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?累：累积。
【译文】
汉高祖刘邦的父亲太上皇迁居长安后，居住在深宫大宅中，却凄凉悲伤，郁郁寡欢。高祖私下通过身边的人去打听怎么回事，原来因为太上皇平生所喜好的都是与市井凡人一起做的事，像卖酒卖饼，斗鸡踢球，等等，以此为乐，现在这些都没有了，所以不快乐。高祖便营造了新的丰邑，迁来老家丰邑的居民，充实新丰，太上皇这才高兴起来。所以新丰多的是市井无赖子弟，因为这里没有达官贵人的子弟。高祖年轻时，曾经祭拜过家乡枌榆的土地庙，迁移新丰时，这个庙还立在那。建好新丰后，高祖也把原来的土地庙迁移过来了，新丰的大街小巷、房屋栋梁、风物景致，和老家的一模一样。男女老幼，相携新丰路口，都能认识各自的家。把狗羊鸡鸭放到大路上，它们也竟然都能找到各自的家。新丰是由工匠胡宽营建的。迁居到新丰的人都很喜欢新丰与原来的丰邑如此相似，都很感激他，所以竞相给他赏赐馈赠，一个多月下来，送来的赏赐赠品累计达到了百金。
42.陵寝风帘
汉诸陵寝①，皆以竹为帘②，帘皆为水纹及龙凤之像。昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如珩佩之声③。
【注释】
①陵寝：古代帝王的陵墓和寝庙。寝庙在陵墓旁，由寝和庙组成。《礼记·月令》曰：“（仲春之月）耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备。”郑玄注曰：“凡庙前曰庙，后曰寝。”庙靠前，是祭祀接神之地，寝在后，为衣冠所藏之处，就像其生前居住之所。《三辅黄图》卷五引《汉书·韦贤传》曰：“（陵）园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于殿，时祭于便殿。寝日四上食，庙岁二十五祠，便殿四岁祠。又月一游衣冠。”西汉有十一处皇帝陵寝，其中九陵位于渭水北岸的咸阳原上，从东向西依次为：景帝阳陵、高帝长陵、惠帝安陵、哀帝义陵、元帝渭陵、平帝康陵、成帝延陵、昭帝平陵、武帝茂陵。绵延数十公里。而文帝霸陵在今西安东、宣帝杜陵在今西安南。《三辅黄图》卷五曰：“高庙有便殿，凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安了。高园于陵上作之，既有正寝，以象平生正殿路寝也。又立便殿于寝侧，以象休息闲晏之处也。”
②帘：以竹、布等制成的遮蔽门窗的用具，可拉合。汉代以竹为之称帘，以布为之叫。《汉书·外戚传下》赵皇后传曰：“严持箧书，置饰室帘南去。”
③珩（héng）佩：各种不同的佩玉，玉制，最上部是横玉，下连多节佩，数节至数十节。纹饰以龙、蛇、凤、鸟居多。聂崇义《三礼图》卷八曰：“佩上有双衡（珩），长五寸，博一寸，下有双璜，径二寸，冲牙长三寸。”《诗经·郑风·女曰鸡鸣》曰：“知子之来之，杂佩以赠之。”《毛传》曰：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”朱熹《诗经集传》曰：“杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组，贯以蠙珠。中组之半贯一大珠曰瑀，末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙。两旁组半各悬一玉，长博而方曰琚。其末各悬一玉如半璧而内向曰璜。又以两组贯珠，上系珩两端，下交贯于瑀，而下系于两璜。行则冲牙触璜而有声也。”佩玉者多贵族，行路时，多种佩玉碰撞，发出清脆悦耳的声音。珩，佩上部的横玉，也泛指佩玉。
【译文】
汉朝历代皇帝陵墓的寝庙中，都使用了竹子做的门帘，帘子上都雕刻着水纹和龙凤的图案。昭阳殿是用珠子串联起来做成门帘，风一吹过便会发出声响，就如同佩玉摇动碰撞的声音。
43.扬雄梦凤作《太玄》
扬雄读书①，有人语之曰：“无为自苦，《玄》故难传②。”忽然不见。雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上③，顷而灭。
【注释】
①扬雄（前53——18）：西汉文学家、哲学家、语言学家。一作杨雄，字子云，蜀郡成都人。“雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”（《汉书·扬雄传上》）成帝时为给事黄门郎，王莽时为大夫。擅写赋，为“汉赋四大家”之一，曾仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄经》，其他作品还有《甘泉赋》《方言》等。
②《玄》：此指《太玄经》，也称《扬子太玄经》，扬雄仿《周易》而作。该书共十卷，分为一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以仿《易》的两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻等，内容是儒、道、阴阳三家的混合体，以“玄”作为宇宙的精神本质，宣扬唯心主义的象数学和卜筮神学，也提出了朴素唯物主义的自然观和认识论，集中反映了扬雄的哲学思想。故：本来。《汉书·扬雄传下》曰：“（雄所著《太玄》）刘歆亦尝观之，谓雄曰：‘空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。’雄笑而不应。”本条与该记载相似。
③集：飞落在。
【译文】
扬雄正在读书，听到有人对他说：“不要自讨苦吃了，《太玄经》本来就很难流传下去的。”说完忽然间就不见了。扬雄写作《太玄经》的时候，梦到口中吐出凤凰，凤凰飞落在《太玄经》上，过了一会儿就没有了。
44.百日成赋
司马相如为《上林》《子虚》赋①，意思萧散②，不复与外事相关，控引天地③，错综古今④，忽然如睡⑤，焕然而兴⑥，几百日而后成⑦。其友人盛览⑧，字长通，牂牁名士⑨，尝问以作赋。相如曰：“合綦组以成文⑩，列锦绣而为质?，一经一纬?，一宫一商?。此赋之迹也?。赋家之心?，苞括宇宙?，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”览乃作《合组歌》《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣?。
【注释】
①《上林》《子虚》：司马相如作，两篇赋的内容前后衔接，以主人公子虚、乌有、无是公三人对话的形式，铺叙天子、王侯苑囿盛景，行讽谏之实。《子虚赋》为司马相如早年客游梁国时所作，赋中主人公为子虚先生和乌有先生，描写了齐楚苑囿之绝美风景。《汉书·司马相如传上》曰：“客游梁，得与诸侯游士居，数岁，乃著《子虚之赋》。”《史记·司马相如列传》曰：“上（武帝）读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’（杨）得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。相如曰：‘有是。然此乃诸侯之事，未足观也，请为天子游猎赋，赋成奏之。’上许，令尚书给笔札。相如以‘子虚’，虚言也，为楚称；‘乌有先生’者，乌有此事也，为齐难；‘无是公’者，无是人也，明天子之义。故空借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以风谏。奏之天子，天子大悦。”据此可知，原作一篇，《子虚赋》作于前，涉及的是诸侯之事。武帝召见后，司马相如又作《上林赋》，借无是公之名，补叙了天子游猎之事。
②意思：思绪，心思。此指文意。萧散：闲散，潇洒无拘束。
③控引：控制，纵横。
④错综：交错，综合对比。
⑤忽：恍惚，不分明貌。
⑥焕：光亮，鲜明。此指精神振奋，神采奕奕。
⑦几：几乎。《汉书·贾邹枚路传·枚皋传》曰：“司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。”王楙《野客丛书》卷五《相如〈上林赋〉》曰：“仆谓相如此赋绝非一日所能办者，其运思缉工亦已久矣。及是召见，因以发挥，不然何以不俟上命，遽曰请为天子游猎之赋？是知此赋已平时制下，而非一日一仓卒所能为者。《西京杂记》谓相如为《上林》《子虚赋》几百日而后就，此言似可信。”《文心雕龙·神思》曰：“相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。”张衡、左思磨成一文需逾十年功，而司马相如百日则成文，费时确实不算太久。
⑧盛览：人名，生平不详。
⑨牂牁（zāng kē）：亦作“牂牱”“牂柯”。汉代郡名，武帝元鼎六年（前111）置，治且兰（今贵州凯里西北），辖今贵州大部、云南与广西接壤地区。
⑩綦组：杂色丝带。此比喻华丽的辞藻。组，丝带。《尔雅·释天》曰：“饰以组。”郭璞注曰：“用綦组饰旒之边。”文：文采，色彩。此指文章的形式。
?列：排列剪裁。锦绣：色彩精美鲜艳的丝织品，也比喻美好美丽的事物。此处形容巧妙的构思。质：本质，实质。此指文章内容，与前句的“文”对举。
?经、纬：指纺织物上纵的方向与横的方向的纱或线，经线与纬线交错编成织物。此指组成赋的内容的条理结构。
?宫、商：中国古代音乐术语，将音乐分为宫、商、角、徵、羽五声音阶。《尔雅·释乐》曰：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”郭璞注曰：“皆五音之别名，其义未详。”邢昺疏曰：“云‘其义未详’者，以《尔雅》之作以释六艺，今经典之中无此五名，或在亡逸中，不可得知其义，故云‘未详’。”郝懿行义疏曰：“唐徐景安《乐书》引刘歆云：‘宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭。羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚而为柳。’”《汉书·律历志上》曰：“商之为言章也，物成孰可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧宇覆之地。”王力《中国古代文化常识》说：“古人通常以宫作为音阶的起点，《淮南子·原道训》说：‘故音者，宫立而五音形矣。’宫的音高确定了，全部五声音阶各级的音高也就都确定了。”“其实商角徵羽也都可以作为第一级音。《管子·地员》篇有一段描写五声的文字，其中所列的五声顺序是徵羽宫商角。”宫商为此五声音阶的前两个音阶，一般代称泛指音乐。此处比喻组成赋的文辞韵律。
?迹：指写作形式、技巧等通过学习、训练在创作中容易感悟把握、可以传授的方面。
?心：指只可意会不可言传的思想情感、灵感、创作理念等方面，与前句的“迹”相对。
?苞括：同“包括”。
?心：愿望。朱胜非《绀珠集》卷二曰：“扬雄谓‘长卿赋不似人间来’，叹服不已。其友盛览问：‘则何如其佳？’雄曰：‘合綦组以成文，列锦绣以成质。’雄遂著《合组》之歌，《列锦》之赋。”该说法与本条不同，或传说叙事有差误。
【译文】
司马相如撰写《上林赋》《子虚赋》的时候，文意自由潇洒，不再和外界发生关系，他纵横天地万物间，铺叙古今人与事，有时精神恍惚，好像昏昏欲睡，有时又精神焕发，起来接着写，将近一百天才完成。他有一个朋友叫盛览，字长通，是牂牁郡的名士，曾经向司马相如请教写赋的妙诀。司马相如说：“用丝带般华丽的辞藻组成赋的文采，以锦绣般精巧的构思组成赋的内容，纵横交错，宫商交织。这便是写赋的技巧。写赋的人的内心应该胸怀宇宙，总览世间万物，这是需要由内心来体会的，只可意会不可言传。”盛览听了以后，就写了《合组歌》《列锦赋》，然后便回去了，从此以后终身再不敢谈创作赋的愿望了。
45.仲舒梦龙作《繁露》
董仲舒梦蛟龙入怀①，乃作《春秋繁露》词②。
【注释】
①董仲舒（前179——前104）：西汉哲学家，今文经学派中《春秋》公羊学大师。广川（今河北枣强东）人。“仲舒通五经，能持论，善属文。”（《汉书·儒林传》）曾任博士、江都相和胶西王相，后专事修学著书，著作有《春秋繁露》《董子文集》。《汉书·董仲舒传》曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”这种“罢黜百家独尊儒术”的思想被汉武帝采纳，对儒学成为封建社会的正统意识形态起到了重要作用，影响深远。他把君权、父权、夫权联系起来，形成新的儒学体系，推崇三纲五常的封建理论体系，迎合了汉武帝大一统的需求。
②《春秋繁露》：董仲舒著，共十七卷、八十二篇。董仲舒治《春秋公羊传》，故此书名之“春秋”即指公羊家而言。其内容推崇公羊学，阐述“春秋大一统”思想，杂糅阴阳五行学理论，建立了“天人感应”“三纲五常”的新体系，是儒学神学化的代表作。因各史书所载其篇数不一，故后世有人怀疑其内容不全出自董仲舒之笔。梁启超《中国近三百年学术史·清代学者整理旧学之总成绩（二）》说：“董子《春秋繁露》为西汉儒家言第一要籍，不独公羊学之宝典而已。”许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》说：“董仲舒的《春秋繁露》，论编排格局，不能与《吕氏春秋》及《淮南子》相提并论。然而董氏天人感应的理论结构，则融合儒、道、法、阴阳五行为庞大复杂的系统，诚不愧为综合先秦诸家，集其大成的学说。在这一系统中，天体运行，四季递换，人间伦理，政府组织，以至人身生理与心理，都是一个又一个严整的系统。……于是，在这一整体套叠的诸项系统之中，常态是各部分的均衡，也就是阴阳与五行的均衡。”春秋，原指季节。此指儒家经典《春秋》，是由鲁国史官所编的鲁国历史，相传由孔子修订，为编年体史书之祖。后世解释《春秋》的有《左传》《公羊传》和《榖梁传》。春，《尔雅·释天》曰：“春为苍天。”“春为青阳。”邢昺疏曰：“郭云：‘天形穹隆，其色苍苍，因名云也。’云‘春为苍天’者，《诗·王风·黍离》云‘悠悠苍天’，故此释之也。郭云‘万物苍苍然生’者，言春时万物苍苍然生，春时天名曰苍天也。”“云‘春为青阳’者，言春之气和，则青而温阳也。”繁露，阐发。董仲舒以《春秋公羊说》为主旨，阐发他个人的理解。
【译文】
董仲舒做梦，梦到蛟龙飞到自己怀里，于是就写成了《春秋繁露》词。
46.读千赋乃能作赋
或问扬雄为赋①，雄曰：“读千首赋，乃能为之。”
【注释】
①或：有人。桓谭《新论·道赋》曰：“扬子云攻于赋，王君大习兵器，余欲从二子学，子云曰：‘能读千赋，则善赋。’君大曰：‘能观千剑，则晓剑。’谚曰：‘伏习象神，巧者不过习者之门。’”为赋：写赋的方法技巧。
【译文】
有人询问扬雄写赋的技巧，扬雄回答说：“读一千首赋，就能写赋了。”
47.闻《诗》解颐
匡衡①，字稚圭，勤学而无烛②。邻舍有烛而不逮③，衡乃穿壁引其光④，以书映光而读之。邑人大姓⑤，文不识⑥，家富多书，衡乃与其佣作⑦，而不求偿⑧。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学⑨。衡能说《诗》⑩，时人为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来?。匡说《诗》，解人颐?。”鼎，衡小名也。时人畏服之如是?，闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言《诗》者，衡从之，与语质疑，邑人挫服，倒屣而去?。衡追之，曰：“先生留听，更理前论。”邑人曰：“穷矣。”遂去不返。
【注释】
①匡衡：西汉经学家。字稚圭，东海承（今山东枣庄东南）人。“父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供资用，尤精力过绝人。”（《汉书·匡张孔马传·匡衡传》）以射策甲科为太常掌故，时号“经明无双”。能文学，善说《诗》，时引经义议论政治得失。元帝时任丞相，封安乐侯，成帝时，为司隶校尉王尊所劾，后免官。
②烛：火把，火炬。《礼记·曲礼上》曰：“烛不见跋。”孔颖达疏曰：“古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。”《仪礼·士昏礼》曰：“从车二乘，执烛前马。”
③逮：及。
④穿壁：凿穿邻家的墙壁。
⑤邑人：同邑的人。大姓：大户人家。
⑥文不识：人名，生平不详。周天游校注《西京杂记》说：“‘不识’是汉代较为常见的名字之一。”一说意为不识字。
⑦佣作：受雇给人做工。
⑧偿：报答，酬报。
⑨大学：大学者，即大儒。
⑩《诗》：特指《诗经》，中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期的诗歌，共三百○五篇，是古代儒家必修的六部经典之一。汉代言《诗》者有鲁国申培，齐国辕固，燕国韩婴，自成官学一派。毛诗（鲁国毛亨、赵国毛苌）晚出，未立为国学，即今传之《诗经》。周天游校注《西京杂记》说：“辕固传夏侯始昌，夏侯始昌传后苍，后苍传匡衡。于是《齐诗》一脉有匡氏学一支派。”
?无说《诗》，匡鼎来：该句亦见于《汉书·匡张孔马传·匡衡传》，颜师古注曰：“服虔曰：‘鼎犹言当也，若言匡且来也。’应劭曰：‘鼎，方也。’张晏曰：‘匡衡少时字鼎，长乃易字稚圭。世所传衡与贡禹书，上言衡敬报，下言匡鼎白，知是字也。’师古曰：‘服、应二说是也。贾谊曰天子春秋鼎盛，其义亦同，而张氏之说盖穿凿矣。假有其书，乃是后人见此传云匡鼎来，不晓其意，妄作衡书云鼎白耳。字以表德，岂人之所自称乎？今有《西京杂记》者，其书浅俗，出于里巷，多有妄说，乃云匡衡小名鼎，盖绝知者之听。’”成林、程章灿译注《西京杂记》说：“颜师古之说，虽似可信，然张晏为曹魏时人，其所言亦必有所本。魏晋时人所见两汉文献中，必有记匡衡少时字鼎者，《西京杂记》此则盖亦钞录汉人旧说，非出自葛洪杜撰。”周天游校注《西京杂记》则说：“服虔、应劭均为东汉末年大学者，其不言‘鼎’为衡之字，较为可信。《西京杂记》所录虽有舛讹，但颇有可取资之处，师古排斥过甚，亦腐儒之见。”无，不要，别再。
?解人颐：令人开怀欢笑。颐，腮，下颌。
?畏服：敬畏，折服。
?倒屣（xǐ）：倒穿着鞋，形容人急促慌乱，鞋未穿好就走了。屣，鞋。一说草拖鞋。黄金贵、黄鸿初《古代文化常识》说：“《广雅·释器》：‘屣，屩也。’屩是草鞋。《庄子·让王》‘原宪华冠屣履’陆德明释文引《通俗文》曰：‘履不著跟曰屣。’《广韵·去寘》也说：‘屣，履不蹑跟。’‘蹑’，踩踏，也指鞋无后跟。现在清楚了，‘屣’，是指没有系带的草拖鞋。”
【译文】
匡衡，字稚圭，学习很勤奋刻苦，但家里晚上却没有火烛。邻居家点着烛火但照不到匡衡家，匡衡就凿穿了墙壁，让烛火照过来，映着烛光读书。同乡有个大户人家，名叫文不识，家境富裕，家里有很多藏书，匡衡就到他家做工，但却不要报酬。主人很奇怪，便问匡衡原因，匡衡回答说：“希望能借到主人的藏书通读一遍。”主人很感慨，便借书给他看，匡衡终于成了大学问家。匡衡善于解说《诗经》，当时人们流传说：“无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐。”鼎是匡衡的小名。当时人们都如此地敬畏佩服匡衡，听他解说《诗经》都开怀大笑。匡衡有个同乡也会解说《诗经》，匡衡就去拜访他，与他讨论，提出质疑，这人被匡衡挫败折服了，倒穿着鞋就慌忙跑掉了。匡衡追上去，说：“先生请留步，再继续刚才的讨论吧。”这人说：“我已经理屈词穷了。”于是就走了，再也没回来。
48.惠庄叹息
长安有儒生曰惠庄①，闻朱云折五鹿充宗之角②，乃叹息曰：“茧栗犊反能尔邪③！吾终耻溺死沟中④。”遂裹粮从云⑤。云与言，庄不能对，逡巡而去⑥，拊心谓人曰⑦：“吾口不能剧谈⑧，此中多有⑨。”
【注释】
①儒生：学习儒家学说的书生。惠庄：人名，生平不详。
②朱云：字游，汉代鲁（今山东）人。容貌伟壮，为人好勇任侠，四十岁才开始学习《易》《论语》，博通经学。元帝时为槐里令，因得罪权贵石显而获罪下狱。与少府五鹿充宗辩论《易》学获胜。刚直敢言，不畏权贵，成帝时上书求见，请尚方剑斩佞臣张禹，成帝怒而令斩。《汉书·杨胡朱梅云传·朱云传》曰：“云攀殿槛，槛折。云呼曰：‘臣得下从龙逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？’”幸得左将军辛庆忌以死相谏而保命。折五鹿充宗角：挫了五鹿充宗的锋芒。折……角，此指挫人锋芒，使人折服。《汉书·杨胡朱梅云传·朱云传》曰：“是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄登堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角。’由是为博士。”
③茧栗犊：小牛犊初生的角，形似茧或栗而得名。此指初出茅庐，后生晚辈。《国语·楚语下·观射父论祀牲》曰“郊禘不过茧栗”，韦昭注曰：“角如茧栗。”《汉书·郊祀志上》曰：“天地牲，角茧栗。”颜师古注曰：“牛角之形或如茧，或如栗，言其小。”尔：如此，这样。邪（yé）：表示疑问或反诘。
④溺死沟中：比喻处于一隅，默默无闻，无法出人头地。
⑤裹粮：带着干粮出行。粮，《周礼·地官·廪人》曰：“凡邦有会、同、师、役之事，则治其粮与其食。”郑玄注曰：“行道曰粮，谓糒也；止居曰食，谓米也。”《左传·僖公四年》曰“共其资粮屝屦”，孔颖达疏曰：“粮谓米粟，行道之食也。”
⑥逡（qūn）巡：徘徊迟疑，落寞彷徨。
⑦拊（fǔ）心：抚摸胸口，拍着胸口。
⑧剧谈：滔滔不绝地谈论，流畅地谈吐。
⑨此中：胸中。
【译文】
长安城里有个儒生叫惠庄，他听说朱云与五鹿充宗辩论赢了，挫了五鹿充宗的锋芒，于是叹息地说：“初生的小牛犊反而能做到这样！我终究耻于默默无闻。”于是就携带了干粮出发去拜朱云为师。朱云与他讨论问题，惠庄却回答不上来，迟疑彷徨了很久才离去，他拍着胸口对人说：“我的嘴虽然不能滔滔不绝地谈吐，但是我这里面的学问可是很多的。”
49.搔头用玉
武帝过李夫人①，就取玉簪搔头②。自此后，宫人搔头皆用玉③，玉价倍贵焉。
【注释】
①过：拜访，探望。李夫人：汉武帝宠妃。原为平阳公主家婢，姿色美丽，擅长音乐舞蹈，深得武帝宠爱，其兄李延年、李广利皆因而贵幸。生武帝第五子刘髆，封昌邑王。昭帝时，追赠为“孝武皇后”。李夫人早卒，武帝哀念不已，作《悼李夫人赋》并画其图像挂于甘泉宫。《汉书·外戚传上》李夫人传曰：“（时方士齐人少翁）乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步，又不得就视，上逾益相思悲感，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟？’令乐府诸音家弦歌之。”
②就：靠近。簪（zān）：头饰，用来固定发髻或连冠于发的长针，多用玉石、兽骨或金属制成。古时用簪是成年的标志，男女皆可使用。男子二十岁行冠礼即成人礼，开始束发戴冠，簪即用来固定冠。女子已许婚者，十五岁及笄，可束发加簪。未许婚者，二十及笄。许嘉璐《中国古代衣食住行》说：“笄与簪是一个东西。先秦时叫笄，从汉代起叫簪。笄、簪的作用是横插过头发与冠冕，使之固定。专用以固定头发的是发笄，固定冠冕的叫衡（横）笄。”搔头：挠头去痒。搔，抓、挠。
③宫人：宫女。搔头：簪子的俗称。白居易《长恨歌》曰：“翠翘金雀玉搔头。”
【译文】
武帝去探望李夫人，他走近李夫人取下她头上的玉簪挠头止痒。从此以后，宫女们的簪子都用玉石来制作，玉的价格因此成倍上涨。
50.精艺棋裨圣教
杜陵杜夫子善弈棋①，为天下第一。人或讥其费日②，夫子曰：“精其理者，足以大裨圣教③。”
【注释】
①杜夫子：姓杜的长者，名不详，生平不详。夫子，古代对男子的尊称。弈棋：下围棋。许慎《说文解字》“廾部”曰：“弈，围棋也。《论语》曰：‘不有博弈者乎！’”扬雄《方言》卷五曰：“围棋谓之弈。自关而东，齐、鲁之间皆谓之弈。”桓谭《新论·言体》曰：“世有围棋之戏，或言是兵法之类也。”马融《围棋赋》曰：“略观围棋兮法于用兵，三尺之局兮为战斗场。陈聚士卒兮两敌相当，拙者无功兮弱者先亡。”围棋起源于中国，弈棋双方用黑白棋子对着，互相围攻，以吃掉对方棋子，占据其位，占位多者为胜。早先棋盘上有纵横各十一、十五、十七道线几种。汉代围棋棋子多为木制，棋盘十七道。唐以后为十九道。
②讥：讥讽。费日：浪费时光。汉代围棋很流行，出现了棋圣吴人严子卿和已知最早的围棋理论著作班固的《弈旨》。对围棋也有不同看法，反对的观点中，具有代表性的是贾谊的“失礼迷风”。
③裨（bì）：帮助，增益。圣教：圣人之教，指儒学。儒家尊禹、汤、文、武、周公、孔子为圣人，尊称圣人教诲为圣教。班固在《弈旨》中阐述了围棋的文化内涵和丰富深厚的哲理，并将围棋之道与政治、军事谋略和儒教伦常融会而叙。文曰：“北方之人，谓棋为弈。弘而说之，举其大略，厥义深矣。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有黑白，阴阳分也；骈罗列布，效天文也；四象既阵，行之在人，盖王政也，成败臧否，为仁由己，道之正也。……上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事。览其得失，古今略备。”
【译文】
杜陵县的杜夫子擅长围棋，棋艺堪称天下第一。有人讥笑他下棋浪费光阴，夫子回答说：“能够精通围棋道理，完全可以助益于圣教。”
51.弹棋代蹴踘
成帝好蹴踘，群臣以蹴踘为劳体①，非至尊所宜②。帝曰：“朕好之，可择似而不劳者奏之。”家君作弹棋以献③，帝大悦，赐青羔裘、紫丝履④，服以朝觐⑤。
【注释】
①劳体：劳累过度而伤害身体。劳，辛劳，疲劳。
②至尊：地位极其尊贵的人，指天子帝王。《汉书·礼乐志》曰：“舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。”
③家君：对自己父亲的称呼。《易经·下经》曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”孔颖达疏曰：“父母，一家之主，家人尊事，同于国有严君。”弹棋：古代博戏之一，汉代所创，起初流行于宫廷中。关于弹棋的起源，一说为汉武帝时期，《太平御览》卷七百五十五引《弹棋经序》曰：“弹棋者，仙家之戏也。汉武帝平西域，得胡人善蹴踘者，尽衔其便捷跳跃，帝好而为之。群臣不能谏，侍臣东方朔以此艺进之，帝就舍蹴踘而上弹棋焉。习之者多在宫禁中，故时人莫得而传。”另一说为汉成帝时期，即本条所叙。另，若本书为假托刘歆所作，故此处或指刘歆之父刘向发明了弹棋。《艺文类聚》卷七十四引曹丕《弹棋赋》曰：“局则荆山妙璞，发藻扬晖；丰腹高隆，庳根四颓；平如砥砺，滑若柔荑。棋则玄木北干，素树西枝；洪纤若一，修短无差。”《后汉书·梁统列传·梁冀传》曰：“（冀）性嗜酒，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴踘、意钱之戏。”李贤注引《艺经》曰：“弹棋，两人对局，黑白棋各六枚，先列棋相当，更先弹之。其局以石为之。”魏改为十六子，唐改为二十四子，宋代失传。
④青羔裘：黑色羊羔皮衣。汉代官吏上朝皆着黑衣，如《汉书·萧望之传》曰：“（张）敞备皂衣二十余年。”颜师古注引如淳曰：“虽有五时服，至朝皆着皂衣。”
⑤朝觐（jìn）：臣子上朝觐见皇帝。
【译文】
成帝喜欢踢球，大臣们认为踢球太劳累会伤害身体，并不适合皇上。成帝说：“我喜欢这种游戏，你们可以选择与踢球相似又不伤害身体的活动进献上来。”我父亲制作了弹棋这种游戏献给成帝，成帝非常高兴，赐给他黑色羊羔皮衣和紫色丝织鞋，父亲就穿着裘衣和丝鞋上朝觐见皇上。
52.雪深五尺
元封二年①，大寒，雪深五尺，野鸟兽皆死，牛马皆蜷蹜如猬②，三辅人民冻死者十有二三③。
【注释】
①元封二年：前109年。元封，汉武帝第六个年号。因为前一年封禅泰山，故改年号。《汉书·五行志中之下》曰：“元鼎二年（前115）三月，雪，平地厚五尺。”《汉书·武帝纪》曰：“（元鼎二年）三月，大雨雪。”并未载有本条年份之事，故本条的年份或有误。
②蜷蹜（quán sù）：脚爪蜷缩起来。蹜，收缩，卷曲。猬：指刺猬。
③三辅：汉代长安京畿地区总称，汉武帝时分该地区为京兆尹、左冯翊、右扶风。《汉书·百官公卿表上》曰：“右扶风……与左冯翊、京兆尹是为三辅。”颜师古注曰：“服虔曰：‘皆治在长安城中。’师古曰：‘《三辅黄图》云京兆在尚冠前街东入，故中尉府，冯翊在太上皇庙西入，右扶风在夕阴街北入，故主爵府。长安以东为京兆，长陵以北为左冯翊，渭城以西为右扶风也。’”《三辅黄图》卷一曰：“秦并天下，置内史以领关中。项籍灭秦，分其地为三……谓之三秦。汉高祖入关，定三秦，元年更为渭南郡，九年罢郡，复为内史。……景帝分置左、右内史，此为右内史。武帝太初元年（前104）改内史为京兆尹，与左冯翊、右扶风，谓之三辅。其理俱在长安古城中。”《太平御览》卷一六四曰：“《三辅黄图》曰：（武帝）太初元年（前104），以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”何清谷《三辅黄图校注》说：“三辅：西汉治理京畿地区的三个职官的合称，亦指其所辖地区。汉初京畿官称内史，景帝二年（前155）分置左、右内史，与主爵中尉（后改都尉）合称三辅。武帝太初元年（前104）更名主爵都尉为右扶风，右内史为京兆尹，左内史为左冯翊，治所皆在长安城中。”称三辅而不称呼太守，是为突出京畿地方官的特殊性。三辅负责治理京都长安京畿地区，所辖地区亦称三辅，官名与辖区郡名相同，辖境在今陕西中部。此称号沿袭至唐代。
【译文】
元封二年，天气极端寒冷，积雪深达五尺，野地里的鸟兽都冻死了，牛马也像刺猬一样蜷缩起来，京畿地区百姓中，冻死的人占总人口的十分之二三。
53.四宝宫
武帝为七宝床、杂宝桉、厕宝屏风、列宝帐①，设于桂宫②，时人谓之四宝宫。
【注释】
①七宝床：用多种宝物装饰的床。七宝，指金、银、珠玉、珊瑚、琉璃、琥珀、玛瑙等宝物。七，虚指。杂宝、厕宝、列宝：与七宝意相近，指用各种宝物装饰。桉：同“案”，几案，矮桌子，可置于榻上或席上，也可用作书案、食案，长方形或圆形，四足或三足，形制多轻巧，可轻易托起。
②桂宫：西汉宫殿名，是汉武帝为其后妃建造的宫城，建于武帝太初四年（前101），故址在今陕西长安北。《三秦记》曰：“未央宫渐台西有桂宫，中有明光殿，皆金玉珠玑为帘箔，处处明月珠，金戺玉阶，昼夜光明。……桂宫一名甘泉，作迎风台以避暑。”刘庆柱《三秦记辑注》说：“汉甘泉宫乃秦林光宫，在汉长安城以北，相距较远。所谓桂宫一名甘泉宫，当为秦之甘泉宫故名。桂宫可能在秦甘泉宫故址内兴建。”《三辅黄图》卷二曰：“桂宫，汉武帝造，周回十余里。《汉书》曰：‘桂宫有紫房复道，通未央宫。’《关辅记》云：‘桂宫在未央北，中有明光殿土山，复道从宫中西上城，至建章神明台、蓬莱山。’”《三辅故事》曰：“桂宫周遭十余里，内有复道横北渡，西至神明台。”王仲殊《汉代考古学概说》说：“据文献记载，桂宫在未央宫之北，西面隔城与建章宫相近。因此，它的位置应在直城门大街之北，横门大街之西，雍门大街之南。1962年，通过钻探，在这一范围内发现了桂宫的围墙，计东墙和西墙各长约1800米，南墙和北墙各长约880米，四面围墙总长约5300米，约合汉代十三里；全宫平面呈长方形，面积约1.6平方公里。”考古发现与《三辅黄图》所记相合。
【译文】
汉武帝命人制作了镶嵌着各种宝物的七宝床、杂宝几案、厕宝屏风和列宝床帐，陈设在桂宫中，当时人称桂宫为四宝宫。
54.瓠子河决
瓠子河决①，有蛟龙从九子②，自决中逆上入河，喷沫流波数十里。
【注释】
①瓠（hù）子河：古水名，连接黄河与大野泽（古湖泊名，在今山东巨野、郓城之间）的一条河流，流入黄河的入口处称瓠子或瓠子口（在今河南濮阳南）。瓠子河决发生在汉武帝元光三年（前132），黄河决口于瓠子口，这是黄河在周显王年间第一次改道后最具破坏性的一次决口，洪水注入瓠子河，沿岸十六郡县受灾。《汉书·武帝纪》曰：“河水决濮阳，泛郡十六。发卒十万救决河。”《史记·河渠书》曰：“今天子元光之中，而河决于瓠子，东南注钜野，通于淮、泗。于是天子使汲黯、郑当时与人徒塞之，辄复坏。是时武安侯田蚡为丞相，其奉邑食鄃。鄃居河北，河决而南则鄃无水灾，邑收多。蚡言于上曰：‘江河之决皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。’而望气用数者亦以为然。于是天子久之不事复塞也。”直到二十多年后的元封二年（前109），武帝才又派人堵塞决口。《史记·河渠书》曰：“天子既临河决，悼功之不成，乃作歌曰：‘瓠子决兮将奈何？皓皓旰旰兮闾殚为河！……吾山平兮钜野溢，鱼沸郁兮柏冬日。延道驰兮离常流，蛟龙骋兮方远游……’于是卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣房宫。”此后沿岸无水灾。
②从：跟从。九子：相传龙生九子，皆不成龙形，各有所好，分别是蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、赑屃、蚩吻。
【译文】
瓠子口黄河决口的时候，有一条蛟龙，后面跟着九子，从决口的地方逆流而上，游入黄河，喷出的水沫激荡着波浪，直到数十里远。
55.百日雨
文帝初，多雨，积霖至百日而止①。
【注释】
①积霖：阴雨连绵，久下不停。霖，连续多日、久下不停的雨。《左传·隐公九年》曰：“凡雨，自三日以往为霖。”正史中文帝时期未记载此事。
【译文】
文帝初年，雨水很多，有一次连日下雨，下了足足一百天才停下来。
56.五日子欲不举
王凤以五月五日生①，其父欲不举②，曰：“俗谚：‘举五日子，长及户则自害③，不则害其父母④。’”其叔父曰⑤：“昔田文以此日生⑥，其父婴敕其母曰⑦：‘勿举。’其母窃举之⑧。后为孟尝君，号其母为薛公大家⑨。以古事推之，非不祥也。”遂举之。
【注释】
①王凤（？——前22）：汉元帝皇后王政君兄弟，汉成帝之舅。字孝卿，西汉东平陵（今山东济南东）人，元帝永光二年（前42）袭父爵为阳平侯。成帝即位后，“以凤为大司马大将军领尚书事，益封五千户。王氏之兴自凤始”。（《汉书·元后传》）王凤因此权重，专擅朝政逾十年，权倾朝野。
②其父：即王凤之父王禁，字稚君，曾为廷尉吏，以其女政君之故被封为阳平侯，位特进。举：养育，抚养。
③长及户：长到与门一样高的时候，即成年。及，达到。
④不（fǒu）：同“否”。害其父母：《史记·孟尝君列传》曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》曰：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”王充《论衡·四讳篇》曰：“俗有大讳四：……四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”因为“正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母。父母不堪，将受其患，传相仿效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也”。
⑤叔父：指王凤的叔叔王弘。《汉书·元后传》曰：“婕妤立为皇后，禁位特进，禁弟弘至长乐卫尉。”
⑥田文：齐国贵族，战国四公子之一，袭其父田婴的封爵，封于薛（今山东滕州），称薛公，号孟尝君。齐涽王时为相，舍家业而厚遇天下之士，门下食客数千人。
⑦田婴：战国时齐威王少子，田文之父。初为将，参加马陵之战，后为相。先封彭城（今江苏徐州），后封于薛（今山东滕州南），称薛公，号靖郭君。敕（chì）：告诫，诫饬。
⑧窃：偷偷的，暗中。《史记·孟尝君列传》曰：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文顿首，因曰：‘君所以不举五月子者，何故？’婴曰：‘五月子者，长与户齐，将不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？将受命于户邪？’婴默然。文曰：‘必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！’婴曰：‘子休矣。’……于是婴乃礼文，使主家待宾客。宾客日进，名声闻于诸侯。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。”
⑨大家（gū）：同“大姑”，古代对妇女的尊称。
【译文】
王凤因为是在五月五日出生的，他的父亲因此不愿意抚养他，说：“俗话说：‘抚养五月初五生下的孩子，等到他长到和门一样高的时候，就会危害自己，否则就会害了他的父母。’”王凤的叔叔则说：“从前田文也是这一天出生的，他父亲田婴告诫他母亲说：‘不能养他。’但他母亲私下里把他抚养成人。后来田文成了孟尝君，尊称他的母亲为‘薛公大家’。按照古时候的事情来推断，这并不是不吉利的事情。”于是王凤的父亲决定抚养他。
57.雷火燃木得蛟龙骨
惠帝七年夏①，雷震南山②。大木数千株，皆火燃至末。其下数十亩地，草皆燋黄③。其后百许日，家人就其间得龙骨一具，鲛骨二具④。
【注释】
①惠帝七年：前188年。
②南山：即终南山。
③燋（jiāo）黄：焦黄。《管子·七臣七主》曰：“火暴焚地燋草。”燋，通“焦”，火伤，物经火烧而变黄或成炭。
④鲛：蛟龙。《礼记·中庸》曰：“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、鲛龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”一说是鱼，指传说中重达两千斤的鱼。《淮南子·说山训》曰：“一渊不两鲛。”高诱注曰：“鲛，鱼之长，其皮有珠，今世以刀剑之口，是也。一说，鱼二千斤为鲛。”再一说为海中鲨鱼。罗愿《尔雅翼·释鱼三》曰：“鲛，出南海。状如鳖而无足，圆广尺余，尾长尺许。皮有珠文而坚劲，可以饰物。今总谓之沙鱼。”
【译文】
惠帝七年夏天，雷电击中了终南山。几千株大树，都被大火烧得直到树梢。树下方圆几十亩地范围内，所有的草都被烧得焦黄。此后过了一百多天，有一个僮仆在草丛中捡到了一副龙的骨架，两副鲛的骨架。
58.酒脯之应
高祖为泗水亭长①，送徒骊山②，将与故人诀去。徒卒赠高祖酒二壶，鹿肚、牛肝各一。高祖与乐从者饮酒食肉而去。后即帝位，朝晡③，尚食常具此二炙④，并酒二壶。
【注释】
①泗水：即泗水亭，古亭名，位于泗水与沱水交汇处，故址在今江苏沛县东。亭长：汉代地方机构（分为郡、县、乡、亭四级）中最低一级机构首长。战国时为御敌始在与邻国接壤地设亭置亭长。秦汉时十里一亭，亭设亭长，汉平帝时天下有亭二万九千六百三十五。亭长由县令或县长任命，属于县尉管辖。《汉书·百官公卿表上》曰：“大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游缴。……县大率方百里，其民稠则减，稀则旷，乡、亭亦如之，皆秦制也。”亭长主亭内之事，主要职责是维护社会治安等事务，皇帝出巡或地方长官出行时要随行护送。《后汉书·百官志五》曰：“亭有亭长，以禁盗贼。”卫宏《汉旧仪》卷下曰：“设十里一亭，亭长、亭侯；五里一邮，邮间相去二里半，司奸盗。亭长持二尺板以劾贼，索绳以收执贼。”《后汉书·舆服志上》曰：“长安、洛阳令及王国都县加前后兵车，亭长，设右，驾两。”此外，城内都亭、城门门亭也设亭长。亭还设有馆舍，负责接待来往官员、驿骑及过往商民。《史记·高祖本纪》曰：“（高祖）及壮，试为吏，为泗水亭长。”《正义》注曰：“秦法，十里一亭，十亭一乡。亭长，主亭之吏。高祖为泗水亭长也。《国语》有‘寓室’，即今之亭也。亭长，盖今里长也。民有讼争，吏留平辨，得成其政。《括地志》云：‘泗水亭在徐州沛县东一百步，有高祖庙也。’”亭，秦汉时乡以下、里以上的行政机构。亦指秦汉时设在道旁供行人停留食宿的处所。刘熙《释名·释宫室》曰：“亭，停也，亦人所停集也。”许慎《说文解字》“高部”曰：“亭，民所安定也。”后指驿馆。《汉书·高帝纪上》曰：“（高祖）为泗上亭长。”颜师古注曰：“亭谓停留行旅宿食之馆。”
②徒：被征做劳役的人。骊山：山名，一名郦山、蓝田山，在今陕西临潼东北，因山形似骊马，山色呈青色而得名。一说因古骊戎居此而得名。《类编长安志》卷六曰：“《旧长安志》云：‘在临潼县东南二里。骊戎来居此山，故以名。’按《土地记》曰：‘即蓝田山也。温汤出山下，其阳多宝玉，其阴多黄金。’”是秦岭山脉自蓝田向西北延伸的支脉，绵延20余公里。相传山上有烽火台，为周幽王举烽火戏诸侯之处。秦始皇征天下苦役七十余万在骊山北麓大兴土木修建自己的陵墓。刘邦为泗水亭长时，为秦始皇押送劳役赴骊山做苦工，后在途中起兵。
③朝晡（bū）：早晚。《白虎通义·礼乐》曰：“平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。”皇帝的饮食为一日四食，亦以朝晡二食比喻一天的饮食。晡，即申时，大约在十五时到十七时，亦泛指傍晚，夜。
④尚食：官名，汉承秦置，主掌皇帝膳食之官。卫宏《汉旧仪》卷上曰：“太官尚食，用黄金扣器。”补遗卷上曰：“太官主饮酒，皆令、丞治。太官汤官奴婢各三千人，置酒，皆缇褠、蔽膝、绿帻。”“省中有五尚，即尚食、尚冠、尚衣、尚帐、尚席。”此指给高祖准备饭食。具：准备好饭菜酒席。炙（zhì）：即烤肉。此泛指酒菜。炙的方法来源于远古游牧民族生活中的野餐，《礼记·礼运》曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻、丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨（烹），以炙，以为醴酪，治其麻、丝，以为布帛。”
【译文】
汉高祖刘邦担任泗水亭长时，送服劳役的人去骊山修建秦始皇墓，快要和相处熟悉的人离别了。役卒送给高祖两壶酒，和鹿肚、牛肝各一份。高祖与愿意跟随自己的人一起喝了酒吃了肉，然后离去。后来，刘邦登上皇位，早晚两餐，负责高祖膳食的官员为高祖准备的饭食经常有这两样菜，再加上两壶酒。
59.梁孝王宫囿
梁孝王好营宫室苑囿之乐①，作曜华之宫②，筑兔园③。园中有百灵山，山有肤寸石、落猿岩、栖龙岫④。又有雁池，池间有鹤洲凫渚⑤。其诸宫观相连，延亘数十里，奇果异树，瑰禽怪兽毕备。王日与宫人宾客弋钓其中⑥。
【注释】
①梁孝王：即刘武（前184——前144），汉文帝次子，窦太后之子，景帝同母弟弟。初封为代王、淮阳王，后为梁王。景帝即位后曾许诺死后传位给梁王。《汉书·文三王传·梁孝王传》曰：“是时，上（景帝）未置太子，与孝王宴饮，从容言曰：‘千秋万岁后传于王。’王辞谢。虽知非至言，然内心喜。”在七国叛乱时，梁王拒吴楚有功，为大国，深得景帝及窦太后宠幸。《史记·梁孝王世家》曰：“（梁王）得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言，入言警。……梁多作兵器弩弓矛数十万，而府库金钱且百巨万，珠玉宝器多于京师。”景帝也给予梁王特殊的礼遇。《汉书·文三王传·梁孝王传》曰：“孝王入朝。景帝使使持乘舆驷，迎梁王于关下。既朝，上疏，因留。以太后故，入则侍帝同辇，出则同车游猎上林中。梁之侍中、郎、谒者著引籍出入天子殿门，与汉宦官亡异。”后因立太子之事，梁王怨恨朝廷重臣袁盎等人，与门客羊胜、公孙诡等谋划刺杀袁盎，事情败露后，景帝益疏梁王，梁王因而郁郁而终。宫室：古时指房屋的通称。《易经·系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”《礼记·内则》曰：“由命士以上，父子皆异宫。”高承《事物纪原·宫室居处部》曰：“《白虎通》曰：‘黄帝作宫室，以避寒暑，此宫室之始也。’”《尔雅·释宫》曰：“宫谓之室，室谓之宫。”郭璞注曰：“皆所以通古今之异语，明同实而两名。”后指帝王的宫殿。《史记·项羽本纪》曰：“（项羽）烧秦宫室，火三月不灭。”苑囿（yòu）：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。董仲舒《春秋繁露·王道》曰：“侈宫室，广苑囿。”囿，古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林，汉以后称苑。《诗经·大雅·灵台》曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”孔颖达疏曰：“囿者，筑墙为界域而禽兽在其中，故云‘囿，所以域养禽兽也’。天子百里，诸侯四十里，解正礼耳。其文王之囿，则七十里。”应劭《风俗通义·佚文》曰：“囿者，畜鱼鳖之处也。囿犹有也。”吕思勉《中国文化小史》说：“游乐之处，古代谓之苑囿。苑是只有草木的，囿是兼有禽兽的。均系将天然的地方，划出一区来，施以禁御，而于其中射猎以为娱，收其果实等以为利，根本没有什么建筑物。所以其大可至于方数十里（文王之囿，方七十里，齐宣王之囿，方四十里，见《孟子·梁惠王下篇》）。”
②曜（yào）华：宫室名，在梁国都城睢阳（今河南商丘南）城北。
③兔园：梁孝王所建园囿，也称菟园、东苑，又名梁园，俗称竹园。故址在今河南商丘东，为其游乐和招延宾客之所，当时许多名士皆是其座上宾。《史记·梁孝王世家》曰：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。”《正义》引《括地志》曰：“兔园在宋州宋城县东南十里……俗人言梁孝王竹园也。”咏兔园的诗文很多，枚乘作《梁王兔园赋》，极言其宏丽奢华。谢惠连作《雪赋》，李白留诗《梁园吟》，王昌龄《梁苑》诗曰：“梁园秋竹古时烟，城外风悲欲暮天。”岑参游园后赋诗《山房春事》曰：“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”园，四周圈围，布置亭榭石木、种植蔬果花木等的花园。属于私家园林。园的规模不等，大者如诸侯王梁王的园林，其奢侈如皇家苑囿，也可小而精细。吕思勉《中国文化小史》说：“至于私家的园林，则其源起于园。园乃种果树之地，因于其间叠石穿池，造几间房屋，以资休憩，亦不是甚么奢侈的事。”
④肤寸：古代宽一指为一寸，四指侧放的长度为一肤。此指较为微小规整的石块。岫（xiù）：山洞。《尔雅·释山》曰：“山有穴为岫。”郭璞注曰：“谓岩穴。”一说为山峰。
⑤洲、渚（zhǔ）：皆指水中之陆地。《尔雅·释水》曰：“水中可居者曰洲。小洲曰陼（渚）。”邢昺疏曰：“李巡曰：四方皆有水，中央独可居，但大小异其名耳。……《周南》云：‘在河之洲。’《召南》云：‘江有渚。’”
⑥宾客：梁孝王宾客众多，《史记·梁孝王世家》曰：“（梁王）招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。齐人羊胜、公孙诡、邹阳之属。”司马相如、枚乘等人也曾投奔梁王。弋（yì）：射猎。王仲殊《汉代考古学概说》说：“（汉代）射猎也是一种农副业。长沙马王堆汉墓随葬的肉食品中，走兽有野兔、梅花鹿等，飞禽有斑鸠、雁、鸮、竹鸡、喜鹊、雉、鹤等。各地画像石和画像砖中有狩猎图，四川成都扬子山画像砖上还有弋射图，都是很能说明问题的资料。”
【译文】
梁孝王很喜欢营建宫殿苑囿，以此为乐趣，他营造了曜华宫，修建了兔园。兔园中有座百灵山，山上有肤寸石、落猿岩、栖龙岫等景物。园内还有雁池，池中有供鹤和野鸭等禽鸟栖息的沙洲。园中的宫殿楼阁彼此相连，绵延达数十里，奇异的果木花草，稀有的飞禽走兽，都聚集在这里。梁孝王每天都和宫女、宾客们一起在园中射猎垂钓。
60.鲁恭王禽斗
鲁恭王好斗鸡鸭及鹅雁①，养孔雀、，俸谷一年费二千石②。
【注释】
①鲁恭王：即刘餘，汉景帝第五子，初为淮阳王，后封鲁王。《史记·五宗世家》曰：“（鲁恭王）好治宫室苑囿狗马。季年好音，不喜辞辩。为人吃。”曾经为扩充宫殿而毁孔子旧宅，于墙壁夹缝中得到一些古文经书。《汉书·景十三王传·鲁恭王传》曰：“恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”孔安国《尚书序》曰：“至鲁恭王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》，皆科斗文字。”《汉书·艺文志》亦曰：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。”因用以前的文字书写，故称“孔壁古文”，亦称“壁经”“壁中书”。因此事非小事，但《史记》及他书未见类似记载，故对此事存疑者甚多。鹅：罗愿《尔雅翼·释鸟五》曰：“（鹅）性绝警，每更必鸣，可以警盗。…又养之园林，则蛇皆远去，亦主溪毒射工之类。”汉代斗禽盛行，《史记·袁盎晁错列传》曰：“袁盎病免居家，与闾里浮沈，相随行，斗鸡走狗。”《汉书·东方朔传》曰：“（董偃）常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。”《汉书·宣帝纪》曰：“（宣帝少）喜游侠，斗鸡走马。”
②俸谷：原指俸禄。此指饲养禽鸟所消耗的粮食饲料。
【译文】
鲁恭王爱好斗鸡、斗鸭、斗鹅和斗雁，还养了许多孔雀和，每年饲养这些禽鸟的粮食饲料就要花掉一个二千石官吏一年的俸禄。
61.流黄簟
会稽岁时献竹簟供御①，世号为流黄簟②。
【注释】
①会稽（kuài jī）：西汉郡名，秦始置，汉初封诸侯国，此地属荆国，后改荆国为吴国，景帝时，国除，复为郡，辖二十六县，治所在吴县（今江苏苏州）。东汉年间，于吴县设吴郡，辖今苏南地区，改会稽郡治所于山阴（今浙江绍兴），辖地含今浙江、福建及江西部分地区。岁时：一年中的特定时日。供御：进献供皇帝使用。
②流黄：褐黄色，竹篾经过加工后外表显现的颜色。江淹《文选·别赋》曰“晦高台之流黄”，李善注引《环济要略》曰：“间色有五：绀、红、缥、紫、流黄也。”
【译文】
会稽郡每年到一定季节时就要进献当地所产的竹席供皇帝享用，世人称这种竹席为流黄席。
62.买臣假归
朱买臣为会稽太守①，怀章绶②，还至舍亭③，而国人未知也④。所知钱勃⑤，见其暴露⑥，乃劳之曰：“得无罢乎⑦？”遗与纨扇⑧。买臣至郡⑨，引为上客⑩，寻迁为掾史?。
【注释】
①朱买臣（？——前115）：西汉官吏。吴县（今江苏苏州）人，字翁子。家贫，以砍柴为生，好读书。武帝时为会稽太守，破东越立功。“买臣受诏将兵，与横海将军韩说等俱击破东越，有功。征入为主爵都尉，列于九卿。”（《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》朱买臣传）后因为与御史大夫张汤结怨倾轧，被武帝所杀。
②怀：怀揣。章绶：印章和绶带，皆是标志官员身份和等级的信物。《汉书·百官公卿表上》曰：“郡守……秩二千石。景帝中二年（前148）更名太守。……凡吏秩比二千石以上，皆银印青绶。”章，官印。
③舍亭：官办客舍，行人停留宿食之处。一说指郡邸，会稽郡设在长安的官邸。
④国人：居住在都城中的人。此指会稽郡内的人。
⑤所知：知交，好友。钱勃：人名，生平不详。
⑥暴露：露天而处。此指没有住宿处。
⑦得无：莫不是。《论语·颜渊》曰：“言之得无讱乎？”罢（pí）：同“疲”，疲乏，疲惫。《左传·襄公二十六年》曰：“楚罢于奔命。”
⑧纨（wán）扇：用细绢丝制成的圆形的团扇。江淹《班婕妤咏扇》曰：“纨扇如团月，出自机中素。”
⑨至郡：到任，到会稽郡上任。
⑩上客：上宾，尊贵的客人。
?寻：不久。迁：任命，升迁。掾（yuàn）史：属官的总称，正职称掾，副职为属。掾史是汉代官府主要官吏的属吏，包括三公九卿及地方郡县的属吏均可称为掾史或掾属，分属各部曹，其职责是辅助长官处理司法、治安等方面的事务。郡太守由朝廷直接委任，而太守可以自行聘任郡中之人掌管各方面事务。《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》朱买臣传曰：“拜为（会稽）太守，买臣衣故衣，怀其印绶，步归郡邸，直上计时，会稽吏方相与群饮，不视买臣。买臣入室中，守邸与共食，食且饱，少见其绶。守邸怪之，前引其绶，视其印，会稽太守章也。守邸惊，出语上计掾吏。皆醉，大呼曰：‘妄诞耳！’守邸曰：‘试来视之。’其故人素轻买臣者入（内）视之，还走，疾呼曰：‘实然！’坐中惊骇，白守丞，相推排陈列中庭拜谒，买臣徐出户。有顷，长安厩吏乘驷马车来迎，买臣遂乘传去。”相比本条叙事，《汉书》故事细节更多，更有戏剧性。
【译文】
朱买臣被任命为会稽太守后，他怀揣着官印绶带回到官舍，这时郡里的人还都不知道这个消息。朱买臣的朋友钱勃看到他露天而居，就关心地慰问他：“你是不是很累啊？”还送给他一把细绢制作的团扇。朱买臣到会稽郡上任后，就把钱勃请来待如座上宾，不久又把他提拔为自己的属官。