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河上公
【题解】
据今人考证，河上公可能为东汉中后期人，其注解的老子《道德经》，又名《河上公章句》，或《道德经章句》，为最早的《道德经》流行注本。河上公的主要贡献是将《道德经》分成八十一章，并用极简单的语言从养生之道的角度阐说《道德经》义理，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。他的注本通行于道教中，被道士所广泛使用，与通行于文人系统的王弼注《道德经》齐名。
另西汉司马迁《史记·乐毅传》中曾记载的一个“河上丈人”，相传为仙人安期生的老师，曾被很多人误认作是河上公，但如果按照史书所述，实际上他们的生活年代相差约有三百年，所以应该不是同一个人。
本篇主要讲述汉文帝向河上公请教老子《道德经》义理的故事，因西汉初年汉文帝、汉景帝以道家思想治国，黄老之学兴起，老子《道德经》在社会上十分流行。文帝、景帝遵照老子思想，采取了休养生息的国策，从而产生了历史上有名的“文景之治”，这是本篇的历史背景。
河上公者，莫知其姓字 (1) 。汉文帝时 (2) ，公结草为庵于河之滨 (3) 。
帝读《老子经》 (4) ，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之 (5) ，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子经》义旨，乃使赍所不决之事以问 (6) 。
公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵 (7) ，躬问之。
帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣 (8) 。域中四大，王居其一 (9) 。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”
【注释】
(1) 姓字：姓氏和名字，犹姓名。古代有身份的人，除名之外，一般在成年后会取字，同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 (2) 汉文帝：即刘恒（前202——前157），是汉高祖刘邦第四子，母薄姬，汉惠帝刘盈之弟，西汉第五位皇帝。他性好节俭，在位时奉行黄老“无为而治”的政策，励精图治，兴修水利，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期，与其子汉景帝刘启所统治的时期一起在历史上被合称为“文景之治”。他深具孝心，曾经亲自为母亲薄氏尝药，是民间传说《二十四孝》中亲尝汤药的主角，死后谥曰孝文皇帝。 (3) 庵：圆形草屋。河之滨：历史上，包括葛洪等人都认为河上公即《史记》中记载的河上丈人，而传说中河上丈人修仙得道之处在琅邪（今山东日照）天台山，故“河之滨”可能指此处。 (4) 《老子经》：即老子《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，相传是春秋时期老子所著。《吕氏春秋》注称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。老子《道德经》是中国历史上最伟大的著作之一，其中包含深刻的辩证思想和养生、治国等内容，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生过深刻影响。 (5) 敕（chì）：指帝王的诏书或命令。 (6) 赍（jī）：怀抱着，带着。 (7) 幸：指帝王到达某地。 (8) “普天之下”几句：出自《诗经·小雅·北山》。 (9) 域中四大，王居其一：出自《老子·二十五章》，原文为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”也有版本作“道大、天大、地大、人亦大”。
【译文】
河上公这个人，没有人知道他的姓名。在汉文帝时，他在河边用茅草盖了座小屋居住。
汉文帝经常诵读《老子经》，十分喜欢这本书，就下令王孙和大臣们都要诵读，但是他对书中有几处不理解，当时的人也说不明白。文帝听到当时社会都在传言，说河上公能解释《老子经》的意义和要旨，就派使者带着他不明白的问题去询问。
河上公说：“道德是最尊贵的东西，是不能够隔着遥远的距离询问的。”文帝就来到他的茅草屋，亲自向他请教。
文帝说：“全天下都是帝王的领土；凡是在水土上生活的人，都是帝王的臣民。世界上有四样东西最为尊贵，帝王即是其中之一。你虽然是有道之人，但依然属于我的臣民，你怎么就不能委屈一下自己，反而显得比我还要高贵呢？”
公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中 (1) ，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下车稽首曰 (2) ：“朕以不德，忝统先业 (3) 。才小任大，忧于不堪。虽治世事，而心敬道，直以暗昧 (4) ，多所不了，唯愿道君有以教之。”
公乃授素书二卷 (5) ，与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来，一千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥 (6) ，天地泯合 (7) 。帝甚贵之。
论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之，而恐汉文心未至信，故示神变，所谓“圣人无常心，以百姓心为心”耶 (8) 。
【注释】
(1) 冉冉：慢慢升起。 (2) 稽（qǐ）首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最为恭敬的。 (3) 忝（tiǎn）：有愧于，是一种谦虚的说法。 (4) 暗昧（mèi）：愚昧。 (5) 素书：泛指道书。 (6) 晦冥（mínɡ）：光线昏暗。 (7) 泯（mǐn）合：指天地被黑暗笼罩成一片的状态。泯，消灭，丧失。 (8) 圣人无常心，以百姓心为心：出自《老子·四十九章》，这里的“圣人”指老子理想中的执政者。
【译文】
河上公拍了下手掌，坐在那里腾空而起，慢慢升到虚空中，离地几丈高，低头看看又抬头答到：“我上不触天，中不连及别人，下不居住地面，有哪个可以让我做臣民呢？”文帝于是下车来跪拜道：“我没有什么德行，勉强统领着先祖们的大业。才能不足却责任重大，一直忧虑自己不堪重任。我虽然治理着国事，但是心里敬道，只是因为生性愚钝，很多事都不明白，十分希望有道的您能教导我。”
河上公于是传授给汉文帝两卷书，对他说：“深入去研读它，《老子经》的疑问就都会明白的，不需要多说什么。我注解这本经书以来，有一千七百多年了，只传授过三个人，加上你就四个了，不要把它拿给不适合的人看。”说完，就不见了。过了一会儿，云雾把天地变得一片昏暗，天地都被笼罩在了一起。汉文帝十分珍重那本书。
评议此事的人认为汉文帝喜欢老子的书，但他那个年代的人还不能都弄通其中的意思，所以神人才特意下凡来教授他，又担心汉文帝内心不能完全相信，所以才对他演示神通变化，这就是所谓的“圣人没有自己一贯的想法，他始终把老百姓的所思所念当成他的想法”吧。
刘根
【题解】
刘根在魏晋时影响较大，除本篇外，其事迹也见于葛洪同时代的东晋干宝所著的《搜神记》。刘根原为汉代方士，南朝宋范晔《后汉书·方术传下》引述了《搜神记》的内容，说他是颍川人，在嵩山隐居，有召鬼之术。本篇对刘根事迹描述较为详细，应该是葛洪根据当时的有关传说加工而成。
魏晋时嵇康作《答难养生论》，曾提到“刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥”。约为东晋前后有《刘根列传》一篇流传，未题撰人。唐高适诗《同熊少府题卢主簿茅斋》中有“江山归谢客，神鬼下刘根”句，可见其在魏晋之后依然有一定影响。
刘根者，字君安 (1) ，京兆长安人也 (2) 。
少明五经 (3) ，以汉孝成皇帝绥和二年举孝廉 (4) ，除郎中 (5) 。
后弃世学道，入嵩高山石室 (6) 。峥嵘峻绝之上 (7) ，直下五千余丈。冬夏不衣，身毛长一二尺。其颜色如四、五十岁人，深目多须，鬓皆黄 (8) ，长三四寸。每与坐，或时忽然变著高冠玄衣，人不觉换之时。
衡府君自说 (9) ，先祖与根同岁者，至王莽时 (10) ，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居 (11) ，根不答，再令功曹赵公往山达敬 (12) ，根唯言谢府君，更无他言。
后颍川太守高府君到官 (13) ，郡民大疫 (14) ，死者过半。太守家大小悉得病，高府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根教言，于太岁宫气上 (15) ，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之 (16) 。君依言，病者悉愈，疫气寻绝，每用有效。
【注释】
(1) 字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年后会取字。详见《河上公》篇注。 (2) 京兆：又称京兆尹。汉武帝时，京兆为长安的一个辖区，相当于郡级行政单位，与右扶风、左冯翊并称三辅，共治长安。长安：长安地名始于秦朝，是西汉、隋、唐等朝的都城，在今陕西西安一带。 (3) 五经：指儒家的经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。原为六经，《乐》因亡于秦末战火，所以到汉朝时，只剩五经。 (4) 汉孝成皇帝：即汉成帝刘骜（前51——前7），西汉第十二位皇帝，汉元帝刘奭与孝元皇后王政君所生的嫡子。在位时荒于酒色，使得外戚擅政，农民起义爆发，为王莽篡汉埋下了祸根。绥和：汉成帝的第七个年号（前8——前7），汉哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。举孝廉：汉代选拔官员的一种方式，汉代以孝治国，认为任用官员“德”比“才”重要，所以地方官都有向中央举荐地方孝子以供任用的职责。详见《王远》篇注。 (5) 除：此处指任命官职。郎中：古代官职名称，始于战国，秦汉沿置，主要掌管门户、车骑等事；内充侍卫，外从作战，为尚书、侍郎之下的高级官员。隋唐至清，各部皆设侍郎、郎中、员外郎为各部要职，清末始废。 (6) 嵩高山：即嵩山，古称“外方”，夏商时称嵩高、崇山，西周时称天室山。是道教五岳圣地的中岳，属伏牛山系，地处河南登封西北。嵩山历史文化深厚，其太室山下的中岳庙，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。太室山南麓的嵩阳书院，是嵩山儒家的象征，是中国古代四大书院之一。少室山中以武术闻名于天下的少林寺，是嵩山佛教的象征。 (7) 峥嵘：形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立。 (8) 鬓（bìn）：脸旁靠近耳朵的头发。 (9) 府君：汉代对一郡最高行政长官的称谓。由周代至秦，郡比县大，周时一郡含四县。 (10) 王莽（前45——23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西汉孝元皇后王政君之侄、王永之弟，属于西汉外戚。他早先谦恭俭让，礼贤下士，在朝野素有威名。西汉末年，因社会动乱，王莽篡汉成立新朝，为新太祖，也称建兴帝或新帝，公元8至23年在位。他在位时宣布推行新政，史称“王莽改制”，但终未成功，后在长安死于乱军之中。 (11) 掾（yuàn）：佐助，后为副官佐吏或官署属员的通称。 (12) 功曹：汉代郡守有功曹史、县有主吏，功曹史简称功曹，主吏即为功曹。功曹除掌人事外，还参与一郡或县的政务。北齐后称功曹参军。唐时，在府的称为功曹参军，在州的称为司功。 (13) 颍（yǐnɡ）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。以邻颍水得名，治所在阳翟（今河南许昌禹州）。辖境相当今河南登封、宝丰以东，尉氏、郾城以西，新密以南，叶县、舞阳以北。其后治所屡有迁移，辖境渐小，最大时管辖至今驻马店地区，隋初废，唐肃宗至德年间曾改许州为颍川郡。 (14) 大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年时有关的比较严重的传染病。古代中医用五运六气解释流行病的发生，叫作“运气学说”，主要内容是认为日月星辰的运行会对地球产生周期性的影响，从而对地球上物候产生周期性改变，同时也影响人体相关脏腑疾病的发生和流行病的产生，在某些年份，运气运行到某个点产生叠加效应时，就会有大的流行病。 (15) 太岁宫气：指木星当年所在的方位所属的宫中。大约自秦、汉时起，人们把太岁所在方位视为凶方，无论是谁都不敢与太岁所在的凶方相对立，如建屋造房，或迁徙、婚嫁等，否则就算是在太岁头上动土，将可能招致祸殃，而古代的方士则认为只要用相应方法压制太岁的影响，就可解除相关灾祸。太岁，又称太岁星君，简称“岁君”，太岁就是天上的木星，古人称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是民间奉祀的神祇。古人观测天象，认为岁星十二年运行一周天，便将黄道分为十二等分，并以每年太岁所在的部分来计年。这十二等分后来又发展成根据天上星座确定的十二宫，每宫中都有对应的宫神，并对应陆地上的分野，如“磨蝎宫丑次，星纪神君，宰吴越扬州分野，统乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五将”。 (16) 沃（wò）：灌溉，浇。
【译文】
刘根，字君安，是京兆长安人。
他年轻时就通晓儒家五经，在汉孝成皇帝绥和二年被举荐为孝廉，并被授予郎中一职。
刘根后来放弃世俗生活去学道，进入嵩山的石洞中。那石洞在陡峭的绝壁之上，下临地面有五千多丈高。他四季都不穿衣服，身上的毛长有一两尺，容貌看起来像四五十岁的人，他眼窝深陷，胡须浓密，鬓角发黄，有三四寸长。当有人陪他一起坐谈时，他有时忽然变成戴着高帽穿着黑色衣服的样子，别人都觉察不出他什么时候换的衣服。
衡府君亲自说过，他的先祖跟刘根同龄，到王莽在位的时候，他不断派遣使者来邀请刘根，刘根却不肯去。衡府君让府吏王珍去问候刘根的生活起居，刘根也不答话，又派功曹赵公到山里去向他表达敬意，刘根只说了句感谢府君，就再也没别的话了。
后来颍川太守高府君为官上任，遇到本郡发生严重的疫病，死了一多半人。太守家里大大小小都得了病，高府君又派王珍去向刘根求助，请教他消除疫病的办法。王珍向刘根磕着头转述府君的话，刘根告诉他说，在太岁宫所在方位之上，在地上挖个三尺深的坑，用沙子填满，再用酒来浇满它。高府君按他的话做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以后每次这样做都有效。
后太守张府君 (1) ，以根为妖，遣吏召根，拟戮之 (2) 。一府共谏府君，府君不解。如是诸吏达根，欲令根去，根不听。
府君使至，请根。根曰：“张府君欲吾何为耶？间当至耳，若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。”根是日至府时，宾客满座，府君使五十余人持刀杖绳索而立，根颜色不变。
府君烈声问根曰：“若有何道术也？”答曰：“唯唯 (3) 。”府君曰：“能召鬼乎？”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至厅前，不尔当大戮。”根曰：“召鬼至，易见耳。”
借笔砚及奏案 (4) ， 然作铜铁之声 (5) ，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚 (6) 。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人，传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来。又坏壁复如故，根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上被。
见下有一老翁老姥，大绳反缚。囚之，悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：“我生之时，汝官未达，不得汝禄养 (7) 。我死，汝何为犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人间！”府君下阶叩头，向根伏罪受死，请求放赦先人 (8) 。根敕五百兵将囚出，散遣之。
车出去，南壁开，后车过，壁复如故。既失车所在，根亦隐去，府君惆怅恍惚 (9) ，状若发狂。妻登时死，良久，乃苏。云见府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我见收，今当来杀汝。其后一月，府君夫妇男女皆卒。
【注释】
(1) 张府君：东晋干宝《搜神记》中作“史祈”。 (2) 戮（lù）：杀。 (3) 唯唯：答应的声音。 (4) 奏案：放奏章的几案。案，古时狭长的桌子。 (5) （qiānɡ）：象声词，形容金属撞击等响亮﹑清脆之声。 (6) 悚（sǒnɡ）： 害怕，恐惧。 (7) 禄（lù）：古代官吏的俸给。 (8) 赦（shè）：免除或减轻刑罚。 (9) 惆（chóu）怅：因失意或失望而伤感、懊恼。
【译文】
后来的太守张府君，认为刘根属于妖妄之人，就派遣捕吏去召他过来，准备杀了他。整个郡府的官吏都来劝说府君不要那样做，府君不答应。这样官吏们都来告诉刘根，想叫刘根逃走，刘根没有听从。
张府君的使者来了，请刘根过去。刘根说：“张府君找我有什么事呢？我一会儿就过去，要是不去，怕给你们招来麻烦，说你们不敢来喊我过去。”刘根当天到府上时，宾客把郡府都坐满了，府君安排了五十多个人拿着大刀、木棍、绳索等站立两旁，刘根面不改色。
府君大声喝问刘根：“你有什么道术？”刘根回答说：“不敢不敢。”府君说：“你能召来鬼吗？”刘根说：“能。”府君说：“既然能，就马上把鬼召到厅前来，做不到就杀了你。”刘根说：“召鬼来，很容易就看到。”
刘根跟府君借了毛笔和砚台，还有放奏章的长桌子，弄得 作响，像铜铁撞击的声音，屋外都能听到。刘根又长啸一声，啸音非常清脆响亮，听到的人都不自觉的恭敬起来，所有的客人都十分震惊害怕。过了一会儿，大厅上南边的墙壁忽然分开几丈远，看到有穿着盔甲的士兵四五百人，相传招呼着穿红衣服的士兵几十人，拿着刀剑，押着一辆车，径直从崩开的墙壁里出来。很快崩坏的墙壁恢复原样，刘根喝令车上的鬼下来，穿红衣服的士兵就把覆盖在车上的被子拿开。
众人看到从车上下来一个老头和一个老太婆，被很粗的绳子反绑着。士兵们押着他们，在大厅前低着头。张府君仔细看了看，竟然是他已经去世的父母。府君吃惊地流下泪，呆立不知所措。两个鬼开口责怪府君说：“我们在世的时候，你还没做大官，没有享受过你的俸禄供养。我们死了，你怎么得罪尊贵的仙官，连累我们被收押，这样被捆住受辱，你还有什么脸面，在人间立足啊！”张府君走下台阶向刘根磕头，承认自己有罪愿意受死，求刘根先把自己的父母赦免放走。刘根命令五百个士兵将囚犯带出去，把他们遣散走了。
囚车出去时，南边的墙壁又打开了，等囚车过去，墙壁又恢复了原来的样子。车子消失不见，刘根也隐身不见了，府君心情抑郁，志意恍惚，像要发疯的样子。他的妻子随即就昏死过去，过了好一会儿，才苏醒过来。说是看到府君家之前被捉拿的家人，他们都很愤怒，说你们为什么要得罪神仙，让我们被收监，马上就会来杀死你们。其后一月之内，府君夫妇和他们家子女都死了。
府掾王珍，数得见，数承颜色欢然时，伏地叩头，请问根学仙时本末。
根曰：“吾昔入山精思 (1) ，无所不到，后如华阴山 (2) ，见一人，乘白鹿车，从者十余人，左右玉女四人 (3) ，执采旄之节 (4) ，皆年十五六。余载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：‘尔闻有韩众否 (5) 。’答曰：‘实闻有之。’神人曰：‘我是也。’余乃自陈曰：‘珍少好道而不遇明师，颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也 (6) ？有幸今日得遇大神，是根宿昔梦想之愿。愿见哀怜，赐其要诀。’神未肯告余，余乃流涕自搏 (7) ，重请。神人曰：‘坐，吾将告汝。汝有仙骨，故得见吾耳。汝今髓不满，血不暖，气少，脑减，筋息肉沮 (8) ，故服药行气，不得其力。必欲长生，且先治病十二年，乃可服仙药耳。夫仙道有升天蹑云者 (9) ；有游行五岳者；有服食不死者；有尸解而仙者 (10) 。凡修仙道，要在服药。药有上下，仙有数品。不知房中之事 (11) ，及行气导引 (12) ，并神药者，亦不能仙也。药之上者，有九转还丹、太乙金液 (13) ，服之，皆立登天，不积日月矣。其次有云母、雄黄之属 (14) ，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。次乃草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气 (15) ，不能使人不死也。上可数百岁，下即全其所禀而已，不足久赖也。’余顿首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸 (16) ，三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授云：‘伏尸常以月望晦朔 (17) ，上天白人罪过，司命夺人算 (18) ，使人不寿。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死。人死，则神散无形之中，而成鬼。祭祀之，则得歆飨 (19) ，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。’余乃从其言，合服之，遂以得仙。”
【注释】
(1) 精思：属于道家内修方法，指精诚存思，修身炼性。详见《伯山甫》篇注。 (2) 华阴山：即五岳的西岳华山，位于陕西渭南华阴，在陕西西安以东一百二十公里处。华山历史悠久，公元前3世纪就有“华山”之名，山名最早出现在《山海经》和《禹贡》中。据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证，华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。所以中华之“华”，源于华山，因此，华山有“华夏之根”之称。相传黄帝曾在此召集部落联盟的会议，历史上也多有君王来此祭拜。华山也是道教主流全真派圣地。截至2013年，华山有七十二个半悬空洞，道观二十余座，其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。 (3) 玉女：指仙女或美女。 (4) 旄（máo）：古代用牦牛尾装饰的旗子。 (5) 韩众：也有版本作“韩终”，古代传说中的仙人，具体事迹不详。历代文献中对他的记述也不统一。战国楚屈原《楚辞·远游》中有：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”王逸注：“众，一作‘终’。”洪兴祖补注引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》则记载其为秦始皇采药的使者：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”明代曹学佺撰《蜀中广记》引晋王隐《蜀记》记载韩众在德阳炼丹，遇到刘根，传授给他五道神方。后世以“韩众”泛指神仙，如唐李白《古风》之四：“惟应清都境，长与韩众亲。” (6) 度世：度脱人世苦难，得道成仙。 (7) 自搏（bó）：自己捶打自己。 (8) 沮（jǔ）：坏，败坏。 (9) 蹑（niè）：踩，踏。 (10) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙，表现形式多种。详见《王远》篇注。 (11) 房中之事：即房中术。详见《彭祖》篇注。 (12) 行气导引：呼吸配合肢体运动，有时配合意念活动的一种导引养生术。详见《老子》篇注。 (13) 九转还丹：外丹名词，是用矾石、空青、白石英、丹砂、雄黄、雌黄、水银等药物烧炼而成的丹药，炼制方法见《太极真人九转还丹经要诀》。后世也用作内丹术语，指内丹修炼时的火候调节尺度。太乙金液：道家的外丹，具体成分和炼制法不详。 (14) 云母：硅酸盐类矿物，中医经典《神农本草经》中说其主身皮死肌，中风寒热，如在车船上；除邪气，安五脏，益子精，明目等，道教认为按法服食可以长生。雄黄：别名石黄、黄石，为含硫化砷的矿石，也是一种中药，道教认为炼制后服用可以成仙。《神农本草经》认为其主寒热，鼠瘘恶疮，疽痔死肌，杀精物、恶鬼、邪气、百虫毒、胜五兵等等。炼食之，轻食神仙。 (15) 断谷：又称辟谷，即不食五谷，是道教一种修炼神仙的方法。这种方法虽然不吃五谷，但是往往要配合服用药物及锻炼导引、服气等。 (16) 三尸：东晋葛洪《抱朴子·内篇·微旨》称三尸在人身中，“虽无形而实魂灵鬼神之属”，并说三尸希望人早死，人死则他们就能做鬼，享受人们祭祀的物品了。还说三尸在每年的庚申之日，上天庭报告，诉说人在世间的罪过，所以魏晋道教视灭“三尸”为修道所必需阶段，求仙者必须先要去除三尸，然后才能修炼得道成仙。后世道教又把三尸叫做三虫、三彭、三尸神、三毒，并发展出上中下“三尸九虫”等说法。北宋张君房《云笈七签》中有《太上三尸中经》说：“上尸”名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情涌动，淫邪不能自禁。《中山玉柜服气经》、唐段成式《酉阳杂俎》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑，所述作为大同小异。从内涵来看，“三尸”实是人体的生理衰老及种种欲望等，道教将其概念化并赋予人格。 (17) 望：每月十五月圆之日。晦：每月最后一日。朔：每月月初，又指新月。 (18) 司命：指天上掌管人寿命长短的神仙。 (19) 歆飨（xīn xiǎnɡ）：祭祀鬼神时所用的祭品、香火。
【译文】
府吏王珍，好几次见到刘根，每次见他心情愉悦时，就跪地磕头，请问他学仙求道的本末经过。
刘根说：“我以前到山里练习精思，没有哪里没去过，后来到华山，看到一个人，坐着白鹿拉的车，随从有十几个，左右各有四名少女，拿着牦牛尾做的旗子，年龄都在十五六岁。我一再向他跪拜磕头，求他对我说句话。那个神人于是对我说：‘你听说过韩众吗？’我说：‘听说确实有这个人。’神人说：‘我就是。’我于是自我介绍说：‘我年轻时就向往学道但一直没遇到高明的老师，自学过很多方书，按照书上说的去做，很多却没有效验，难道是我命中注定不能得道成仙吗？今天有幸遇到大神，是我长久以来梦中都在期待的愿望，万望您可怜我，把修仙的要诀赐给我。’神人还是不肯告诉我，我于是捶胸痛哭，再次恳请。神人说：‘你坐吧，我跟你讲。你有成仙的骨相，所以才有机会见到我。你现在骨髓不满，血不温暖，少气，脑力不够，筋肉松弛衰败，所以虽然你服药和练习行气法，但是却没有收获。一定想要长生不死，你必须先用十二年来治病，然后才能服用仙药。神仙的道术有在天空踏着祥云飞行的；有在五岳山川之间自由穿行的；有通过服食而变得长生不死的；还有通过尸解的方式成仙而去的。凡是想修炼成仙得道，要诀都是必须服食丹药。药也分上品和下品，仙也分好几品。不知晓房中术，还有行气、导引法，以及神药的炼制法，也不能成仙。上品的丹药有九转还丹、太乙金液，服用了它们，就可以立即登天成仙，不需要积累时间去修炼。其次有云母、雄黄之类，虽然服用了它们不能立即乘云驾龙飞升，但也可以获得驱使鬼神的能力，得到变化之术并长生不死。再次一等就是用草木之类的药，它们能治疗各种疾病，补益人体虚损，延缓衰老，帮助人辟谷和增长气力，但不能让人长生不死。最多能让人活到几百岁，一般也就是保全人的健康而已，不能长久的依赖它们。’我磕头下拜说道：‘今天承蒙您的指教，真是天意啊。’神人说：‘一定想要长生，得先除去身体内的三尸，三尸去除后，人的志意才能安定，各种欲望也就没有了。’神人于是传授我五篇神方，并说道：‘人体内潜伏的三尸经常在望、晦、朔这几天上天报告人所犯的罪过，司命就会根据人的罪过来减损人的岁数，让人不能长寿。人身中的神，希望人能长生，但三尸却希望人早死。人一死，则人的神就离散消失于无形之中，变成了鬼。人们祭祀鬼，三尸就得到祭祀品享用，所以三尸希望人早死。人有时做梦梦到跟坏人打斗，那就是体内的伏尸和身中的神在打架。’我依照他说的去做，炼成神药服用，就得道成仙了。”
珍又每见根书符了，有所呼召，似人来取。或数闻推问，有人答对，及闻鞭挞之声 (1) ，而悉不见其形，及地上时时有血，莫测其端也。
根乃教珍守一行气 (2) ，存神坐 (3) ，三纲六纪 (4) ，谢过上名之法 (5) 。
根后入鸡头山仙去 (6) 。
【注释】
(1) 挞（tà）：用鞭棍等打人。 (2) 守一行气：道家修养之术，即用入静的方式，把精神意念置于一处，以培养身中真气，该方法可使人体身心和谐，促进健康长寿，具体修炼方法须人指导。 (3) 存神：道家静坐修养的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要内容为存思人体之中、天地之间各种“神灵”。《太平经》中说：“万神……皆随人盛衰。”“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之”。《太平经》中同时提到的存思“五脏神”的方法，认为可使外游人体的五脏神复归人身，起到“万疾皆愈”的作用。存神法后与道教仪式等结合，变得比较繁琐。该法起于汉代，盛行于东晋南北朝时期，是道教上清派的主要修行方法，该派的存神练法也多达几十种，《黄庭经》为其代表著作。 (4) 三纲六纪：道教帮助飞升成仙的修炼方法，是按照星宿设计的一种步法，练习时须配合呼吸及咒语。《云笈七签·三洞经教部·太上飞行九神玉经》中“反行法”篇有介绍，并说：春步七星名曰“步三纲”，夏步七星名曰“蹑六纪”。 (5) 谢过上名：即向上天报告姓名，忏悔罪过，是道家斋戒仪式。道教认为不能持斋戒及有罪之人，不能升天成仙。《云笈七签·斋戒·特斋》引《无上秘要》说，有一修仙人，因未能持斋，死后被派遣做千年树精，不能升天成仙，后家人为其建斋，请道士烧香念经，为他谢过三日，才得以升天。 (6) 鸡头山：位于甘肃庆阳镇原开边镇政府东约一公里处，因形似鸡头而得名，西汉司马迁《史记》中记载黄帝和秦始皇都曾登临此山。
【译文】
王珍又看见刘根每次画完符，就对着什么人招呼了一下，然后就好像有人来取走了。有几次听到他在审问，有人回话，还能听到鞭子抽打的声音，但都看不到人形，有时地上会经常看到血迹，都猜不出是怎么回事。
刘根教给王珍守一行气，存神静坐，三纲六纪，谢过上名斋戒的方法。
刘根后来进入鸡头山中成仙走了。
李仲甫
【题解】
关于李仲甫的事迹主要见于此篇，按文中所述，他学道于王君（即王远），所以应该也是东汉晚期人。
葛洪《抱朴子·内篇·辨问》云：“仲甫假形于晨凫”，与篇中仲甫变化为鸟情节对应。
北宋张君房《云笈七签·道教经法传授部·道教相承次第录》说：“太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令继十六代为师相付。”就是说他曾在三国时教授过左慈，但此说未见有其他佐证。
李仲甫者，丰邑中益里人也 (1) 。少学道于王君，服水丹 (2) ，有效。兼行遁甲 (3) ，能步诀隐形 (4) 。年百余岁，转少。
初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语、饮食如常，但不可见。
有书生姓张，从学隐形术。仲甫言：“卿性褊急 (5) ，未中教。”然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。
张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右剌斫 (6) 。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝辈愚人，道学未得而欲杀之。我宁得杀耶？我真能死汝，但恕其顽愚，不足问耳。”
使人取一犬来，置书生前，曰：“视我能杀犬否？”犬适至，头已堕地，腹已破。乃叱书生曰 (7) ：“我能使卿如犬行矣！”书生下地叩头。乃止，遂赦之。
仲甫有相识人，居相去五百余里，常以张罗自业 (8) 。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。是日，仲甫已... -->>
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