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一 总论小李杜
晚唐两诗人：李义山、杜牧之。小杜虽不能谓为大诗人，但确为一诗人。窃以为义山优于牧之，余重义山轻牧之。原因：义山集中之五七言、古近体中皆有好诗；杜樊川则只有七律、七绝最高，五律则不成，此其不及义山处，故生轻重分别。义山可谓“全才”，小杜可谓“半边俏”。
盛唐有李杜，晚唐又有小李杜，此乃巧合。义山近于工部，小杜近于太白。义山情深，牧之才高；工部、太白情形同此，工部情深，太白才高：有趣情形一也。工部、太白为逆友，义山、小杜亦为契友，彼此各有诗赠送。工部送太白诗多于太白送工部诗，可见工部之情深；小李杜亦有诗往还，情形同此：有趣情形二也。义山有二诗赠牧之，推崇之极，而《樊川集》中无赠义山者，亦见义山情深，似觉牧之寡情。不过诗人交情绝非世俗往来，半斤八两，故其厚谊固不限于此也。
义山赠牧之诗，其一为《杜司勋》：
高楼风雨感斯文，短翼参池不及群。
刻意伤春复伤别，人间唯有杜司勋。
“高楼风雨感斯文”一句，在文学表现技术上，足敌得过老杜《登楼》之“花近高楼伤客心，万方多难此登临”（此指艺术，非意义），此七字足敌老杜十四字，学得老杜之“力”与“厚”。义山对绝句真下功夫，好。此句乃象征，但谓写实亦可：写实则谓晚唐文坛凋零，登高楼而感慨斯文之坠落。此在象征、写实两方面俱为好的表现，非描写。“短翼参池不及群”，不可解。余以为此自《诗》“燕燕于飞，颉之颃之”（《邶风·燕燕》）而来。因感凋落故想起牧之与自己，欲振兴诗坛在二人。“短翼”，喻自己，客气，谓自己翼短不及牧之也。“刻意伤春复伤别”，观《樊川集》，小杜确如此。“人间唯有杜司勋”，推崇小杜至极矣。此诗如老杜赠太白之“自是君身有仙骨，世人那得知其故”（《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》）。
义山赠牧之诗其二为《赠司勋杜十三员外郎》：
杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。
前身应是梁江总，名总还曾字总持。
心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。
汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑。
“心铁已从干镆利”，“心”，谓诗心、文心，此心如铁，非凡铁，乃钢铁，如宝剑干将镆铘，有切金断玉之锋利。（“从”，同也。）“鬓丝休叹雪霜垂”，小杜常自叹老衰，如其“前年鬓生雪，今年须带霜”（《郡斋独坐》），故作此诗劝之。此二句谓牧之诗心已锻炼成，既诗已成功，则衰老无关也。
观此，义山学老杜真学到了家，力厚，严密。
二 牧之七绝
学诗由七言绝句作起，五绝装不进东西去。选诗者普通多重小杜之《遣怀》：
落魄江南载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，留得青楼薄幸名。
此诗不好，过于豪华，变成轻薄，情形如太白，不好。又“频频袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”（《赠别二首》其一）；“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”（《赠别二首》其二）等，小巧。“商女不知亡国根，隔江犹唱后庭花”（《泊秦淮》），他人谓为沉痛，余仍谓为轻薄。以后所讲不选此等诗。
且看其《登乐游原》：
长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中。
看取汉家何事业，五陵无树起秋风。
“长空”一句中第六字平仄拗。
登乐游原乃玩乐事，忽感到人生、人类，其所写之悲哀，系为全人类说话。首二句“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中”，乃引起人之印象，给你起个头。如引不起印象，不怨大诗人，唯怨自己无感。诗人感觉特别锐敏而又丰富，故看见孤鸟没于淡淡长空之中，而不禁想起人又何尝不如此？一种彻深之悲哀生矣！“此中”即“淡淡长空”也，万古人事消沉亦如此。第三句“看取汉家何事业”，好，好在太富诗味。别人亦能写，但无此深远之诗味。第四句“五陵无树起秋风”，多少事业、皇家贵胄，到如今坟上连树亦无，只有空荡荡之秋风回旋不已————内中悲情油然生矣。此即人生！
此等诗选诗者不选，真乃不了解小杜。
义山有《夕阳楼》：
花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。
欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。
此与小杜“长空淡淡”一首颇相似。李之后二句“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠”与杜之前二句“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中”似。义山各体皆有好诗，小杜只七言近体好。李总体比小杜好，然若只就此二首观之，李不及杜。后来诗人学义山者多，学牧之者少，然就此二首论之，牧之高于义山。“看取汉家何事业，五陵无树起秋风”二句，有弦外音、言外意；李之后一句“不知身世自悠悠”，一句说尽，不好。而李诗前两句好，不是给人一种印象，是引起人一种印象————“花明柳暗绕天愁”，真是“绕天愁”。而小李杜之优劣尚不在前二句、后二句。就空间讲，“绕天愁”，到处是愁，小杜“长空淡淡”，抵得住“绕天愁”，“淡淡”比“愁”字大，愁字小。在空间上，小杜比义山大；就时间言，李之“不知身世”，只言个人半生。“悠悠”，没准，不足据，无轻重，虽沉痛，但时间“小”，只自己半生。牧之“万古”则是无限者矣。
如此言之，小杜“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中”二句，真包括宇宙，经古来今，上天下地，是普遍的、共同的。写全人类之事。自己自在其内。义山之句则不然，只是自我、小我。或曰：既然作者为全人类之一，则虽写一人，安知他人不亦有此感？然就表现言之，究竟小杜更富于普遍性、共同性，义山则富特殊性、个别性。
杜牧更有一自道其人生哲学、人生观、人生态度之诗，即《汴河阻冻》：
千里长河初冻时，玉珂环佩响参差。
浮生恰似冰底水，日夜东流人不知。
杜牧此等诗，人多不选，此首诗较前首尤不见赏于人。余始读《樊川集》即觉此诗有分量、沉重。“玉珂环佩响参差”，此古人身戴佩饰，行时叮咚作响。“千里长河初冻时，玉珂环佩响参差”，《老残游记》写黄河打冻情形[118]，可证此句。此非记录、写实，乃出之以诗之情趣。三、四句“浮生恰似冰底水，日夜东流人不知”，人之内在细微变化，外表不显，恰如冰底之水，人不知者，我独知也。
小杜诗如此之写人生哲学，一二首而已。西洋作品乃有意识的，想好步骤再写。中国乃无意识，不是意识到的，乃不自觉的。行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，瓜熟蒂落、水到渠成地写出。小杜此诗即不自觉地写出者。
三 人生与自然之调和
小杜写景、写大自然之诗（七绝）特佳。此与其个人之私生活有关，非纯粹写大自然。此关乎大自然、私生活，乃非常之调和、谐和。如《江南春》：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
此诗豪华（吾人写诗总觉不免贫气），此或许系江南佳胜之环境所造成者。
小杜、义山皆是“唯美派”诗人。我们不管西洋唯美派，只说中国唯美派，是指写出完美之作品来，尤其音节和谐（形、音、义皆和谐）。一首诗有其“形”、“音”、“义”，此三者皆得到谐和，即唯美派诗。
老杜在形、音、义之和谐上不见得如小李杜（然此并非说老杜不伟大），其诗句有的虽不刺耳、刺目，然究不谐和。如：
莫自使眼枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地终无情。
（《新安吏》）
人生事情只有人来解决，大自然不管。此情感、思想在中国诗中甚难找到，然总觉其形、音、义如石头似的，“嵚奇磊落”（而此四字，形、音、义皆好）。
小李杜不管怎样激昂，总是和谐。如义山《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已悯然。
此非不沉痛，而美，即因其形、音、义谐和。
此点盖仅限于中国诗，西洋字形不易现出美。如verdent，草初生之绿色，觉其美，盖仍因其音美；gloomy，阴沉的、忧郁的，字音亦不好听。（某诗人说中国字里“秋”字最美。）左思《咏史》：
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，阴此百尺条。
其意甚愤慨————“肉食者鄙”。四句诗感慨、牢骚、愤恨皆写出。其义姑不论，其音亦好，形亦好。“郁郁”，大、有力；离离，小、软弱。“郁郁涧底”便长出松来，“离离山上”便长出苗来。然此非唯美派的。左思诗是嵚奇磊落（但不是槎枒）。而小杜“浮生恰似冰底水，日夜东流人不知”，亦沉痛，但写得可亲可爱。
小李杜同是唯美派，却又有不同，义山高于牧之。义山亦有写大自然者，如：
虹收青嶂雨，鸟没夕阳天。
（《河清与赵氏昆季宴集得拟杜工部》）
真写得美。大红大绿，写得好，如“花明柳暗”、“绿瘦红肥”。国画、服装皆如此，欲漂亮必须大红大绿，然须有支配、把握之本领，否则必俗。画家吴昌硕[119]，有点海派，画植物好，净是大红大绿，却真充满了生之色彩、力量、见识，直到90岁，老年尚如此。别的画家不敢如此，用红绿有分寸，宁肯少，不肯多，因其易俗。吴用之，虽不免海派、过火，而绝不俗。义山诗一带青山、一片夕阳，是红、是绿，而用“虹收”、“鸟没”，二字皆好，成为调和的美，一幅好画。然在此方面，义山虽有此表现法而不常使，因其太注意情（即人生、人类一切感情）。
义山盖极富于感情，不写情仅写大自然者甚少。即如“客去波平槛，蝉休露满枝”（《凉思》）二句亦有情，虽不见得悲哀沉痛，而是惆怅。小杜写情不如义山。小杜即使不浮浅亦比义山轻薄，然并非以此抹杀小杜。小杜之唯美在写自然方面比义山更美。
人生最不美、最俗，然再没有比人生更有意义的了。抛开世俗眼光、狭隘心胸看人生，真是有意思。神秘，与大自然同样神秘，不及大自然美。然写诗时常因人生色彩破坏了大自然之美。义山“虹收青嶂雨，鸟没夕阳天”整个是艺术，因其中没有人生。孟浩然“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”亦然。
义山作品极能调和人生与大自然，然有时自然将其人生色彩破坏了。其《落花》：
高阁客竟去，小园花乱飞。
参差连曲陌，迢递送斜晖。
肠断未忍扫，眼穿仍欲稀。
芳心向春尽，所得是沾衣。
“高阁客竟去，小园花乱飞”二句，能将自然及人生调和。而至后几句如“芳心向春尽，所得是沾衣”，简直不是好诗，人生色彩浓，但将大自然美破坏了。“小园花乱飞”，无形，而皆可写出其情景，虽未言“园”如何“小”，“飞”如何“乱”，可是将人生与自然调和了。
小杜情较义山浅薄，而写自然比义山好。如《江南春》之“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，朦胧中有调和，此句小杜特别成功。
义山写大自然的诗中亦皆有抒情成分。此“情”字乃广义的。常人多以义山为艳体诗（love poetry）。艳体诗若是爱情诗倒不必反对，而后之学者多入于下流，故余反对之。今所谓抒情乃广大的。佛说“一切有情”，非专指男女之情也。凡天地间有生之物皆有情，“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”（义山《二月二日》），“无赖”，亦为有情，花开花结子，有生，有生便有力。生、力，合而为有情。如此看，则了解义山，而不单赏其艳体也。如其“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（《无题》），诗是好诗，而后人学坏了。此二句沉痛有力，尽管有意思说不出，绝不会说话没意思。若有“心”亦有“翼”当然好，今一“有（有心）”一“无（无翼）”相对，悲哀，有力量，后人学之失之浮浅。
小杜与义山不同，小杜是轻薄，尤其与义山较，在此方面不及义山深刻、广大。即以写私生活而论，抒情诗人多写私生活、个人生活，因抒情诗人所写者：自我、主观、小我。义山写来有时广大，所写有普遍性。小杜所写则只是他自己，唯完成上美。但“长空淡淡”一首确是小杜广大，又如“浮生恰似冰底水”，此在小杜诗中乃例外，少数。“千里莺啼”一首，写大自然多，写自己少，纯客观。然此类诗在小杜诗中亦不多。他有时既不能写出超自我之纯客观诗，又不能写出像义山那样深刻的诗。若其《登乐游原》及《江南春》乃例外。小杜诗其好处只是完成，美，得到和谐。无论形式、音节及内外表现皆和谐。此点或妨害其成为伟大诗人，而不妨害其成为真诗人。又如其《念昔游》三首之其一、其三：
十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。
秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。
（其一）
李白题诗水西寺，古木回岩楼阁风。
半醒半醉游三日，红白花开山雨中。
（其三）
所写是私生活、小我，不伟大而真美、真和谐。或讥为此有闲阶级之言，尽管讥其小资产、有闲，而不得不承认其为诗————饿八天不但连这样的诗写不出，什么诗也写不出。
“十载飘然绳检外”一首比“十年一觉扬州梦”好。“绳检”，指传统道德束缚、规矩，“飘然绳检外”则不易得到同志，故“樽前自献自为酬”，然只此二句尚不成诗；后二句好，看山听雨处，即“江南寺寺楼”也。
虽处现时之大时代中，而此等诗有存在价值。若诡辩言之，则不但承认此种诗，且劝学人读此种诗，欣赏此种诗，了解此种诗。
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