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泰山老父 (1)
【题解】
泰山老父是汉武帝在泰山附近遇到的一个老人，此篇主要讲述他通过辟谷、服食而得长生的故事。因为辟谷、服食在当时比较流行，所以此类故事也比较多。
泰山老父者，莫知姓字。汉武帝东巡狩 (2) ，见老翁锄于道旁，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，面有童子之色，肌肤光华，不与俗同。
帝问有何道术，对曰：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落，遇有道者，教臣绝谷 (3) ，但服术饮水 (4) ，并作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物，以当二十四气 (5) ；八毒 (6) ，以应八风 (7) 。臣行之，转老为少，黑发更生，齿落复出，日行三百里。臣今一百八十岁矣！”
帝受其方，赐玉帛 (8) 。老父后入岱山中 (9) ，每十年五年时，还乡里，三百余年，乃不复还。
【注释】
(1) 泰山：又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，远古时称大山、太山，位于山东泰安中部。“泰山”之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁，泰山又有“五岳之首”“五岳之长”“天下第一山”之称。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。现泰山宏大的山体上留下了二十余处古建筑群，二千二百余处碑碣石刻，它也被列为世界文化与自然双重遗产。老父：对老人的一种尊称。 (2) 巡狩（shòu）：也作巡守。古代指天子视察诸国。 (3) 绝谷：即辟谷，不吃谷类食物。详见《老子》篇注。 (4) 术（ｚｈú）：指中药白术，属于菊科苍术属多年生草本植物，中医认为它有健脾益气，燥湿利水，止汗，安胎等功效，《神农本草经》将其列为上品，并认为久服，可“轻身延年，不饥”。日本丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》有服术方。 (5) 二十四气：指二十四节气，是中国古代订立的一种用来指导农事生产的补充历法，由四季发展而来。古人把一年平分为二十四等份，并根据黄河流域中原地区的气候，给每个等份取有专名，称为节气，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。 (6) 八毒：八种有毒中药，道书《上清明鉴要经》中称乌头、附子、藜芦、皂荚、莽草、矾石、半夏、细辛为八毒。 (7) 八风：古代指八方之风，也指八个季候的风，说法不一，此处应指后者。据东汉郑玄《易纬通卦验》记载：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。” (8) 玉帛（bó）：玉器和丝织品。 (9) 岱（dài）山：泰山别称。
【译文】
泰山老父，没人知道他的姓名。汉武帝去东方巡行，看到一个老人在路边锄草，头上有几尺高的白光，于是很惊奇地问他。这个老人看上去五十几岁的样子，脸像少年一样红润，肌肤也很有光泽，跟普通人不一样。
汉武帝问他有什么道术，他回答说：“我八十五岁时，衰老得就要死了，头发也白了，牙齿也掉完了，偶然碰到一个有道术的人，教我辟谷的方法，辟谷时只服用白术和水，并且做了一个神奇的枕头。这个枕头里有三十二种东西，在这三十二种东西里头，有二十四种对应一年的二十四个节气；另外八种有毒的药物，对应四季八个季候的风。我按照他教的去做，就返老还童了，黑头发重新长了出来，掉落的牙齿也长了出来，一天能走三百里路。我现在已经一百八十岁了。”
汉武帝记下了他的方子，赐给他玉器、丝绸等。这个老人后来去泰山里面，每隔十年或五年，就回家乡一趟，三百多年后，就没再回来了。
巫炎
【题解】
本篇主要是讲述以房中术而成仙的巫炎的故事，两汉间方士们的所谓修仙道术，房中、服食、吐纳为三大主要流派。张道陵创立五斗米教时，也是通过房中术为人治病来招揽信徒。从现存的《上清黄书过度仪》中看出，他们的房中修炼，其实包含了存思、吐纳、禹步、掐诀、念咒、祈祷等细节，所以是对早期方士们所用的房中术的进一步改造。
葛洪本人对房中术令人成仙一事并不认可，他在《抱朴子·内篇·微旨》中说“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？”所以葛洪认为房中术的意义主要在于“或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”（《抱朴子·内篇·释滞》）。意思是房中术有治病延年的功效，因为房中术能做到“还精补脑”，但是单凭房中术是不可以成仙的，所以他又接着批评说：“一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”（《抱朴子·内篇·释滞》）
葛洪虽然认为房中术不能使人成仙，但是他也同时认为知晓它是很有必要的，因为“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《抱朴子·内篇·微旨》），而且对于想得道成仙的人，“虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也”（《抱朴子·内篇·释滞》）。就是说虽然成仙最终要靠服丹药，但是如果不知道房中术，也是不能成功的。同时因为“此法乃真人口口相传，本不书也”（《抱朴子·内篇·释滞》），就是说房中术事涉隐秘，它的方法书中往往不记载，所谓“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也”。所以葛洪才把这些精通房中术之人的事迹记录下来，用来告诉将来那些求道的人，确实有房中术这么一回事。上文中提到的“子都”，就是本篇的巫炎。
巫炎，字子都，北海人也 (1) ，汉驸马都尉 (2) 。
武帝出，见子都于渭桥 (3) ，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之：“君年几何，所得何术，而有异气乎？”对曰：“臣年已百三十八岁，亦无所得。”帝诏东方朔 (4) ，使相此君，有何道术。朔对曰：“此君有阴道之术 (5) 。”武帝屏左右而问之 (6) 。
子都对曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，不能自温。口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立 (7) 。得此道以来，七十三年，今有子二十六人，身体强勇，无所疾患，气力乃如壮时。”
帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都对曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，宫中之利，臣子之所难言。又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，戏君耳。”遂受其法。
子都年二百岁，服饵水银，白日升天。
武帝颇行其法，不能尽用之，然得寿最长于先帝也。
【注释】
(1) 北海：今山东昌乐。 (2) 驸马都尉：古代官职名，汉武帝时始设置，驸马都尉掌副车之马。皇帝出行时自己乘坐的车驾为正车，而其他随行的马车均为副车。正车由奉车都尉掌管，副车由驸马都尉掌管。驸，即“副”。 (3) 渭桥：古代长安附近渭水上桥梁的统称。 (4) 东方朔：汉代著名文学家。详见《王兴》篇注。 (5) 阴道之术：即房中术。 (6) 屏（bǐnɡ）：屏退，排除。 (7) 痹（bì）：中医指由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。
【译文】
巫炎，字子都，山东北海人，曾任汉代驸马都尉一职。
汉武帝出巡，在渭桥碰见他，看他头上有一丈多高浓浓的紫气。武帝召他过来问他：“您多大了，得到过什么道术，头上竟然有奇异之气？”巫炎回答说：“我已经一百三十八岁了，也没有学到过什么道术。”武帝把东方朔叫了过来，让他给巫炎相面，看看他有什么道术。东方朔看完后回道：“这个人会房中术。”武帝就把身边的人支开了再问他。
巫炎对武帝说：“我六十五岁时，得了腰痛腿冷的毛病，身体一直不能回暖。嘴里发干、有苦味，鼻涕也不由自主地往外流，全身关节四肢都疼，又感到身体麻木，不能站立太久。学了这个道术以后，又活了七十三年，现在有二十六个儿子，身体也很强壮，什么病也没有，还跟年轻时一样有力气。”
汉武帝说：“您不够仁义啊，有这样的道术却不告诉我，看来不是个忠臣啊。”巫炎回道：“我心中知道这个道术是有效的，但是男女之间的事，对皇宫里来说关系非同小可，这是我无法告知您的原因。而且，施行这个有违世间道德伦理，能做到的很少，所以不敢跟您说。”汉武帝说：“不用解释道歉，我跟您说着玩的。”于是就学了他的方法。
巫炎到二百岁的时候，服食水银，在白天飞升上天了。
汉武帝也经常用他的方法，只是无法完全按他说的去做，但是寿命和之前的几位皇帝比是最长的。
刘凭
【题解】
关于刘凭的文献资料不多，主要见于此篇。从文中看，他擅长咒禁之术，其实就是古代的祝由术。
祝由术属于上古的巫术，后世也用其治病。史书记载上古巫师巫咸，不但会治病，而且能用祝由“祝树树枯，祝鸟鸟坠”，其方法至今在民间仍有流传。
刘凭者，沛人也 (1) ，有军功，封寿光金乡侯。
学道于稷丘子 (2) ，常服石桂英及中岳石硫黄 (3) ，年三百余岁而有少容，尤长于禁气 (4) 。
尝到长安 (5) ，诸贾人闻凭有道，乃往拜见之，乞得侍从，求见佑护。凭曰：“可耳。”又有百余人，随凭行，并有杂货约直万金 (6) 。
乃于山中逢贼，数百人拔刃张弓，四合围之。凭语贼曰：“汝辈作人，当念温良，若不能展才布德，居官食禄，当勤身苦体，夫何有腼面目 (7) ，豺狼其心，相教贼道，危人利已，此是伏尸都市，肉飨鸟鸢之法 (8) ，汝等弓箭，当何所用？”
【注释】
(1) 沛：即沛县，又名沛泽县，今江苏徐州丰县。 (2) 稷（jì）丘子：又名稷丘君。据《列仙传》记载，他是汉武帝时泰山道士，因武帝巡泰山，其预言武帝脚必受伤，后被验证，武帝因而为其立祠。 (3) 石桂英：即石英，一种以二氧化硅为主要成分的矿物，根据色泽，有白石英和紫石英。《神农本草经》认为白石英味甘，微温，主消渴，阴痿，不足，咳逆。另外久服，可轻身，长年。中岳：指嵩山。石硫黄：即硫磺，是产于石间可入药的硫磺。唐甄权《药性论》中说，石硫黄，有大毒，以黑锡煎汤解之。功效为能下气，治脚弱，腰肾久冷，除冷风顽痹。又说：生用治疥癣，及疗寒热咳逆。炼服主虚损，泄精。 (4) 禁气：即方术里的禁咒术，是一种通过自身的气来禁物，使所禁之物按自己的想法去表现的法术。葛洪《抱朴子·内篇·至理》里说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，与病人同床而己不染……以炁禁金疮，血即登止；又能续骨连筋，以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之，则立愈。” (5) 长安：今陕西西安一代，古称长安。 (6) 直：同“值”。 (7) 腼（miǎn）：害羞，不自然。 (8) 飨（xiǎnɡ）：用酒食招待客人，泛指请人受用。鸢（yuān）：俗称老鹰。
【译文】
刘凭是沛地人，他曾经立过战功，被封为寿光金乡侯。
刘凭跟稷丘子学过道术，经常服用石英和嵩山上采的硫磺，已经三百多岁了，但看起来还像年轻人一样，他特别会禁气术。
刘凭曾去长安，长安的商人们听说刘凭有道术，就去拜见他，请求跟着他一起走，这样就能被他保护。刘凭说：“可以。”这样大约有一百多人，就跟着刘凭一起出发了，还带着各种杂货大约值万两黄金。
他们在山中果然碰到了强盗，几百个人拿着刀拉着弓箭，把他们团团围住。刘凭对强盗们说：“你们做为人，应当友善，即使不能施展才能，当官吃国家俸禄，也应该辛勤劳作，怎么还有脸来相互教做贼呢，心像豺狼一样凶残，危害别人，让自己获利，这是要在城里被砍头，尸体被老鹰吃掉的下场啊，你们的弓箭，是用来做这个的吗？”
于是贼射诸客，箭皆反着其身。须臾之间，大风折木，飞沙扬尘。凭大呼曰：“小物辈敢尔，天兵从头刺杀先造意者。”凭言绝，而众兵一时顿地，反手背上，不能复动，张口短气欲死。其中首帅三人，即鼻中出血，头裂而死。余者或能语，曰：“乞放余生，改恶为善。”于是诸客或斫杀者 (1) ，凭禁止之。
乃责之曰：“本拟尽杀汝，犹复不忍，今赦汝 (2) ，犹敢为贼乎？”皆乞命曰：“便当易行，不敢复尔。”凭乃敕天兵赦之 (3) ，遂各能奔走去。
【注释】
(1) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (2) 赦（shè）：免除和减轻刑罚。 (3) 敕（chì）：帝王的诏书、命令，此处指刘凭所发的命令。
【译文】
强盗们不听，向众人射箭，箭却反弹回去射到了他们自己身上。一会儿工夫，刮起的大风把树木都吹断了，大地飞起沙尘。刘凭大喊道：“小子们敢这样，天兵快把领头出主意的杀了。”刘凭说完，强盗们一下都摔倒在地上，两手被反绑在后背，不能动弹，都张着嘴巴喘着粗气，一副要死的样子。其中领头的三个人，鼻子里流着血，头颅裂开死掉了。剩下的人里还有能说话的，就说道：“请您放过我们，下半辈子一定改恶从善。”众人要把这些强盗都砍死，被刘凭制止了。
刘凭责骂强盗们说：“本来想把你们都杀了，但是于心不忍，现在饶了你们，以后还敢做贼吗？”强盗们都请求活命，说：“一定换别的事做，不敢再做贼了。”刘凭就下令天兵把他们放了，那些强盗就各自逃跑了。
尝有居人妻，病邪魅 (1) ，累年不愈。凭乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟 (2) ，枯死。
又有古庙，庙间有树，树上常有光。人止其下，多遇暴死，禽鸟不敢巢其枝。凭乃敕之，盛夏树便枯死，有大蛇长七八丈，悬其间而死，后不复为患。
凭有姑子，与人争地，俱在太守座 (3) 。姑子少党而敌家多亲，助为之言者，四五十人。凭反复良久，忽然大怒曰：“汝辈敢尔。”应声有雷电霹雳 (4) ，赤光照耀满屋。于是敌人之党，一时顿地，无所复知。太守甚怖，为之跪谢，曰：“愿君侯少宽威灵，当为理断，终不使差失。”日移数丈，诸人乃能起。
【注释】
(1) 病邪魅（mèi）：即被鬼怪等伤害。 (2) 蛟（jiāo）：指鼍、鳄之类的动物。鼍，爬行动物，鳄鱼的一种，俗称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。 (3) 太守：汉朝设立的一郡最高行政主管官吏。隋唐后的刺史、知府也别称太守。 (4) 霹雳：又急又响的雷。
【译文】
刘凭曾经住在一户人家，他的妻子被鬼邪所伤而得病，好几年了都不好。刘凭发了道敕令，那人家屋旁有座泉水，敕令一下，水就自动干枯了，泉水中有一条蛟龙，也枯死了。
又有一间古庙，庙里面有一棵树，树上经常发光。人要是在树下面停留，经常突然就死了，飞鸟都不敢在树枝上做窝。刘凭发了一道敕令，大夏天树就枯死了，有一条大蛇长七八丈，挂在树上也死了，后来再也没出过事。
刘凭有个姑姑的儿子，跟别人发生土地纠纷，一起来找太守打官司。他姑姑的儿子亲友少而对方亲友多，为对方说话的有四五十人。刘凭跟他们反复辩论，说了很长时间，忽然发火了，说：“你们怎么敢这样。”刚说完就电闪雷鸣，有红光把屋子里照得通亮。对方那些人，一下子都瘫倒在地，什么也不知道了。太守十分害怕，替他们磕头道歉，说：“请您不要生气发威，我会为你们公平审理，肯定不会有差错的。”等太阳在天空中走了几丈远，那些人才能起身。
汉孝武帝闻之 (1) ，诏征而试之曰：“殿下有怪，辄有数十人 (2) ，绛衣披发 (3) ，持烛相随走马，可效否？”凭曰：“此小鬼耳。”至夜，帝伪令人作之。凭于殿上，以符掷之 (4) ，皆面抢地。以火淬口 (5) ，无气。帝大惊曰：“非此鬼也，朕以相试耳。”乃解之。
后入太白山中 (6) ，数十年，复归乡里，颜色更少。
【注释】
(1) 汉孝武帝：即汉武帝。 (2) 辄（zhé）：总是，就。 (3) 绛（jiànɡ）：赤色，火红的颜色。 (4) 掷（zhì）：扔，投，抛。 (5) 淬（cuì）：把烧红了的铸件往水、油或其他液体里一浸立刻取出来，用以提高合金的硬度和强度。这里指火在人嘴边移动。 (6) 太白山：主体位于陕西宝鸡眉县、太白县，广义上的太白山连带西安周至部分。它是秦岭山脉的主峰，也是中国大陆青藏高原以东第一高峰。东汉班固《汉书·地理志》谓之“太乙山”，因传说是太乙真人修炼之地。“太白山”之名最早见于北齐魏收《魏书·地理志》中，隋、唐后沿用至今。唐五代杜光庭《录异记》认为曾有“金星之精”坠于此山，金星又名“太白”，故名。
【译文】
汉武帝听说了，就下令把他请了过来想试试他，对他说：“我的宫殿下面有妖怪，大概有几十个，穿着大红的衣服，披着头发，手里拿着蜡烛一个跟着一个，像走马灯似的，您的法术对他们有效吗？”刘凭说：“这都是些小鬼罢了。”到夜里，武帝叫人假扮成那样子。刘凭在大殿上，拿符向那些人扔过去，那些人就都向前倒下，脸摔到地上。宫里的人赶紧用火把来探他们的口，都没有了呼吸。武帝大吃一惊，说：“这些不是鬼，是我让他们来试试您的。”于是刘凭就把符都解了。
刘凭后来进入太白山里，几十年后，又回到家乡，容貌却变得更加年轻了。
栾巴 (1)
【题解】
栾巴的事迹见于南朝宋范晔《后汉书》卷五十七，其中称他为内黄（今属河南）人，今内黄县境内有其墓庙。按《后汉书》记载，他本是宦官，但是好道，且有才学。他因为净身不完全，就请辞了宦官的职务，但是却被升了官，直至做到尚书，后因为上书汉顺帝修建陵墓一事而得罪梁太后，被禁锢在家二十多年。至汉灵帝时又被启用，做了议郎，但在宦官集团和当朝大臣的斗争中受牵连，被贬为永昌太守。他称病不去赴任，并上书为在与宦官集团斗争中被杀的大将军窦武和太傅陈蕃鸣冤，惹恼汉灵帝，于是下令把他交给廷尉处理，最终被逼自杀。史书中还说他留有一个儿子栾贺，最后官至云中太守。
《后汉书》虽然说栾巴“素有道术，能役鬼神”，但是只记载了他在做豫章太守的时候，捣毁了当地的一些祭祀山川鬼怪的房子，处理了一些巫师，并没有记载他有什么神异之事。本篇中的追杀狸妖和喷酒灭火之事，当为后人增演的传说。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》中记有“栾巴口诀”，主要有驱鬼的功效，并说栾巴事迹见于《剑经》《神仙传》《虎豹符》等，可见魏晋时栾巴的事迹已颇为流行。《神仙传》之后，北宋李昉等《太平御览》《太平广记》和北宋张君房《云笈七签》都收录栾巴的故事，基本都沿用《神仙传》的文字，但《云笈七签》中没有记其除狸妖一事，并在卷八五中，说他“后为事而诛，即兵解也”。今文渊阁《四库全书》本《神仙传》也收录有栾巴，故事与本篇雷同，但文字极简，且在后面杂入一段讲养生修道的文字，似是后人所加，非葛洪原文。
栾巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。
时太守躬诣巴 (2) ，请屈为功曹 (3) ，待以师友之礼。巴陵太守曰 (4) ：“闻功曹有道，宁可试见一奇乎。”巴曰：“唯。”即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状，须臾，失巴所在。壁外人，见化成一虎，人并惊，虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。
后举孝廉 (5) ，除郎中 (6) ，迁豫章太守 (7) 。
【注释】
(1) 栾（luán）：姓。 (2) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去，这里表示对栾巴的尊重。 (3) 功曹：官职名称，汉代郡守有功曹史，简称功曹，除掌人事外，还参与一郡的政务。 (4) 巴陵：即今湖南岳阳。 (5) 举孝廉：汉代一种以举荐孝顺之人为官的荐举制度。详见《王远》篇注。 (6) 郎中：官名，即帝王侍从官的通称。详见《王远》篇注。 (7) 豫章：古代区域划分名称。最初为汉高帝初年（约前202）江西建制后的第一个名称，即豫章郡（治南昌县）。后在东汉、三国、两晋以及南朝时期，豫章郡、豫章国为大致相当于今江西北部（吉安以北）地区的地理范围。
【译文】
栾巴是蜀郡成都人，他年轻时就喜欢道术，不喜欢做俗世的工作。
当时的太守亲自去拜见栾巴，请他委屈一下做个功曹，并把他当老师和朋友一样对待。巴陵太守说：“听说您有道术，能不能让我见识一下这种奇妙之术。”栾巴说：“好。”就平身正坐下去，却渐渐退入墙壁中，身体像云雾一样，一会儿工夫，他就消失了。墙壁外的人，看到栾巴变化成一头老虎，众人都很吃惊，那老虎自己直接回到功曹的住地。人们跟过去看老虎，发现老虎是栾巴变成的。
栾巴后来举孝廉，封为郎中，升迁为豫章的太守。
庐山庙有神 (1) ，能于帐中共外人语，饮酒，空中投杯，人往乞福。
能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡 (2) ，往庙中，便失神所在。巴曰：“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食 (3) ，枉病良民，责以重祷。”乃下所在，推问山川社稷 (4) ，求鬼踪迹。
【注释】
(1) 庐山：位于江西九江市。 (2) 郡（jùn）：汉代行政设置，比县要大。见《王远》篇注。 (3) 血食：指受享祭品。古代杀牲取血以祭，故名。 (4) 社稷（jì）：本指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。这里指各地的地方神。
【译文】
庐山的庙里有个神，能在帐子里和外面的人说话，和人喝酒时，把酒杯抛到空中而不掉落，人们都去求他保佑。
他能在同一条江或同一个湖里，吹不同方向的风，并让船同时扬帆，相对而行。栾巴来到郡后，到庙里，那个神就不见了。栾巴说：“庙里的妖怪谎称自己是天上仙官，祸害老百姓太久了，应当治他的罪。我把公事都交给功曹处理，我要自己去捕捉那个妖怪，要是不及时把他抓到，恐怕他以后在天下四处游走，贪图各地的祭祀供养，让老百姓无故生病遭灾，再怪罪他们，让他们花费重金来向他祈祷。”于是栾巴就离开那里，去各地向山川和土地们打听，查找那个妖怪的踪迹。
此鬼于是走至齐郡 (1) ，化为书生，善谈五经 (2) ，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕。其鬼不出，巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼，诈为庙神，今走至此，故来取之。”
太守召之，不出。巴曰：“出之甚易，请太守笔砚奏案 (3) 。”巴乃作符，符成，长啸空中，忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。
符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来 (4) 。至庭，见巴，不敢前。巴叱曰：“老鬼，何不复尔形！”应声即便为一狸 (5) ，叩头乞活。巴敕杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。
【注释】
(1) 齐郡：又名齐国，中国古代郡、国名。秦始皇二十六年（前221）灭齐国，于其故地分置齐郡、琅邪郡。汉高帝六年（前201）复置齐国，治所在临淄（县治在今山东淄博临淄区齐都镇），领七郡七十三县，其地相当于今山东北部、中部、胶东半岛和东南沿海地区。至武帝时，齐国之地已分为十二郡国，又除齐国为齐郡。 (2) 五经：指儒家的《诗》《尚》《礼》《易》《春秋》五部典籍。 (3) 奏案：放奏章的几案。案，古时狭长的桌子。 (4) 赍（jī）：怀抱着，带着。 (5) 狸：又叫豹猫、山猫、野猫。在动物分类中属于哺乳纲食肉目猫科。体大如猫，圆头大尾，多栖息于草原和靠近河流、湖泊的丛林中。
【译文】
这个妖怪于是逃到了齐郡，变成一个书生，善于谈论五经，齐郡太守就把女儿嫁给了他。栾巴知道妖怪在这里后，上了一封奏章跟太守说明情况，并请他出兵去捉拿。那个妖怪躲在家里不出来，栾巴对太守说：“您的女婿不是人类，是一个老妖怪，曾伪装成庙神，现在逃到这里，所以我才过来捉拿他。”
太守召唤他的女婿，他也不出来。栾巴说：“让他出来很容易，请太守给我笔墨纸砚和奏案。”于是栾巴开始画符，符画好，他向空中大叫了一声，忽然就有人来把符拿走了，也看不到那人的样子，在座的人都很吃惊。
符被送到书生那里，那个书生哭泣着对他的妻子说：“我出去必定会死的。”一会儿工夫，书生自己拿着符出来了。来到院子里，看到栾巴，不敢走上前。栾巴呵斥他道：“老妖怪，还不变回你的原形！”话音刚落书生就变成了一只狸猫，向栾巴磕头求活命。栾巴下令把它杀了，众人就看到空中有一把刀落下来，狸猫的头就掉在了地上。太守的女儿已经生了一个儿子，也变成了狸猫，栾巴也把他杀了。
巴去，还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。
后征为尚书郎，正旦大会 (1) ，巴后到，有酒容。赐百官酒，又不饮，而西南向噀之 (2) 。有司奏巴不敬，诏问巴，巴曰：“臣乡里，以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老 (3) ，皆来臣庙中享臣，不能早委之 (4) ，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之，非敢不敬，当请诏问，虚，诏抵罪。”乃发驿书 (5) ，问成都。已奏言：正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止。雨著人，皆作酒气。
后一旦，忽大风雨，天地晦冥 (6) ，对坐不相见。因失巴所在，寻问，巴还成都，与亲故别，称不更还，老幼皆于庙中送之云。去时，亦风雨晦冥，莫知去处也。
【注释】
(1) 正旦：农历正月初一，古代这一天皇帝要接受百官贺拜新年。 (2) 噀（xùn）：含在口中喷出。 (3) 耆（qí）：年老，六十岁以上的人。 (4) 不能早委之：委，原为“饮”，据明钞本改。 (5) 驿（yì）：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。 (6) 晦冥：光线昏暗。
【译文】
栾巴离开齐郡，回到豫章郡，当时郡里有很多鬼怪，其中又有很多一只脚的鬼，给老百姓带来很多灾病。栾巴回来后，就再也没有这些祸患了，各种妖魔鬼怪都被他消灭了。
栾巴后来被任命为尚书郎，正月初一皇帝举行新年大会，栾巴来晚了，而且像喝过酒的样子。皇帝赐给百官的酒，他也不喝，却对着西南方向喷了一口。掌管礼仪的官员向皇帝参奏说他有大不敬之罪，皇帝下诏问他，栾巴说：“我的家乡人，因为知道我能捉鬼治病，就给我立了座生人庙。今天早晨，当地德高望重的老人都来庙里向我上供，我不能把他们早早就丢下，就陪他们喝了点酒，所以才有喝过酒的样子。我刚才是看到成都市集上起火了，所以我才将口中的酒喷出去救火，并非敢有不敬，请您下诏去问一下，如果情况不实，可以再定我的罪。”于是皇帝让驿站发了封信，询问成都那边的情况。那边已经回奏过来了：正月初一饭后失火了，一会儿工夫，下了三阵大雨，都是从东北方向过来的，火就被浇灭了。雨落到人身上时，有一股酒味。
后来有一天早晨，忽然刮大风下大雨，天地一片昏暗，人坐在对面都看不见。栾巴就消失不见了，人们四处打听，听说他回到了成都，与亲朋好友告别，说是不会回来了，男女老少都去庙里为他送行。他走的时候，也是刮风下雨，天地昏暗，没人知道他去了哪里。
左慈
【题解】
左慈是东汉末年方士，南朝宋范晔《后汉书》有其传，所述事迹与本篇差别不大，但都是发生在与曹操交往时，并未提他见刘表之事。与葛洪同时代的干宝所著的《搜神记》中记载有左慈的故事，比本篇简略，其中提到他运用神通供给众人酒肉的事，是发生在一次曹操率领百官出游的聚会中，而不是给刘表的士兵，可见当时关于左慈的传说已出现不同版本。
左慈属于金丹派，葛洪的金丹思想部分传承自左慈，葛洪在《抱朴子·内篇·金丹》中称葛玄（葛洪的从祖父）曾从左慈学道，左慈并传授给葛玄丹经，另外三国魏曹植在《辩道论》还说左慈“擅长房中术”。
本篇中的故事也被元末明初小说《三国演义》采用并进行了艺术再创作。
左慈，字元放，庐江人也 (1) ，明五经 (2) ，兼通星气 (3) 。
见汉祚将衰 (4) ，天下乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死，当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲 (5) ，能役使鬼神，坐致行厨 (6) 。精思于天柱山中 (7) ，得石室中《九丹金液经》 (8) 。能变化万端，不可胜记。
【注释】
(1) 庐江：现为安徽合肥下辖县。汉代置庐江郡，隋朝置庐江县。 (2) 五经：儒家的五部经典。详见《王远》篇注。 (3) 星气：指占星望气之术，是一种通过观察星象变化推断人事吉凶的道术。 (4) 祚（zuò）：皇位。 (5) 六甲：即所谓遁甲之术，是一种通过演算来趋吉避凶的道术。见《李仲甫》篇“遁甲”注。 (6) 坐致行厨：一种道术，可凭空招来酒食。《抱朴子·内篇·金丹》中说：“欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下万物也。” (7) 精思：道家静坐修行法。见《伯山甫》篇注。天柱山：在今安徽安庆潜山县西部，又名潜山、皖山、皖公山、万岁山、万山等，山上今留有相传与左慈修行炼丹等活动有关的多处遗迹。 (8) 《九丹金液经》：关于外丹炼制的道书，内容不可考。相传葛玄后从左慈受此经。
【译文】
左慈，字元放，安徽庐江人，他精通五经，还会观星气占卜之术。
他看到汉代的国运已经衰败，天下已经大乱，于是叹息说：“在这个国家衰败混乱的时候，当高官有生命危险，财富多的也会性命不保，这个世道的荣华富贵，不值得贪求啊。”于是他就去学道，特别精通六甲之术，还能调遣鬼神，坐在那里就能招来酒食。他在天柱山中精思修行，在石洞中得到了《九丹金液经》。他还能进行各种变化，所变之物数不胜数。
魏曹公闻而召之 (1) ，闭一石室中，使人守视，断谷期年，乃出之，颜色如故。
曹公自谓，生民无不食稻，而慈乃如是，必左道也 (2) ，欲杀之。慈已知，求乞骸骨 (3) 。曹公曰：“何以忽尔？”对曰：“欲见杀，故求去耳。”公曰：“无有此意，公却高其志，不苟相留也。”乃为设酒。曰：“今当远旷 (4) ，乞分杯饮酒。”公曰：“善！”是时天寒，温酒尚热，慈拔道簪以挠酒 (5) ，须臾，道簪都尽，如人磨墨。
【注释】
(1) 曹公：即曹操，建安十九年（214）汉献帝册封曹操为魏公，加九锡。 (2) 左道：指邪门旁道，多指非正统的巫蛊、方术等。 (3) 乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。 (4) 远旷（kuànɡ）：远别。 (5) 道簪（zān）：道士的发簪。
【译文】
魏国曹操听说了，就召他过来，把他幽闭在一个石洞里，让人看守着他，他一整年都不吃不喝，后来让他出来，看他脸色却没有什么变化。
曹操暗想，活着的老百姓没有不吃稻米粮食的，左慈竟然可以不吃，他肯定是个旁门左道，就想杀了他。左慈已经知道了曹操的心思，就跟曹操告辞说要回家。曹操说：“为什么忽然要这样呢？”左慈回答：“我就要被杀掉了，所以才请求离去。”曹操说：“我没有这个意思，是你志向高远，看来我这里是留不住你了。”于是就为他设酒宴送行。左慈说：“现在我就... -->>
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