》中，则交代了费长房的结局，说他“后失其符，为众鬼所杀”。
壶公者，不知其姓名也，今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符 (1) ，凡二十余卷，皆出自公，故总名壶公符。
时汝南有费长房者 (2) ，为市掾 (3) 。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈，语买人曰，服此药，必吐某物，某日当愈，事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。
【注释】
(1) 今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符：东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中提到“其次有诸符……壶公符二十卷……军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。”此处召军符可能为“军火召治符”。玉斧符，原为“玉府符”，据汉魏本改。 (2) 汝南：今河南驻马店下辖县，位于河南驻马店东部，古属豫州，西汉时设有汝南郡。 (3) 市掾（yuàn）：管理集市的官员。掾，原为佐助的意思，后为副官佐或官署属员的通称。
【译文】
壶公，没人知道他的姓名，现在流传的召军符、召鬼神为人治病的玉斧符，共有二十卷，都出自他，所以都被称作壶公符。
当时汝南有个叫费长房的人，是管理集市的小官吏。有一天忽然看到壶公从远方来，在市场里卖药，别人都不认识他。壶公卖药不接受还价，但给人治病都能好，他经常对买药的人说，吃了这个药，一定会吐出某个东西来，到某一天就好了，事情都按他说的一一应验。他一天卖药收入好几万钱，把钱都送给市里那些贫困而挨饿受冻的人，自己只留三五十。他常常在人屋檐下悬挂一个空壶，太阳落山后，他就跳进壶里，别人都看不见，只有费长房在楼上看见了，就知道他不是一般人。
长房乃日日自扫公座前地，及供馔物 (1) ，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈 (2) ，亦不敢有所求。公知长房笃信 (3) ，谓房曰：“至暮无人时，更来。”长房如其言，即往。公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。
入后不复是壶，唯见仙宫世界：楼观重门阁道 (4) ，宫左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也，昔处天曹 (5) ，以公事不勤见责，因谪人间耳 (6) 。卿可教，故得见我。”长房下座顿首曰 (7) ：“肉人无知积罪，却厚幸，谬见哀悯 (8) ，犹入剖棺布气 (9) ，生枯起朽，但恐臭秽顽弊 (10) ，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”
【注释】
(1) 馔（zhuàn）：饮食，吃喝。 (2) 懈（xiè）：放松。 (3) 笃（dǔ）：忠实，一心一意。 (4) 阁道：古代架木于花园中用以行车的通道，此处指连接房子之间的通道。 (5) 天曹：道家所称天上的官署。 (6) 谪（zhé）：封建时代特指官吏降职，调往边地。 (7) 顿首：叩头下拜。 (8) 谬（miù）：错误的，不合情理的。哀悯（mǐn）：哀怜。 (9) 布气：类似于气功的外气疗法，《云笈七签·诸家气法·布气诀》中有幻真先生服内元气诀法“布气诀”云：“凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前人身中。令病者面其方，息心静虑，始与布炁。布炁讫，便令咽气，鬼贼自逃，邪气自绝。”据《抱朴子·内篇》记载，此方法在汉魏时期流传于民间方士、道士中。 (10) 秽（huì）：肮脏。
【译文】
费长房就天天给壶公打扫座位前的地面，还供给他吃喝的东西，壶公也不拒绝，都接受了。这样过了很长一段时间，长房还是坚持这么做，也不敢对壶公提什么要求。壶公知道长房对自己忠实不疑，就对他说：“你到傍晚没人的时候，再过来。”长房按他所说，到时来了。壶公对长房说：“你看我跳到壶里时，你也学我跳，自然就能进去。”长房按他的话做，果然不觉就进来了。
进去后就不是在壶里了，只看到仙宫里才有的世界：高楼房屋一个门接着一个门，阁道一条连着一条，宫殿前左右各站立几十个侍者。壶公对长房说：“我是仙人，以前在天宫做官，因为处理公事不勤快而被责罚，所以才被贬下人间。你是个可教授的人，所以才能见到我。”费长房赶紧离座磕头说：“我是个无知有罪的肉眼凡胎，却十分幸运，蒙您错爱，您就像打开棺材给我布气，让就要枯朽的我再次活了过来，只怕我又臭又脏，愚笨不开窍，接受不了您的教导。要是能得到您的哀怜，实在是我这辈子最大的幸运啊。”壶公对他说：“我看你很不错，这件事不要告诉别人。”
公后诣长房于楼上曰 (1) ：“我有少酒，相就饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎 (2) ，至数十人，莫能得上，乃白公，公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之，至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。”房如公言。去后，家人见房已死，尸在床，乃哭泣葬之。
房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙张口，欲噬房 (3) ，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之 (4) ，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”
又令长房啖屎兼蛆 (5) ，长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢，遣之曰：“子不得仙道也，赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷，付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之，曰：“但骑此，得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。
【注释】
(1) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (2) 盎（ànɡ）：古代的一种盆，腹大口小，这里指酒壶。 (3) 噬（shì）：咬，吞。 (4) 绹（táo）：绳索。 (5) 啖（dàn）：吃或给人吃。
【译文】
壶公后来去楼上见长房，对他说：“我有点酒，一起喝吧。”酒放在楼下，长房让人去拿，却拿不起酒壶，几十个人一起拿，也提不起来，于是就去告诉壶公，壶公下去，用一个手指就提上来了，就跟长房一起喝酒。他的酒壶只有拳头大小，但一直喝着，竟然喝到晚上酒也没喝完。壶公对长房说：“我某一天要走，你能一起走吗？”长房说：“心里早就想跟您走了，这都不需要再说了，但是不想让家人亲属知道我离家了，能有什么好办法吗？”壶公说：“这个容易。”于是拿了一根青竹竿给长房，嘱咐他说：“你带着这根竹竿回家，然后就说自己生病了，把竹竿放到你睡觉的地方，再悄悄地回来。”长房就按他所说的做了。长房离开后，家里人看到长房已经死了，尸体躺在床上，就痛哭着把他埋葬了。
长房来见壶公，迷迷糊糊不知道在什么地方。壶公就把长房留在一群老虎中间，那群老虎张嘴龇牙，要咬他，但长房一点儿也不害怕。第二天，又把他带到一座石洞里，在他头顶有一块方形的大石头，长宽有几丈，用茅草做的绳子吊着，又来了很多蛇咬那根绳子，绳子就要断的样子，但长房却若无其事地毫不在意。壶公来看他，拍着他的肩膀说：“你真是可造之才。”
壶公又让长房吃屎和蛆虫，那些蛆有几寸长，非常恶臭难闻。长房很为难，壶公就叹了口气没勉强他，打发他走了，并对他说：“你不能成仙得道，但可以教你做地上的主宰，能长寿到几百岁。”就传了一卷封好的符交给他说：“带着这个就可以主宰鬼神了，平常把他们召唤出来派出去，就可以治病消灾。”长房担心不能回家，壶公拿一根竹竿给他，对他说：“只要骑着这个，就能到家。”长房就骑上竹竿告辞走了，忽然他像睡着了似的，醒来已经到家了。家里人都说他是鬼，他就把之前发生的事详细讲了一遍，于是家人把棺材打开验看，只看到一根竹竿在里面，这才相信他说的话。
房所骑竹杖，弃葛陂中 (1) ，视之，乃青龙耳。
初去至归，谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符收鬼，治病无不愈者。每与人同坐共语，常呵责嗔怒 (2) ，问其故，曰：“嗔鬼耳。”
时汝南有鬼怪，岁辄数来郡中 (3) 。来时，从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前。府君驰入，独留房。鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：“便捉前鬼来。”乃下车伏庭前叩头乞曰：“改过。”房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形。”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长丈余，房又令复人形。房以一札符付之，令送与葛陂君 (4) 。鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立陂边 (5) ，鬼以头绕树而死。
房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君 (6) ，前来淫葛陂夫人 (7) ，吾系之辞状，不测脱然忘之，遂致久旱。吾今当赦之，令其行雨，即便有大雨。”
房有神术，能缩地脉千里，存在目前宛然，放之，复舒如旧也。
【注释】
(1) 葛陂（bēi）：即龙竹。属于禾本科竹亚科牡竹属，该属约有三十种以上，均为乔木状竹类，一般高二三十米。 (2) 嗔（chēn）：怒，生气。 (3) 辄（zhé）：总是，就。 (4) 葛陂君：今河南新蔡县北，有地名葛陂，葛陂君可能为当地的一位神仙或地方神。 (5) 陂：此处指水边，水岸。 (6) 东海神君：主管东海的神，《云笈七签·老子中经·第十五神仙》云：东方苍帝，东海君也。 (7) 葛陂夫人：指前文葛陂君的夫人。
【译文】
费长房把骑过的竹竿，丢到竹林中，丢完一看，却是一条青龙。
他从离家到回来，觉得是一天的时间，但是问家里人，说是已经过了一年了。费长房就用符来捉拿妖怪，也给人治病，治一个好一个。他有时跟人坐在一起说话，常常会突然生气斥骂，别人问他原因，他就说：“我正对鬼发怒呢。”
当时的汝南郡里有鬼怪出没，一年总要来那么几趟。那怪来的时候，跟着的骑行队伍像太守的排场一样，到郡府内还要敲打锣鼓，大摇大摆地到府里走一趟，然后才回去，郡人都觉得是个祸害。费长房就去郡府的大堂，正好碰到这个妖怪来到府门前。府君吓得躲到后屋，只剩下长房在那里。妖怪知道了，就不敢近前。费长房大声叫喊道：“把前面那个鬼给我抓来。”那个妖怪就下车趴在院子门口，磕头求饶说：“我一定改过。”长房呵斥他说：“你个老死鬼，不存心良善，无缘无故带这么多随从来，冒犯官府，你自己知道是死罪吗？还不赶快现出原形。”那妖怪一会儿工夫就变成了一只大鳖，圆滚滚像个车轮一样，头有一丈多长，长房又让他变回人的样子。长房拿一沓符给他，命令他去送给葛陂君。那个妖怪磕头流泪，拿着符走了。长房让人跟在它后面，就看见那些符被挂在河岸边，妖怪的头吊在树上死了。
费长房后来去东海，当时东海遭遇了三年大旱，他对求雨的人说：“东海神君，之前要来和葛陂夫人行淫事，我录了他的口供后就把他关了起来，没想到不经意就把这事给忘了，所以才导致大旱这么久。我现在就放了他，命令他下雨，就会有大雨了。”
费长房还有神奇的道术，他能让几千里的山脉收缩起来，这样几千里外的山峰就呈现在眼前，看得清清楚楚，他再把山峰放回去，山脉就舒展成原来的样子。
蓟子训 (1)
【题解】
蓟子训的故事，东晋干宝《搜神记》也有记载，但过于简略，南朝宋范晔《后汉书·蓟子训传》，文字与之类似，但多了一些故事情节。
《汉武帝外传》中也有蓟子训的故事，内容文字都与本篇类同，但《汉武帝外传》中说他是齐国临淄（今山东淄博）人，和李少君（汉武帝时方士，见《李少君》篇）是同乡，在晚年拜李少君为师学医术和道术，这是本篇里没有提及的。另外《汉武帝外传》还有多处提及蓟子训，在《鲁女生》传中（见《鲁女生》篇）提到鲁女生曾传他《五岳真形图》，并由他再传封君达，又说尹轨（见《尹轨》篇）曾传他灵飞术，而他的弟子则有王真、刘京。
蓟子训者，齐人也 (2) ，少尝仕州郡，举孝廉 (3) ，除郎中 (4) 。又从军除驸马都尉 (5) ，人莫知其有道。
在乡里时，唯行信让，与人从事，如此三百余年，颜色不老，人怪之。好事者，追随之，不见其所常服药物也。性好清澹 (6) ，常闲居读《易》 (7) 。少小作文，皆有意义。
见比屋抱婴儿，子训求抱之，失手，堕地，儿即死。邻家素尊敬子训，不敢有悲哀之色，乃埋瘗之 (8) 。后二十余日，子训枉问之曰：“复思儿否？”邻曰：“小儿相命，应不合成人，死已积日，不能复思也。”子训因出外抱儿还其家，其家谓是死，不敢受。子训曰：“但取之，无苦，是本汝儿也。”儿识其母，见而欣笑，欲母取抱之，犹疑不信。子训既去，夫妇共往视所埋儿，棺中唯有一泥儿，长六七寸，此儿遂得长成。
【注释】
(1) 蓟（jì）：原为一种植物，本处为姓氏。 (2) 齐：地域范围大约在今山东北部及河北西南部，是周代姜子牙的封地。详见《老子》篇注。 (3) 举孝廉：汉代的一种举荐人才的制度。详见《王远》篇注。 (4) 除郎中：担任郎中一职。郎中，帝王侍从官的通称。详见《王远》篇注。 (5) 驸马都尉：掌管车马骑乘的官职。详见《巫炎》篇注。 (6) 澹（dàn）：恬静、安然的样子。 (7) 《易》：即《易经》，也称《周易》，相传由伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》而成。周朝之前主要为占卜所用，后经孔子整理并注解（今学者有异议）而成为儒家经典，位列六经之首。因该书被儒道两家共同推崇，因而对古代中国的哲学、思想、文化和社会产生了广泛而深远的影响。 (8) 瘗（yì）：掩埋，埋葬。
【译文】
蓟子训是齐地人，他年轻时曾在州郡做过官，后被举荐为孝廉，授予郎中。后来又参军做了驸马都尉，别人都不知道他有道术。
蓟子训在家乡的时候，与人共事，都很诚实守信，谦让有礼，这样过了三百多年，容貌也没有变老，人们都感到奇怪。有好奇的人，就追随他左右，也没看见他平常吃什么药。他清心寡欲，有空时常在家读《周易》。他青少年时写的文章，往往都很有意义。
一次蓟子训看到邻居正抱着婴儿，也要求抱一下，没想到一不小心失手了，婴儿掉到了地上，摔死了。邻居一向很尊敬子训，不敢流露出悲伤的表情，就把婴儿埋葬了。后来过了二十多天，子训平静的去问邻居说：“还在想念孩子吗？”邻居说：“我儿命中注定，不能够长大成人，已经死了好几天了，不再想念了。”子训就出去抱来婴儿还给他家，他家说是个死孩子，不敢要。子训说：“你抱去，不要再痛苦了，就是你原来的孩子。”婴儿认得母亲，看到了母亲后就欢笑起来，想要母亲来抱他，但是他母亲还是不敢相信。子训走了后，邻居夫妇两个一起去看埋孩子的地方，看到棺材里只有一个泥巴做的婴儿，有六七寸长，那个孩子后来就长大成人了。
诸老人须发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之中，明旦皆黑矣。京师贵人闻之，莫不虚心渴见，无缘致之。
有年少，与子训邻居，为太学生 (1) 。诸贵人作计，共呼太学生，谓之曰：“子勤苦读书，欲规富贵，但召得子训来，使汝可不劳而得矣。”生许诺，便归，事子训洒扫，供侍左右。数百日，子训知意，谓生曰：“卿非学道，焉能如此？”生尚讳之 (2) 。子训曰：“汝何不以实对？妄为虚饰。吾已具知卿意，诸贵人欲见我，我岂以一行之劳，而使卿不获荣位乎？汝可还京，吾某日当往。”生甚喜，辞至京，与贵人具说某日子训当到。
至期未发，生父母来诣子训，子训曰：“汝恐吾忘，使汝儿失信不仕邪？吾今食后即发。”半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子训尚问谁欲见我。生曰：“欲见先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，当自来也。”子训曰：“吾千里不倦，岂惜寸步乎？欲见者语之，令各绝宾客，吾明日当各诣宅。”生如言，告诸贵人，各自绝客洒扫。至时，子训果来，凡二十三家，各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家，明朝至朝，各问子训何时到宅，二十三人所见皆同时，所服饰颜貌，无异，唯所言话，随主人意答，乃不同也。
【注释】
(1) 太学生：古代国立大学的学生。见《张道陵》篇“太学”注。 (2) 讳（huì）：避忌，有顾忌不敢说或不愿说。
【译文】
有老人鬓发全都白了，子训只是跟他们坐在一起说说话，过了一夜，到第二天早晨那些老人的头发就全都变黑了。京师里的那些达官贵人们听说了，都一心渴望能见到他，只是没有机会。
有个年轻人，跟蓟子训家是邻居，是个太学生。那些达官贵人们合计了一下，把他叫了过去，对他说：“你这么辛苦读书，也不过是想要富贵，你现在只要能把蓟子训请来，我们就能让你不劳而获。”这个书生一口就答应了下来，马上就回去了，他每天去给子训家做洒水扫地的事，在他身边服侍他。这样过了几百天，子训知道了他的心意，就对他说：“你要不是想学道，怎么能做到这样呢？”书生还想隐瞒。子训说：“你为什么不说实话？还想说谎掩饰。我已经知道了你的心思，那些贵人们想见我，我怎么能不走一趟而让你失去做官发达的机会？你可以回京城了，我某一天一定会去的。”书生十分高兴，就告辞回到京城，跟达官贵人们说蓟子训某一天一定会到来。
到那一天，子训还没动身，书生的父母就来拜见子训，子训说：“你们怕我忘了，让你们的儿子失了信用而不能当官吗？我今天饭后就出发。”只用了半天，他就走了两千里路。来到京城后，书生急忙来磕头迎接，子训就问都有谁想见他。书生说：“想见先生您的人太多了，不敢让您屈尊过去，只要他们知道您来了，就会自己过来找您。”子训说：“我走了上千里的路都不累，还在乎多走两步路吗？你告诉那些想见我的人，让他们谢绝别的客人，我明天就一一去他们家。”书生把子训的话，告诉了各位贵人，于是那些达官贵人们都谢绝了客人，把宅院打扫干净。到了第二天约定的时间，子训果然来了，一共有二十三家，每家都有一个子训。各个朝廷大臣都说蓟子训是最先到他家的，第二天上朝，他们相互打听子训什么时候到对方家的，发现他们二十三家都是在同样的时间见到子训的，并且他穿的衣服，长的样子，都一模一样，只是说的话，随着主人的提问回答，而不一样。
京师大惊异，其神变如此。诸贵人并欲诣子训，子训谓生曰：“诸贵人谓我重瞳八彩 (1) ，故欲见我，今见我矣，我亦无所能论道，吾去矣。”适出门，诸贵人冠盖塞路而来。生具言适去矣，东陌上乘骡者是也 (2) 。各走马逐之，不及，如此半日，相去常一里许，终不能及，遂各罢还。
子训至陈公家言曰 (3) ：“吾明日中时当去。”陈公问：“远近行乎？”曰：“不复更还也。”陈公以葛布单衣一，送之。至时，子训乃死，尸僵，手足交胸上，不可得伸，状如屈铁。尸作五香之芳气，达于巷陌，其气甚异。乃殡之棺中 (4) ，未得出，棺中噏然作雷霆之音 (5) ，光照宅宇，坐人顿伏。良久，视其棺盖，乃分裂飞于空中，棺中无人，但遗一只履而已 (6) 。须臾，闻陌上有人马箫鼓之声，径东而去，乃不复见。
子训去后，陌上数十里，芳香百余日不歇也。
【注释】
(1) 重瞳（tónɡ）八彩：重瞳，指眼中有两个瞳仁，相传上古帝王舜和战国项羽都是重瞳，用以指舜或项羽，亦可比喻帝王。八彩，指八彩眉，有说眉毛有八种颜色，也有说指“八”字眉。典出唐欧阳询等《艺文类聚·帝王部一·帝尧陶唐氏》：“昔尧身修十尺，眉分八采。”后因以“八彩眉”指命世圣人或帝王之眉。此处指那些达官贵人认为蓟子训有圣人之相。 (2) 陌（mò）：田间东西方向的道路，泛指田间小路，也指市中的街道。 (3) 陈公：似指蓟子训的邻居之类。 (4) 殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。 (5) 噏（xī）：同“歙”。收敛，吸进。 (6) 履（lǚ）：鞋。
【译文】
整个京师都被他这样的神通变化震惊了。那些贵人们想一起去拜见子训，子训对书生说：“那些人说我眼睛有两个瞳仁，眉毛有八种颜色，所以才想见我，现在他们都看到我了，我却没碰到能与之讲道的人，我走了。”刚出门，贵人们的车马就都来了，把道路挤得水泄不通。书生说他刚走，东边小路上骑骡子的就是。贵人们骑马来追，但都追不上，这样追了半天，离他总是有一里路的样子，最后还是没追到他，只好各自回去了。
蓟子训到陈公家对他说：“我明天中午时会离去。”陈公问：“去的地方远不远？”他说：“再也不回来了。”陈公就把一件葛布外衣送给了他。到第二天的时候，蓟子训忽然死了，尸体变得很僵硬，手脚都缩在胸前，不能伸展开，像弯起来的铁棍一样。他的尸体发出五种芳香的气味，弥漫在整个巷子里，那香味十分特别。陈公于是把他放进棺材里，棺材还没等被抬出去，就听到里面隐隐有打雷的声音，同时一道强光照亮整个屋子，那些坐着的人一下被吓倒在地。过了很久，看到他的棺材盖四散裂开，飞到空中，棺材中也没有了人，只剩下一只鞋而已。又过了一会儿，就听到野外的路上有大队人马演奏鼓乐的声音，一路向东方走去，后来再也没人见过子训了。
子训离开后，几十里的路上，那芳香的气味过了一百多天都没有散去。