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反之则是障非住也。
不以下。或问：“文云不以相见如来。如来尚不得见，云何给侍耶？”故此释也。此即但以智慧随顺相应，名为给侍。然非谓弃却相身别侍无相之佛，但了相即非相，不生执着乃曰相应。凡所供养亲近恭敬，皆名给侍。若生执着不顺于理，虽常见佛不名为见。如下文云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《华严》云：“若人百千劫，常随于如来，不了真实义，盲瞑不见佛。”又如佛昔三月升忉利天，为母说法后降阎浮，有莲华色比丘尼，欲先见佛，化作转轮王，队仗往至佛所。佛乃诃之具陈上事。时须菩提在于山中，亦欲见佛，寻复思念：“空无相理是真法身，何用见色相。”言已复坐竟不往见。于是佛告莲华色言：“须菩提先见我竟，汝已在后。”故知执相迷真对面千里，虚心体物天地一家。故古人云：“肝胆虽近，情生则隔；江山虽缅，道契则邻。”是知通达妙理方真给侍，若斯给侍是侍真佛，故所获福无有边际。
十二者，经从“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波罗蜜。”离乐下。是所离障。然障名有所阙略，若取周备不过住名。但乐味成障、远离成住。且约为障起过有其五重：一、为身求利。二、由求利养令身疲乏；此复有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。三、由身疲故令心热恼。四、由心热恼故不起精进。五、由不精进故退失功德。
恒沙命施下。释成对治。经苦校量意令改革，以见大利故不求小利，既不求利身则不疲，身既不疲心则不恼，心既不恼则起精进，既起精进则能受持获无边福。故知经意为治此障成其住也。
一身者。一报身也。意云：岂为一报之身，终日求名求利，求之不足未始称情，纵使多财死为他物。持经功德无量无边，尽未来际用之不竭。利害若此，人何不然？《无常经》云：“眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。”
十三者，经从“须菩提！忍辱波罗蜜；乃至如人有目，日光明照见种种色。”离不下。所离障。此但不忍为障，忍之成住也。
无我下。出忍之所以也。斯有两意，所谓通别。通则由无我相，虽累遭割截常能忍受。别则由无我故能忍，由累苦故能忍也。
十四者，经从“须菩提！当来之世若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，乃至果报亦不可思议。”离智下。所离障。若耽寂无智，即是障非住，若离寂修智，即是住非障。
日三时下。指经对治。意云：欲证圣性非智不阶，经苦校量意在策发。此同《华严经》中诃劝之相，彼云：“法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无阂智。”然此是对治之别意，故须一向而言，令人舍定修慧。若据究竟通论，必须定慧等学。《涅槃经》中说：“定慧不等不见佛性，无明邪见自此而生。”前第十一住便是定门，对治不同故须然也。修习之者须兼行之。
十五者，经从“尔时，须菩提白佛言：世尊，乃至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”离十一下。所离障。谓动不自摄，则是障非住；若自摄不动，则是住非障也。论中则云自取障。
我能下。释。意云：由计我故，遂起降住胜能之心，不觉喜动故不自摄。今经既云：“无一众生得灭度”，无法得菩提，则不计胜能，故能对治也。
十六，经从“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？乃至是故名一切法。”离十二下。若无教授即是障非住，若得教授即是住非障。
欲入下。释成住义。虽三贤位中乱修六度经一无数劫，欲入圣道要佛策发，故于资粮位后立加行名。其犹钻火，火欲出时倍加功力。遇佛然灯佛也。得无所得者，即然灯与善慧授记，当得作佛号释迦牟尼，非佛与法故云无得。
问：“此说善慧得记进入八地，何故将此配地前耶？”
答：“欲入初地须学八地，用心方可得入。若学初地竟不能入，如人学射可知。又将证八地犹须教授，欲入见道岂得不然。然从第五至此住中，每住对治一障，此障障于见道，今则加行位极对治已尽，故云而证道矣。”
十七者，经从“须菩提！譬如人身长大，乃至佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”摄种性下。释成住义。智体即观照，般若是能证也。即妙平二智无分别也。以得此智生如来家，决定绍佛种，故斯则地前加行之智，至于初地转受此名。
证遍等者，体即实相般若，是所证也，以遍在一切法中故。《唯识》云：“由此真如二空所显，无有一法而不在故。”论中则名平等智。然有五种平等因缘：一、粗恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无希望心平等，五、一切菩萨证道平等。有是五种因缘，故名平等智。故论云：“入证道时得二种智。一、摄种性智，二、平等智也。”然所证是理，今云智者斯有两意：一准《起信》论云：“依此法身说名本觉。”二则理智冥合能所不殊，如珠与光不相舍离。
成法报身者。摄种性智至果得成报身，平等智至果得成法身。故长大者，论即云妙大。妙即报身，以万行功德所庄严故。大即法身，真如实理遍一切故。
十八者，自此已下皆求佛地。于中复有六种具足。
具足者。圆满义。谓转舍二障，转得菩提涅槃，摄转具足也。既证圣性生如来家，须示佛果功德令其欣趣。然其果德虽多，以要言之，不出依正二报。二报之内先明所依，若无所依，能依何立？正报之内不逾福智，智引福故先智后福，然后别显三业，依次所明。
一、经从“须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨，乃至若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”此教下。指位。即从二地至于等觉，当修道位。谓庄严之时离能所相，名之为净。称周法界故云具足。故经云：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
二者，经从“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？乃至未来心不可得。”见净者即五眼也。见即无见名之为净，无所不见名为具足。智净者即悉知诸心等，知即无知名之为净，无所不知名为具足。以智见不别故当一处。此下等即指位，拣非修道，即无学位也。下之四段皆合有无上之言，故云贯通下四
三者，经从“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，乃至以福德无故，如来说得福德多。”
问：“前已频说施福，与此何别？”
答：“前所说者，皆是校量不及受持之福。今此说者，乃是无住称性之福非能校量，故不同也。”
问：“佛是果，布施是因，云何果中即说因行？”
答：“凡是果德皆彼因成，举彼无住之因，以彰称性之福也。”
言自在者，拣有漏之福不自在也。若准论中，此与智净合为一段，意明福智不相离故，则于身中开之为二，谓色身具足亦盈六数。今则合后开前者，意云福之与智迢然不同，配摄因果五六有异，异须开也。相之与好同是一身，兼对下语，意以成三业，故须合也。
四者，经从“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？乃至是名诸相具足。”此明如来真应具足。如经云：“即非具足色身”，明真身也。“是名具足色身”，明应身也。“即非诸相具足”，明真身也。“是名诸相具足”，明应身也。
五者，经从“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，乃至是名说法。”说而无说、无说之说，是真说法具足者。无法可说、无所不说，是名说法。
六者，然于心中复有六种：一、念处，二、正觉，三、施设大利益，四、摄取法身，五、不住生死涅槃，六、行住净。化度众生大悲为本，故先明念处。自未成佛焉能度他，故次明正觉。自利既满即合利他，故次明施设大利益。犹恐滞相大，次明摄取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又恐执施化迹，故次明行住净也。以此六义别对经文，广如彼论避烦不叙。
又十下。二重，以八义相摄。一者、摄是笼罗包纳之义，即以普度众生现无违反，是故配同第一发心住也。二者、净与相应，盖一义耳，是故配同第二住也。三者、虽三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。四者可知。五者、正当净心地故同此住。六者、正当究竟位故同此住。虽通修道就多故说。
一一下。明各摄义。如第一住中，普度四生，广也；令入无余涅槃，深也。实无众生得灭度者，广也；菩萨无我人等相者，深也。初住既尔，余则例知。若五百生忍，广也；并无我人，深也。若细言之，前以六住摄十八住，后以二住摄十八住，皆得满足。
疏十八住下。三、更约地位配释。
然诸教中所说地位，或有或无。如《楞伽经》云：“十地即为初，二地即为八，乃至无所有何地”，此明无也。《仁王》、《缨络》等经，即具说地位，是明有也。然此有无皆随机说也。若《华严》行布万差、圆融一际，有无无阂，斯则称性之说也。然依《华严》有无无阂方为了义，以约法即无，约人即有，人法既不相离，有无故合均齐。然其行人，念念须冥佛境反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。故《华严疏》云：“修则顿修，位分因果。”况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄而位地转高，义相稍同，故略配摄也。
等一十住者。十住谓：第一、发心住，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。今配十住者，与彼初住名同故配之也。
问：“比但云一，如何配十？”
答：“以初摄后故。”
问：“何故不言十信位耶？”
答：“亦摄入十住位中也。以前之十住，通名信行地。故亦同《华严》合前开后也。故发心一住，前摄十信、后摄余九耳。”
第二十行等者。十行即：一、欢喜行，二、饶益，三、无瞋恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。
前六者。十中前六行也。以配此中第二住处，以此住处说六度故，即布施配欢喜行，持戒配饶益行，忍辱配无瞋恨行，精进配无尽行，禅定配离痴乱行，智慧配善现行，心离分别善巧示现故。
三第七行者。不以相见如来，即无著也。
四后三行者，配第四住中三种法身。谓言说法身配尊重行，于佛言教生尊重故。智相法身配善法行，以真如无为是真善法故。福相法身配真实行，以持经之福无漏真实故。
五至十四配十回向者。一、救护一切众生离众生相回向，二、不坏，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺坚固善根，七、等心随顺一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、法界无量。五配第一，离慢即是离众生相也。六配第二，遇佛多闻信，解行等不坏。七配第三，诸佛离相既不住色，即等佛也。八配第四，既见大身非身，是真如际，方至一切处。九配第五，不随外论受持此经，即得无尽功德。十配第六，观破五蕴与定相应善根坚固。十一配第七，既不取相即于众生等随顺之。十二配第八，经云“离一切相即名诸佛”，即真如相也。十三配第九，割截不瞋即无缚无著也。十四配第十，经云“无有边不可思议功德”，即是法界功德也。
十五燸等者。配四加行位也。然此四位，由三贤菩萨已经一无数劫修集福智资粮，为入见道故，复加行燸、顶二位。以四寻伺观，观所取名等四法假有实无，即所取空，忍、世第一。以四如实智，通观能所名等皆空。然忍有三品，谓下、中、上。下品印所取空，中品顺能取空，上品印能取空，世第一二空俱印，然皆滞相未能证实。故《唯识》云：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”若配经文即十五住。经云“实无有法发阿耨菩提心者”，以菩提能发所取，既言实无即所取空，当燸、顶二位。
十六住中，经云“佛于然灯佛所不得菩提”，是印所取空，当下品忍。次云“如来者即诸法如义”即顺能取空。然犹未说后时不得，即知未能印持故，当中品忍。次云“实无有法佛得阿耨菩提”，此明后时毕竟不得，即印能取空当上品忍。次云“如来所得法，此法无实无虚，乃至即非一切法”即双印二空，当世第一位也。
十七初地者。如前疏云：“摄种性智证，遍行真如等”，故当初地。
十八等者，于中合有二。谓此住中初国土净具足，当修道位。故前疏云：“此教二地已上诸大菩萨。”从无上见智净具足已下，皆究竟位。故前疏云：“此下皆住佛果也。”是则十八住中，前十四资粮，十五十六加行，十七见道，十八中初一具足修道，余即无学道也。悬判竟。
第二下。二。初、牃章分文
二、依章正释四
初、善现申请二
一、整仪赞佛疏二
初、释请人。从初至恭敬即是整仪，余皆赞佛也。
经时者，即如来食已，敷座而坐时也。
德长年老者，谓德高曰长，年多曰老也。唐译下。证年老。魏译下。证德长。智慧超伦即是德长义也。然以慧为命者，约喻显法也。谓人身以命为本，佛法以慧为本，命尽则六根俱废，慧丧则万行不成云云。此约别义释长老也。若通意者，但有德业便名长老，如云先生未必年老矣。
须菩提者。亦云苏补底，但梵音楚夏耳。善吉下。从末倒标。生时下。据本顺释。《西域记》云：“是东方青龙陀佛，影响释迦之会，示迹声闻，发扬空理，十方诸佛法皆尔也。”
从座下。二、释请仪二
初、正释经文。皆整仪者。疏虽通明，经须别释。
从座起者。师资之道尊卑颇殊，欲有咨询不可坐问，此同曾子避席对夫子也。《孝经》中夫子问曾子曰：“先王有至德要道以顺天下，民用和穆上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”虽彼答此问，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方仪则，此土非仪也。欲问如来故须偏袒。
右膝下。右则为顺，膝能回屈，表顺理心也。着地即示卑之相也。膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不执外物，心冥觉不异缘，欲问实相法门故，须用心如此。
恭敬者。总结也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故尔，亦可配于三业。谓座起袒肩合掌等身业也，恭敬即意业也，白佛言下即口业也。
希有下。疏且总明具有四种：一、时希有。旷劫难逢，然今贤劫之中，正当住劫。就住劫中有二十增减，今即第九减劫中。人寿二万岁时，迦叶如来出世，百年减一年，至人寿百岁时，释迦如来出世，减后此劫已尽，至第十劫展转却增，至八万四千岁，又百年减一年，至人寿八万岁时，弥勒佛出世。望过去未来，二佛相去一千一百万余年，中间更无，故云希有也。故《法华》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”二、处希有。三千界中唯有一佛，百亿四天下、百亿须弥山、百亿日月、百亿六欲、百亿梵世，其中唯有一佛，此方而现也。三、德希有。福慧超绝胜无上故。故《法华》云：“我所得智慧，微妙最第一。”又云：“如其所得法，定慧力庄严。以此度众生，自证无上道。”然佛功德不可称说尽其边际，故《华严》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”四、事希有。用大慈悲极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根皆利益故。今所叹者，意则虽通，义当叹事。
以下标云善护念等。如来者，真化不同。真佛名如来者，迷时背觉合尘名如去，悟了背尘合觉名如来，如即真如，来去即随缘也。化佛名如来者，从真如起，来成正觉而化众生。今当后者，故云从如而来。
根熟者。三贤已上菩萨，信根成熟永无退转也。智慧力，即无分别智成就佛法，即随其分位令证真如，乃于一法令达百千万法明门等，斯则自利行也。教化力，即后得智，摄受众生即随其分位，令于百千万亿等世界中教化众生，斯则利他行也。
根未熟者。十信菩萨也。以此位人六度乱修、心如轻毛，故云惧其退失。以信根未成，遇缘恐退，故须付嘱智者令其教化，使不退也。
将小下。将小菩萨付大菩萨，嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙云云。
菩提下。二、别解菩萨。菩萨梵音言犹不足，具云菩提萨埵，此云觉有情。以时人不贵唐言故存梵语，秦地好略，又削提埵二字但云菩萨。约境所求是觉，所度是有情。然约人有四句：谓二乘有求无度，诸佛有度无求，菩萨亦求亦度，凡夫无求无度。约心者亦四句：诸佛有觉无情，凡夫有情无觉，菩萨有情有觉，二乘入无余依界，无情无觉。约能所者，所求是觉，能求是有情。
三皆下。皆上句是觉，下句是有情。然此三义之中，初约悲智，次约真妄，三约人法。菩萨之义不逾此三，未必宝冠天衣方是菩萨。
二中疏曲分下。二。初、释当机。以发心者方是当机。
《华严》下。引证。此有两意：初云有人先曾发心后时忘失，尚非其器况全不发心者。何以故？魔所摄持故。后意即云：众生发心后时忘失者，盖为不解住修降伏耳。故今所问，免使遗忘。前拣其机，后防其退，有兹两意故用彼经。所以善财童子，每遇善友皆启云：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道？”意明发心方是修行之器。
阿耨下。先翻名。谓正智。下释义，上正字，且对遍字以分二智。下正字，即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真，遍智觉俗，皆不偏邪故云正觉。以二乘偏觉，凡夫邪觉，今拣此二故不偏邪。谓如理而知，如事而知故也。然此二智亦名如理、如量，根本、后得，真、俗，权、实等。又准《智度论》说，从因至果有五种菩提。一、发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、无上菩提，即如来地是。今约能发心即当第一，约所发即第五，能所合论贯通初后也。
疏二释正问三
初、释魏本。先引文。
意云下。释意。住何境界者，未发心时住六尘境，既发心已诚宜改辙，故云住何境界。
修何下。未发心时十恶为务，既发心已不可依前，故云修何行业。
妄心下。未发心时妄心起即逐妄，既发心已不可随之，是故问云：“云何降伏？”
故佛下。悬示答意。意云：昔住六尘之境，今住四心；昔行十恶，今行六度；昔时著相，今令不着。如是用心真实修行，发菩提心岂忘失耶？
秦译下。会当经。初、难起。
意云下。释。初二句标。意云：虽无修行之文，含有修行之义。如《起信》中说：“六八二识不言第七，虽即不说义亦具足”云云。
谓四下。指经释成。意云：四心中亦有住修降义，六度中亦有住修降义。何以故？住谓发心，必须修进；降谓制伏，依住修所明；由是于此不相舍离。秦什所略意在于兹，文虽不明义已具矣。
故无著下。三、引论证。住谓欲愿者，欲愿意起即是发心也。
修行等者。平等持心名为等持，等持即相应，相应即是修行义也。
降伏等者。彼心即上相应心也。制令还住，即却使相应也。此即依住修说降伏义。经论相契圣旨颇同，故如上说理实然矣。
又十八等者。此是无著论，明竖答三问之意也。若准天亲解经，则明横答三问，从“须菩提！但应如所教住”已下，即为别断疑情。今明无著故有此说。意云：不唯四心、六度之中有住修降伏之义，其如十八住内，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃是住义，无生可度是修义，无我等相是降伏义。初住既尔余则皆然。
故知下。结义。三行一者，三义具足方成一行。谓空发心降伏，不修行亦非行。但发心修行，不降伏亦非行。空降伏修行，不发心亦非行。如鼎三足如天三光，阙一不可。译经之妙厥在兹焉。
印赞所赞者，印赞须菩提之所赞也。即经云“善哉善哉”是赞也。“如汝所说”是印也。“如来善护念”等，是所赞也。
重言等者，善吉所赞雅契佛心，若不重言安表善极。如颜回死，夫子叹之云：“天丧予！天丧予！”注云：“再言者，痛伤之甚也。”吉凶虽别殷勤颇同。
护付等者。空生发言言当其事，是故调御印赞云云。
敕听许说者。经云：“汝今谛听”，敕听也。“当为汝说”，许说也。谛谓审实之义，意令审谛真实用心听也。
无以生灭等者。此乃反用《净名》经文。彼云：“无以生灭心行说实相法”，此意云：既不得以生灭心说，岂得以生灭心听。既是不生不灭实相之法，云何以生灭心行说之听之，无以妙馔置于秽器。
《智论》下。释相。端视谓不左顾右眄也。目若别顾心则异缘，本欲制心且令端视，此是用心之方便也。
渴饮者，喻也。如渴饮水，但恐水竭无暇别观。听法之者，亦复如是。思冀妙门无心睥睨。
一心入语义者，意中现义方发于言，言中有义义中有意，令听者以耳识听其言，以意识采其义，寻义而取意，得意而舍义。苟能得意在怀，何虑失于言义？心心若此如瓶注瓶，一览无遗可为至妙。故云一心入于语义中也。踊跃即欢贺之貌，即欲闻法之时也。悲喜即闻了之时。悲谓伤昔日不遇，如下经云：“涕泪悲泣。”喜谓庆今日之得闻，如鹙子踊跃欢喜，伤昔庆今故云悲喜。
如是下。结拣其机也。意云：若不如是用心，则不可为说。又真谛记说，谛听离三过失、得三功德。谓离散乱、轻慢、颠倒，如次生闻、思、修三慧也。
标劝将陈者。标谓标指，劝谓劝勉，将犹欲也，陈说也。即经云“善男子”等，标也。应如是等者，劝也。标劝之意，意在欲说，故云将陈。即悬指向下正答之文，是故疏云：“我当为汝等也。”
三中唯者下。如今人称喏，皆顺从之辞也。老子云：“唯之与阿相去几何？”注文如疏，今则礼对也。
十地等者，释愿闻之相。即《华严》十地品中，诸菩萨众请金刚藏说十地法门之偈。今借用之。然前四句，于中约喻配其三慧。初句闻慧，闻法不思如饮水不味。次句思慧，若要寻求食味，应须啖嚼。第三修慧，修行惑遣如服药病除。后句即三慧之果。蜂采百华以成蜜，人集万行以证真，蜂成蜜已依蜜而活，人证真已依真而住。
我等下。合喻。最后一句，通喻所闻。
金刚经纂要刊定记卷第三