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，仲甫已复至家。
在民间三百余年，后入西岳山去 (9) ，不复还也。
【注释】
(1) 丰邑：即今江苏徐州丰县，汉属沛郡丰邑。里：相当于现代的乡镇的建制。 (2) 水丹：方士所炼的一种丹药。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈卷三·杂志》中曾说有一姓李的士人，能做水丹，方法是“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。”并说炼水丹主要靠水火调节的功夫，有一点差错，水丹就会化去。 (3) 遁甲：古代方士术数学之一，主要用于占卜，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。其法以十干的乙﹑丙﹑丁为三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的阴数，以趋吉避凶，故称“遁甲”。南朝齐王俭《今书七志》有《遁甲经》。 (4) 步诀：即步纲，是按一定口诀所踏的步法。北宋元妙宗《太上助国救民总真秘要》中说：“按禹步纲斗、掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。” (5) 褊（biǎn）急：脾气急躁。 (6) 斫（zhuó）：斧刃。引申为用刀、斧等砍。 (7) 叱（chì）：大声呵斥。 (8) 张罗：张网捕鸟。 (9) 西岳山：即华山。见《伯山甫》篇注。
【译文】
李仲甫是丰邑中益里人。他年轻时跟王君学习道术，服食水丹，有效验。同时他会遁甲法，能按照口诀踏步隐身。他到一百多岁时，又变年轻了。
他起初只隐身几百天左右，一年后再现出形体，后来就长期隐身，别人只能听到他的声音，跟人说话、吃喝都跟平常一样，只是见不到他的人。
有个书生姓张，想跟他学隐身术。仲甫说：“你的性格狭隘急躁，不适合教你。”但是书生一直跟着他，并花费几十万钱，供给他饮酒吃喝，但还是一无所得。
张生于是怀恨在心，在怀里揣着一把匕首去找仲甫。他先跟仲甫说话，再根据他说话的声音判定他所在的位置，然后双脚跳起就冲了上去，拔出匕首，向左右乱砍乱刺。仲甫早已坐在床上，笑着说：“天下还真有你这么愚昧的人，道术没学到就要杀人。我是能被杀死的吗？我可以杀死你，但宽恕你愚昧无知，不值得向你问罪。”
仲甫让人找来一条狗，放在书生面前，说：“看我能不能杀死这条狗？”狗刚到面前，头就掉在了地上，肚腹也已经被破开。于是仲甫呵斥书生说：“我能让你像这条狗一样！”书生趴在地上磕头。仲甫于是停止了斥骂，赦免了他。
仲甫有个认识的人，居住地距他相隔了五百多里，那人平常以张网捕鸟为生。一天早晨，他张网捕获了一只鸟，看时，却是李仲甫。仲甫就跟他说了会儿话，告别离去。当天，仲甫就回到了家。
李仲甫在人间生活了三百多年，后来进入西岳华山，就没再回来。
李意期
【题解】
李意期，一作李意其，其故事主要见于此篇。其中刘备向他问卜的一段事，西晋陈寿《三国志·蜀书·蜀先主传》裴松之注引用了葛洪的《神仙传》内容，在元末明初小说《三国演义》中，他又被称为李意。
李意期者，本蜀人 (1) ，传世见之。汉文帝时人也 (2) ，无妻息。
人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下 (3) ，则千里皆不尽日而还。
或说四方国土宫观市廛 (4) ，人未曾见，闻说者，意不解。意期则为撮土作之 (5) ，但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。
或行，不知所之，一年许复还。于是乞食，得物，即度与贫人。于城都角中，作土窟居之，冬夏单衣，饮少酒，食脯及枣栗 (6) 。
【注释】
(1) 蜀：古为四川成都一带，今为四川省界内。详见《李阿》篇注。 (2) 汉文帝：即汉文帝刘恒。详见《河上公》篇注。 (3) 丹书：此处指以墨书写符文的朱漆竹简，古代术士用其施展法力。 (4) 市廛（chán）：城市中商店云集的街区。 (5) 撮（cuō）：聚起，多指用簸箕状的器具铲起东西。 (6) 脯（fǔ）：水果蜜渍后晾干的成品，果干。
【译文】
李意期本来是蜀地人，好几代人都见过他。他是生活在汉文帝时的人，没有妻子儿女。
有人要去远方希望能尽快到达，意期就拿了道符给他，并把丹书夹在那人两侧的腋窝下，于是一千里的路都不需要一天就能赶回来。
他有时跟人说起四周国家的风土人情和宫殿建筑及市集样貌，别人都未曾看见过，听他说的人，也不是很明白。李意期就聚土建造起来，建好后只有一寸大小，其中都是他说的那些事物，但一会儿就消失不见了。
他有时出行，也不知道去了哪里，一年多后又回来了。意期把乞讨得来的东西，都送给贫困的人。他在城墙的一角，做了个土窑洞住着，冬天和夏天都穿着单衣，偶尔喝点酒，吃各种果干，还有大枣及板栗。
刘玄德欲伐吴，报关羽之死 (1) ，使迎意期。意期到，甚敬之，问其伐吴吉凶。意期不答，而求纸，画作兵马器仗十数万，乃一一裂坏之，曰：“咄 (2) ！”又画作一大人，掘地埋之，乃径还去。备不悦，果为吴军所败，十余万众，才数百人得还，甲器军资略尽。玄德忿怒，遂卒于永安宫 (3) 。
意期少言，人有所问，略不对答。蜀人有忧患，往问之，凶吉自有常候。但占其颜色若欢悦，则善；惨戚，则恶。后入琅琊山中 (4) ，不复见出也。
【注释】
(1) 刘玄德欲伐吴，报关羽之死：刘玄德即三国时刘备（161——223），东汉末年幽州涿郡涿县（今河北涿州）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家，西晋陈寿《三国志》为其立传称他为“先主”。关羽（？——220），为其结拜兄弟，三国名将，赤壁之战后被刘备任命为襄阳太守，留守荆州。建安二十四年（219），关羽攻打魏国樊城（今湖北襄樊），曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被吴军所擒并被杀。刘备为了替关羽报仇，章武元年（221）发兵攻打吴国，章武二年（222）在夷陵之战中被吴将陆逊打败，死伤部众约八万余人。第二年，刘备在愤恨羞愧中，死于白帝城（今四川奉节东）中。 (2) 咄（duō）：表示惊怪。 (3) 永安宫：为刘备托孤的故址。章武二年（222），刘备被东吴大将陆逊火烧连营八百里，败归巫山建平，还守鱼复，改县名永安，营房亦名永安宫，现位于重庆奉节师范学校院内。 (4) 琅琊（lánɡ yá）山：琅琊，古也作琅邪（古音lánɡ yé），亦作琅玡，是山东东南沿海地区的古老地名，历史上曾有琅琊邑（县）、琅琊国、琅琊郡、琅琊道，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带。琅琊治所临沂曾诞生了以琅琊王氏、琅琊颜氏、琅琊诸葛氏为代表的世家大族。琅琊山，据北宋乐史《太平寰宇记》卷二四“诸城县”条下记载，在今山东诸城东南一百四十里。今山东青岛琅琊镇有琅琊台风景区。
【译文】
刘备想要讨伐吴国，为关羽之死报仇，派人把李意期请来。意期来了后，刘备对他十分尊敬，向他询问征伐吴国的吉凶。李意期不回答，却要来纸笔，在纸上画出十几万的兵马武器，又一点点把纸撕坏，说道：“唉！”又画了一个大人，然后在地上挖坑把它埋了，做完这些就径自回去了。刘备看完很不高兴，后来果然被吴军打败，十几万兵马，只有几百人回来了，兵甲武器军用物资都丧失殆尽。刘备忿恨恼怒，接着就死在永安宫里。
李意期很少跟人说话，有人来问他事，他也不怎么回答。蜀地人有担心的事，就去问他，是吉是凶都有特定的表现。要是看到他脸色欢快愉悦，说明是好事；要是他的表情很凄惨，就有坏事发生。后来他进入琅琊山，就再也没人看见他出来过了。
王兴
【题解】
王兴，其故事主要见于此篇。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷七中也有一篇关于王兴的故事，是在本篇基础上的扩展，大意说他服菖蒲后并未立即成仙升天，后来又做了浦江主簿，因向往修仙，辞官隐居在四川浦江县境内的秋长山继续修行，九年后才飞升而去。有人说《仙鉴》中增加的情节，可能是与蜀中另一名王兴的故事混淆了。
王兴者，阳城人也 (1) 。居壶谷中 (2) ，乃凡民也。不知书，无学道意。
汉武上嵩山 (3) ，登大愚室 (4) ，石起道宫 (5) ，使董仲舒、东方朔等 (6) ，斋洁思神 (7) 。
至夜，忽见有仙人，长二丈，耳出头巅 (8) ，垂下至肩。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九嶷之神也 (9) ，闻中岳石上菖蒲 (10) ，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”忽然失神人所在。
帝顾侍臣曰：“彼非复学道服食者，必中岳之神，以喻朕耳。”为之采菖蒲服之，经二年，帝觉闷不快，遂止。
时从官多服，然莫能持久。唯王兴闻仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得长生。邻里老少皆云世世见之，竟不知所之。
【注释】
(1) 阳城：县名，古称获泽，隶属于山西晋城，位于山西东南端。阳城是历史文化名城，相传上古时舜帝曾在那里生活过。 (2) 壶谷：具体地点不详，《历世真仙体道通鉴》作“宛谷”。 (3) 汉武：汉武帝刘彻是西汉第七位皇帝，在制度、经济、军事、文化上都有建树，曾接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，并开创了察举制选拔人才。但他对外征伐过度，不免有“穷兵黩武”之嫌。汉武帝晚年因“巫蛊之祸”冤杀了很多人，并迷信于求仙，四处搜罗方士仙方。嵩山：又名嵩高山，即五岳中的中岳嵩山，在河南境内。详见《刘根》篇注。 (4) 大愚室：嵩山上的石室，具体位置不详。 (5) 石起道宫：据东汉班固《汉书·武帝纪》，汉武帝应该是在元封二年（前109）登临嵩高山，并“令祠官加增太室祠”，所以此处应指在嵩山太室山上修建道宫。 (6) 董仲舒（前179―前104）：河北衡水景县广川镇大董古庄人（汉属广川郡），被誉为公羊大师、儒家大儒。汉武帝即位后，董仲舒曾被作为贤良人士推举给武帝，武帝就治国安邦、天人感应等问题策问于他，对答内容被编为《天人三策》。董仲舒著《春秋繁露》等，提出了“天人感应”“大一统”学说。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，所以汉武帝采纳了其“罢黜百家，独尊儒术”的意见，从此后，汉代在思想界树立了儒家思想的正统权威地位，后世影响十分深远。董仲舒在汉武帝元光元年（前134），任江都易王刘非国相十年，元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，都会派使者去征询他的意见。《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，此处写作“董仲君”，董仲君是当时方士。东方朔：生卒年不详，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东德州陵城区）人。汉武帝即位，征四方贤能，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农战强国之计，并对汉武帝多有规谏，但汉武帝始终把他当俳优看待，不予重用，使其一生不得志。东方朔一生著述甚丰，有《答客难》《非有先生论》等名篇，后人也有很多假托其名而作的文章。《列仙传》中有其传，并已开始出现将其神化的倾向。 (7) 思神：即存神，是一种修行方法。见《刘根》篇注。 (8) 巅（diān）：一般指山顶，此指头顶。 (9) 九嶷（yí）：山名，又名苍梧山，位于湖南南部永州宁远境内，宁远城南六十里，相传舜安葬于此山。 (10) 菖蒲（chānɡ pú）：水生植物，多年生草本，也是一味中药，主要用其根茎。《神农本草经》将其列为上品，认为其味辛温，主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷或延年。中医认为菖蒲根茎“一寸九节者上”，东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中说：“菖蒲生须得石上，一寸九节已上，紫花者尤善也。”
【译文】
王兴是山西阳城人。他居住在壶谷那里，是一个普通老百姓。他不识字，也没有想学道成仙的心思。
汉武帝上嵩山，登上大愚室，命人用石头建起几座修道的宫殿，让董仲舒、东方朔等人，斋戒沐浴后，专门在此思神静修。
到夜里的时候，汉武帝忽然看到有个仙人，身高二丈，耳朵上面高过头顶，下面垂到两肩。武帝向他行礼并问候，仙人说：“我是九嶷山的神，听说中岳嵩山石头上长的菖蒲，一寸生有九节，服了可以长生不老，所以来采集。”说着话，神人忽然就不见了。
武帝看看左右侍臣说：“他肯定不是来服食修道的，必定是中岳山的神仙，来通告我的。”侍臣们就为武帝采菖蒲服用，吃了两年，武帝觉得心里发闷不舒服，就不再吃了。
当时很多跟从武帝的官员也一起服用，但是都没能坚持长久。只有王兴听说有仙人教武帝服食菖蒲，就一直不停地采集并服用，于是就获得了长生。邻居老老少少说世代都有人见过他，最后也不知道他去了哪里。
赵瞿
【题解】
本篇主要讲述一个病人坚持服食，最终也得以成仙的故事。《抱朴子·内篇·仙药》中也对赵瞿事有较完整收载。
葛洪在神仙方术之中，特别重视金丹大药，认为服食金丹金液是“仙道之极”，所以他在强调内修的同时，也特别注重服食的作用。因为在他的观念中，人可以通过服食，获得被服食物的一些特性，如他认为：“黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”（《抱朴子·内篇·金丹》）所以人可以通过服食“假外物以自坚固”，获得健康长寿等特性。本篇中赵瞿虽以服食松子和松脂而获病愈成仙，但也表达了同样的意思。
另外，葛洪本身也是位医药学家，在他所著的中医方书《肘后备急方》卷五中，将这个故事作为用松脂治疗麻风病的有效医案收录。
赵瞿者，字子荣，上党人也 (1) 。得癞病 (2) ，重垂死。或告其家云：“当及生弃之，若死于家，则世世子孙相蛀耳。”
家人为作一年粮，送置山中，恐虎狼害之，从外以木寨之 (3) 。瞿悲伤自恨，昼夜啼泣，如此百余日。
夜中，忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿度深山穷林之中，非人所行之处，必是神灵。乃自陈乞，叩头求哀。其人行诸寨中，有如云气，了无所碍。问瞿：“必欲愈病，当服药，能否？”瞿曰：“无状多罪，婴此恶疾 (4) ，已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可活 (5) ，犹所甚愿，况服药，岂不能也？”神人乃以松子、松柏脂各五升赐之 (6) ，告瞿曰：“此不但愈病，当长生耳，服半可愈，愈即勿废。”瞿服之未尽病愈，身体强健，乃归家。
家人谓是鬼，具说其由，乃喜。遂更服之，二年，颜色转少，肌肤光泽，走如飞鸟。年七十余，食雉兔皆嚼其骨 (7) 。能负重，更不疲极。年百七十，夜卧，忽见屋间光有如镜者，以问左右，云不见。后一日，一室内尽明，能夜书文。再见面上有二人，长三尺，乃美女也，甚端正，但小耳。戏其鼻上，如此二女稍长大，至如人，不复在面上，出在前侧。常闻琴瑟之声 (8) ，欣然欢乐。
在人间三百余年，常如童子颜色。入山，不知所之。
【注释】
(1) 上党：古指山西东南部，今天则主要为山西长治辖区。春秋时该地区属晋，及至战国，韩、赵、魏三家分晋，上党地区亦被三家瓜分，并分别在自己所控制的上党地区设置有上党郡。 (2) 癞（lài）病：即麻风病。麻风是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。本病在世界上流行甚广，我国则流行于广东、广西、四川、云南以及青海等地。1949年后由于积极防治，本病已得到有效控制，发病率显著下降。古代老百姓认为该病是由身体生虫而得，故下文说“则世世子孙相蛀耳”。 (3) 寨（zhài）：防守用的栅栏。 (4) 婴：通“撄（ｙīｎɡ）”。意为触犯、接触。 (5) 刖（yuè）：古代一种砍脚的酷刑。 (6) 松子：即松树的种子，既可食用，又可做中药。可祛风湿，润五脏，充饥，逐风痹寒气，滋润皮肤。神仙家认为久服，轻身延年不老。另有润肺功能，治燥结咳嗽。明缪希雍《本草经疏》谓其“味甘补血，血气充足，则五脏自润，发白不饥。仙人服食，多饵此物，故能延年，轻身不老”。松柏脂：松树的树脂，古人认为服用后可以除病延年，东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中将其归为上等仙药，认为服用后可以“身安命延，升为天神”，并说“松柏脂沦入地千岁，化为茯苓。”唐孙思邈《千金翼方》中有“服松柏脂”篇，介绍松柏脂的采集、加工及服用方法。并认为加工后的松柏脂，可以“久服神仙不死。” (7) 雉（zhì）：即野鸡。详见《彭祖》篇注。 (8) 瑟（sè）：弦乐器，似琴，长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦。
【译文】
赵瞿，字子荣，山西上党人。他得了麻风病，病重得快要死了。有天对家人说：“应该趁我活着把我扔了，要是哪天死在家里，恐怕会传染给后世子孙都要得这病被虫蛀死。”
于是家里人就给他准备了一年的粮食，把他送到山里，又怕有虎狼等野兽来吃他，就在他屋前用木头围了一圈栅栏。赵瞿一个人在那里十分悲伤痛苦，白天晚上都止不住地啼哭，这样过了有一百多天。
有天半夜，他忽然看到石屋前有三个人，他们问赵瞿是什么人。赵瞿暗想这深山老林中，不是人应该来的，他们必定是神灵之类。于是向他们讲述自己的遭遇，磕头乞求他们哀怜自己。那些人在栅栏中行走，就像云气在飘动，没有任何障碍。他们就问赵瞿：“若是想病好，必须服药，你能接受吗？”赵瞿说：“无故受这么多罪，被这个病缠身，已经被家人疏远离弃了，我是早晚都要死的人，即使砍掉我的脚割去我的鼻子而能让我活命，都是非常愿意的事，何况服药，怎么不能？”神人就赐给他松子和松柏脂各有五升，告诉他说：“这些不但能治病，还能让你长生，吃一半病就可以好，好了也不要停服。”赵瞿没吃完药病就好了，身体也变得很强壮健康，于是就回家了。
家人看到他时以为他是鬼，赵瞿把前因后果说了一遍，家人才开始十分欢喜。赵瞿继续服药，坚持了二年，容貌变得更加年轻，肌肤也变得有光泽，走路像飞鸟一样轻快。七十多岁了，吃野鸡兔子都能把骨头嚼碎。他还能背重东西，一点也不觉得累。到他一百七十岁的时候，有天晚上睡觉，忽然看见屋子里有光像镜子一样明亮，他问身边的人，都说没看见。到第二天，整个屋子都变得很明亮，并能在晚上写字。他又看到脸上有两个小人，有三尺长，都是美女，长得十分端庄，只是身材小罢了。那两人在他鼻子上玩闹，这样渐渐的两个女子开始长大，长到跟成人差不多大时，就不再待在他脸上了，就在他身前出没。赵瞿经常听到她们演奏琴瑟的声音，十分愉快欢乐。
赵瞿在人间待了三百多年，面貌一直都像个少年。后来他进入深山，不知道去了哪里。
王遥
【题解】
王遥传说是东汉的名医，其事迹最早见于此篇。从文中看，他治病手段可能是用的中医里的祝由术，另外他也会一些禁咒等法术。古代方士修仙，先要做到身体无病，所以一般都会些医药知识以自保，有些也给人看病，故往往留有医名。
王遥者，字伯辽，鄱阳人也 (1) ，有妻无子。颇能治病，病无不愈者。亦不祭祀 (2) ，不用符水、针药 (3) 。其行治病，但以八尺布帊 (4) ，敷坐于地 (5) ，不饮不食，须臾病愈，使起去。
其有邪魅作祸者 (6) ，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形，入在狱中。或狐狸、鼍、蛇之类 (7) ，乃斩而燔烧之 (8) ，病者即愈。
【注释】
(1) 鄱（pó）阳：位于江西东北部，鄱阳湖的东岸，春秋时期为楚番邑，秦始皇二十六年（前221）置番阳县，属九江郡，西汉名鄱阳县，属豫章郡。 (2) 祭祀（sì）：置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。 (3) 符水：道士画符箓或烧符箓于水中，让病人喝下治病的水。 (4) 布帊（pà）：包头或擦手、脸用的布或绸，多为方形。帊，同“帕”。 (5) 敷（fū）：布置，铺开。 (6) 魅（mèi）：传说中的鬼怪。古人认为，自然界的动物可以化作精怪，附在人身上，使人生病。 (7) 鼍（tuó）：亦称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有鳞甲，穴居江河岸边。 (8) 燔（fán）：：焚烧。
【译文】
王遥，字伯辽，是鄱阳人，他有妻子但没有儿女。他很会治病，没有治不好的。他治病时不用祭祀鬼神，也不用符水、针灸草药。他治病的时候，只用约八尺大小的布巾，铺在地上，让病人坐上去，这样不吃不喝，一会儿病就好了，然后就让他们起身离去。
如果是鬼怪精灵作祸害人，王遥就在地上画一个监狱，然后召唤它们，就能让这些鬼怪现形，并把它们收到监狱里去。有时是狐狸、鳄鱼、蛇之类，就把它们砍成两截烧死，病人就好了。
遥有竹箧 (1) ，长数寸，有一弟子姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。
一夜，大雨晦暝 (2) ，遥使钱以九节杖，担此箧，将钱出，冒雨而行。遥及弟子，衣皆不湿，所行道，非所曾经。又常有两炬火导前，约行三十里许，登小山，入石室。
室中有二人，遥既至，取弟子所担箧发之，中有五舌竹簧三枚 (3) ，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人并坐鼓之。良久，遥辞去，收三簧，皆纳箧中，使钱担之。室中二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗间？”遥答曰：“我如是当来也。”
遥还家百日，天复雨，遥夜忽大治装。遥先有葛单衣及葛布巾 (4) ，已五十余年，未尝著此，夜皆取著之。其妻即问曰：“欲舍我去乎？”遥曰：“暂行耳。”妻曰：“当将钱去不？”遥曰：“独去耳。”妻乃泣涕曰：“为且复少留。”遥曰：“如是还耳。”因自担箧而去，遂不复还。
后三十余年，弟子见遥在马蹄山中 (5) ，颜色更少，盖地仙也 (6) 。
【注释】
(1) 箧（qiè）：箱子一类的东西，一般由竹条或木条制成。 (2) 晦暝（huì mínɡ）：昏暗，阴沉。 (3) 竹簧（huánɡ）：远古称簧，又称响篾、吹篾、弹篾、口琴、口弦等，历史悠久，传说为女娲所作，是我国很多少数民族所用的乐器，在各民族中称呼不一。它可以独奏、齐奏、合奏或为歌舞伴奏。竹簧形制多样，一般用质地坚硬、干透的竹片削制而成。根据簧片数目的不同，有单片竹簧和多片竹簧。因演奏方法不同，有用手指弹拨和用丝线抻动的竹簧。根据形状和头部样式的不同，又分为凸头形、网针形、平头形、锥形和管状等多种。竹簧的声音主要靠吹气使簧舌震动而产生。 (4) 葛（ɡé）单衣及葛布巾：用葛纤维织成的布做的衣服或布巾，一般夏天穿着比较舒服凉爽。葛是豆科葛属多年生草质藤本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布。 (5) 马蹄山：在江西鄱阳县，为道家七十二福地中的第五十二福地，此处因留有仙人骑马飞升时的马蹄印而得名。 (6) 地仙：道家指住在人间，可以长生不死的仙人，比飞升上天的仙人要低一级。东晋葛洪《抱朴子·内篇·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”
【译文】
王遥有个竹箱，有几寸长，有个姓钱的弟子，跟随他几十年了，也没见他打开过。
一天晚上，天空下着大雨，一片昏暗阴沉，王遥让弟子用九节竹杖，担着这个竹箱，带他出门，冒着大雨出行。王遥和弟子的衣服都没有被淋湿，所走的路，也是未曾走过的。又一直有两个火把在前面引路，大概走了三十多里路，爬上一座小山，进入一个石屋中。
屋里有两个人，王遥来到后，拿过弟子担的竹箱并打开，其中有三个五舌的竹簧，王遥自己吹奏一个，另两个给了屋里那两人，一起坐着吹奏。过了好久，王遥告辞而去，收回三个竹簧，都放到竹箱里，让弟子担着。屋子里的两个人出来送行，对王遥说：“您应该早点过来，为什么在尘世间待那么久？”王遥回答说：“我办完事自然就来了。”
王遥回家待了一百天，天又开始下雨，他夜里忽然穿起很正式的衣服。王遥以前有套葛布单衣和葛布头巾，已经五十多年没穿了，晚上都取出来穿上。他妻子就问他：“你想舍下我走了吗？”王遥说：“只是暂时离开一下。”妻子说：“要带上弟子一起走吗？”王遥说：“我一个人离开。”妻子于是哭泣道：“为我就再多留些日子吧。”王遥说：“办完事就回来。”于是就自己担着竹箱走了，再也没有回来。
三十多年后，他的弟子看见王遥在马蹄山里，容貌看起来更加年轻了，大概属于地仙一类。
李常在
【题解】
关于李常在相关的文献资料较少，详情已不可考，其事迹主要见于此篇。从文中看，他也善于治病，应属于方士之类。
李常在者，蜀郡人也 (1) 。少治道术，百姓累世奉事，计其年，已四五百岁而不老，常如五十许人。
治病困者，三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去时，从其弟子曾家、孔家，各请一小儿，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。
常在以青竹杖度二儿遣归，置其家所卧之处，径还，勿与家人语。二子承教，以杖归家，家人了不见，儿去后，乃各见死在床上。二家哀泣，殡埋之 (2) 。百余日，弟子从郫县逢常在 (3) ，将此二儿俱行。二儿与弟子，泣语良久，各附书到二家。发棺视之，唯青竹杖耳，乃知非死。
【注释】
(1) 蜀郡：蜀郡以四川成都一带为中心，所辖范围随时代先后而有不同。成都附近原为古蜀国所辖，后为秦国所灭，并在前277年设为蜀郡，汉承秦制，至三国蜀章武元年（221）蜀郡又被改为汉嘉郡，西晋永嘉后废。 (2) 殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。 (3) 郫（pí）县：位于今四川成都西北部川西平原腹心地带。郫县古称“郫”，最初是古蜀国的都邑。相传距今二千七八百年前的蜀王杜宇、鳖灵，都以郫为都邑。秦灭巴蜀之后两年，即秦惠文王后元十一年（前314），秦在巴蜀同时实行分封制与郡县制。此后即以郫邑作为蜀郡的属县，称郫县，此为郫县建置之始。
【译文】
李常在是蜀郡人。他年轻时钻研道术，好几代老百姓都信奉他，计算一下他的年纪，已经有四五百岁了，但他一点也不衰老，一直像五十几岁的人。
李常在给病重的人治疗，三天就能好，病轻的一天就痊愈。他在家里的时候，有两个儿子和一个女儿，都已经各自嫁娶了，于是他也要离去。临走的时候，从他的弟子曾家和孔家，分别要求带走一个小孩，年纪都在十七八岁。那两家人也不知道常在要去哪里，就把孩子派遣过来送给了他。
常在后来用青竹竿把两个孩子送回家，让他们把竹竿放到家里他们睡觉的地方，然后直接返回，不要跟家人说话。二人答应照办，拿着竹竿回家，家里人始终都没看见他们，等他们走了，家人发现他们都死在了床上。两家人很是悲伤，痛哭了一番，就把他们用棺材装好埋了。一百多天后，常在的弟子在郫县遇到常在，他正带着这两个孩子一起走。二个孩子跟他的弟子哭着说了很久的话，又各自写信让他带回家。他们两家见信后把棺材打开看，只见青竹竿而已，于是知道他们并没有死。
后三十余年，居地肺山 (1) ，更娶妇，常在先妇儿，乃往寻求之。未至十日，常在谓后妻曰：“吾儿欲来见寻，吾当去，可将金饼与之。”及至，求父所在，妇以金与之。儿曰：“父舍我去数十年，日夜思恋，闻父在此，故自远来觐省 (2) ，不求财也。”乃止。
三十日，父不还，儿乃欺其母曰：“父不还，我去矣。”至外，藏于草间。常在还语妇曰：“此儿诈言如是，当还，汝语之：‘汝长，不复须我，我在法，不复与汝相见。’”乃去。少顷，儿果来，母语之如此。儿自知不复见其父，乃泣涕而去。
后七十余年，常在忽去，弟子见在虎寿山下居 (3) ，复娶妻，有父子。
世世见之如故，故号之曰“常在”。
【注释】
(1) 地肺山：按唐五代杜光庭《洞天福地记》，地肺山为道家七十二福地之第一福地，是位于江苏句容的茅山，但河南灵宝枯枞山、商州上洛商山和陕西秦岭的终南山都曾被称为地肺山，此处具体所指何处，已不可考。 (2) 觐省（jìn xǐnɡ）：看望父母、尊亲。 (3) 虎寿山：具体位置已不可考，东晋葛洪《抱朴子·仙篇·仙药》有“牛角芝，生虎寿山”之语。
【译文】
后来的三十多年时间里，李常在都在地肺山居住，又娶了个妻子，他之前的妻子和儿子，就想过来找他。在他儿子来的前十天，常在对后妻说：“我儿子想来找我跟我见面，我应当离开，你可以把金饼给他。”等他儿子到来后，问父亲去了哪里，后妻就把金饼给他。他儿子说：“父亲舍弃我离家几十年了，我日夜思念，听说父亲在这里，所以才大老远的过来拜见他，我不是来求财的。”于是后妻就作罢了。
过了三十天，他父亲还不回来，儿子就欺骗后母说：“父亲不回，我走了。”他走到外面，躲藏在草丛中。李常在回家后对妻子说：“这个孩子是假意这样说，他应该还会回来。他回来时你就对他转达我的话：‘你长大了，不再需要我了，我是在修行道法的人，不会跟你再见面了。’”说完就又走了。过了一会儿，儿子果然回来了，后母就把他父亲说的话告诉了他。儿子知道不会再见到他父亲了，就哭着走了。
后来又过了七十多年，常在忽然有一天又离去了，他的弟子看到他在虎寿山下居住，又娶了个妻子，还有儿子。
因为世世代代都有人见他这样，所以就称呼他为“常在”。