请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
长水沙门子璇录
四、如来正说二
初、正答所问二
初、举总标列以牒问经“诸菩萨摩诃萨”者。
问：“前举当机，云善男子、善女人。洎今答处，何言菩萨摩诃萨耶？”
答：“大心未发即是凡夫，既已发心即名菩萨。善现标举，约未发心时，故云善男子、善女人。世尊酬答，约已发心后，乃言诸菩萨摩诃萨。”
疏此以下四。初、正释经文。以空生闻有三种，佛今牒举但言降伏，故此释也。
前二句标，谓住下释。谓度生无我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯义故降伏为总也。
经意在此者。在举降伏而标住修，欲显文简义丰彰乎玄妙。始虽住修究竟降伏，得意兹深故，但云一也。
有科下。二、斥他谬判。即大云疏也。青龙即云：“举终括始其义亦同。”
乃令下。正斥失。文不稳畅者，本宜初包后义，如色例于声等，何忽举后摄初，致使文非稳畅？不稳畅，则盖由于科非经文本意也。
况详下。三、详定经旨。降伏在住修中者。住中降伏即实无度者，修中降伏即无住布施，无度无住便是离相。离相既通住修，故知降伏是总。
不别下。四、牒难释通
初句牒难。难云：“空生既问有次第，住修降伏宛分，何故经中不与别答，而寄住修中明耶？”
此经下。正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。须约住修显者。若有发心修行，斯可说得降心；若无住修，说何降制？斯则只于住修以降分别妄念，故云本不相离。
无著下。引证可知。
疏答问中科安住等者。此即安住四心。弥勒偈云：“广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。”依此科判，故列四心也。
疏初句下二。初、释标
三界普度者。释广大义。一切众生不越三界，三界普度方名广大，若一众生不与度者，非广大也。故经标云“所有一切众生”，即统该也。梵语仆呼缮那，此云众生。《智度论》云：“五蕴和合中生，故云众生。”《瑜珈论》云：“思业为因，卵、胎、湿、化为缘，五蕴初起名之为生。”类即流类，即胎卵等四也。
若卵下。二、释列三。初中二。初、释文
禀命之始名曰受生，即初起之时也。卵等四异故云差别。谓：卵?中生，胎藏中生，依湿而生，化忽然生，故不同也。然三界众生不出五道，以四摄五亦得具足。故疏次云“天狱等化生”，斯则从狭之宽，明也。
天狱化生者。天上、地狱唯是化生，最狭也。
鬼通胎化者。次宽也。谓：地行罗刹及鬼子母皆是胎生。故有鬼母白目连曰：“我昼夜分各生五百子，随生自食，虽尽不饱。”故知有胎生鬼也。余皆化生也。
人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人，湿即奈女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人。故《俱舍》云：“二禅福将尽，下生赡部州。”
畜具四者。《正法念经》云：“化生金翅鸟，能食四生龙，乃至湿生也。”然禽兽虽殊，皆畜生道摄，余兽皆胎，余鸟皆卵也。
诸余微细等者，如《华严》云：“尽法界虚空界十方刹海，所有众生种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身，乃至云一切天龙八部人非人等，无足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等。”以今经中无别说处，不可构虚而言。故疏结云：“不可具分品类也。”
卵劣下。二、通难
应难云：“卵生最劣，云何在初？化生最胜，云何居末？”
二释下。通
约境等者。谓卵生必具胎湿化，以未生处胎，胎中必湿。无而忽有为化，胎生必兼湿化。湿必兼化，化不必兼余。但从于无而忽有故。此则前前必具后后，后后不具前前，故为此次也。
约心从本等者。谓众生本因起业，业识即根本，无明与本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵?故。《药师经》云：“破无明?，竭烦恼河。”无明发业，蕴在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化，由是义故，故为此次也。
依止差别者。依止即是众生身，身具依止，依止义异，故云差别。故疏次云：“有色无色等。”有色即以色为身，无色即以四蕴为身。又色界有四禅云云，无色有四空云云，如是品类不同，故云依止差别。
问：“如有经云：‘佛涅槃时，无色界天泪下如雨。’既有泪下，云何无色？”
答：“所言无色者，无业果色，不无定果色，故不违也。”
境界差别者。虽言境界，意明空等四处。
空识二处者。无色界第一第二天也。
无所有处者。第三天也。
非有想非无想者。第四天也。无粗想有细想，故是三有之顶，故云有顶。
问：“下二界皆有色，何故唯言四禅以为色界？又色界亦有一天名为无想，云何唯指无所有处为无想耶？”
答：“三界统论不出五事，谓：欲、色、想、无想、非有想非无想。然非有无想，即局于有顶一天。色界一天虽名无想，已从多分通名色界，故但指无所有处为无想。其余三事从空识二处已下，乃至欲界相望，有无宽狭不同。谓：欲界具三，色界无欲，无色界唯想，无色无欲，故立有想之名。色界虽有想，恐滥上名，故立有色之目。欲界虽兼色想，上已沾于二名，拣异彼故但名欲界。下下必具于上上，上上不兼于下下。故立名之本其在兹焉。如有三人：一人解经律论，一人解经律，一人唯解律，拣别立号云云可知。又欲界三欲五妙欲境胜故，色界细妙色胜故，无色想心胜故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，无想通上二界，非有想非无想局上一界。斯则不同功德施所释也。”
二中经我者。即发菩提心菩萨所称，今佛说彼也。
涅槃者。秦译灭度。今经上梵下唐，故云而灭度之。若具足梵音，应云摩诃波利昵嚩喃，此云大圆寂。今经论中多言涅槃也。然准《唯识论》说，有四种涅槃。一、自性清净涅槃，凡圣同有。二、有余依，即出烦恼障有苦依身故。三、无余依，身出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余，无余有三：一、烦恼余、二、业余、三、界报余。大乘则以究竟宝所为无余，故《智论》说：“四住地烦恼尽名有余依，五住地烦恼尽名无余依。”四、无住处，悲智相兼，不住生死涅槃故。
疏即无下。即大乘之无余四种之中，无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住处名为无余。若小乘无余，如有情灭减不别。今不同彼，故云不共二乘。
不共者。即非彼四之第三，则言同而意异也。如《法华》经云：“若得作佛时，具三十二相。尔时乃可谓，永尽灭无余。”此则二障都尽，二死永离也。
第一者，结归偈旨，仍释科名。意谓若非无住处之无余，焉得弥勒指为第一心耶。
无著下。初二句难。意云一切众生五性差别，云何皆入无余涅槃？三分半众生不得成佛，故云不可得义。
生所摄者。答也。此是无著立量，成立皆可度也。应立量云：三分半众生是有法，定皆成佛，故为宗。因云：生所摄故。同喻：一分半众生。意云《涅槃经》说：“凡是有心定当作佛。”《圆觉经》云：“有性无性齐成佛道。”此则是可得义，安云不得？
又云卵湿等者，举难处难也。卵湿则畜生难，无想有顶即长寿天难，虽举二处，意兼八难。八难，谓：三涂、北州、长寿天、佛前佛后、世智辩聪、无根等难。意云：难处即不可度，云何皆入？
有三因缘等者。答也。
难处待时者，此亦令成其种也。意云：难处众生不可常定，至非难处而度脱之。若得成种，迟速之间必须成熟，发广大心故合无遗。
非难处者，虽即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前护付之义也。
三中疏一性空者。众生缘生，缘生无性，故即空也。
同体者，同一真如性故。故《起信》论云：“谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异。”
故论云下。引证。此语犹反，应云众生灭度无异自身，宁于自身起于他想。
本寂者，相本自尽不待灭故。《净名》云：“一切众生即寂灭相，不复更灭。”
问：“此与性空何别？”
答：“前但即空，此则本来成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前浅后深可知。”
无念者。有念即有众生，如无翳则空华不现。
法界者。一真法界平等无差。云何于中见自他相？故偈云：“平等真法界，佛不度众生。”此上五义，大云之文。然于中，一三约所，二约能所，四唯约能，五该本末也。大抵意云：若见众生有可度者，即生疲劳不能常度；反此即常也。又度与不度其心不二，名之为常也。故《金刚三昧经》云：“若化众生，不生于化、不生无化，其化大焉。”
四中经何以故者。徴。意云：设所见有众生可度。此何过耶？次通云：若菩萨有我等相即非菩萨。此是反明。意云：是真菩萨必无我为能度，岂更见有众生得灭度耶？远离依止身见众生等。依止即身见异名，亦名相续。梵云萨迦耶，此云身见，等于我人寿者也。
此名身见者。以依于身起此见故，故云依止身见众生等相。又身见为本，诸余见等依此而生故，今皆远离，故云等相也。
已断等者。内无我即无自相，无自相即平等，平等即空义也。
信解等者。以己方人也。由内无自相，故得外无他相，中有故，自是所以也。既无自他之相，即自他平等。志公云：“以我身空诸法空，千品万类悉皆同。”
显示降伏等者。准无著论：“广大第一当住常心，当修不倒，当降安住”，一段之中便具三义。今此段文正当降义，故云显示降伏等也。
不转者，转即生起义。意云：我见等不生起也。我不生起，正是降心义也。
尔炎者，梵语，此云智母，即根本智能生后得，故名智母。以根本智虽内证真理而无能证之心，今后得智虽外度生而无能度之念，故云如尔炎也。如是用意名不颠倒心，反之即颠倒耳。
二、答修行五
一、总标
疏于法统标者。谓色声等六通名法故。故魏经云：“不住于事。”
菩萨万行者。谓自利、利他、事行、理行，如是等行无量无边。今言万者，且举大数。
总名布施者。谓：第一即资生施，第二第三即无畏施，四五六度皆名法施。
偈云下。引偈释。于中初二句标，第三句配，第四句结也。
一二三者。谓一摄一、二摄二、三摄三也。是则三施为能摄，六度为所摄。
无著下。摄所以也。前二义显，法施义隐，故疏明矣。
然《要略》明资生者，资即外财也。
无畏者。由持戒忍辱，故无心害物，设有冤家亦不仇报也。
若无精进等者。《起信》云：“于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱”等。
若无禅定等者。下文云：“云何为人演说，不取于相，如如不动。”不动即无染义也。拟心即差尚名为染，况贪信敬名利等，岂得非愆。
若无智慧等者。说火湿、水热、地动、风坚，名为颠倒。若说事如事、说理如理，则非颠倒。由是开一施为三施，开三施为六度，开六度为万行；万行不出六度，六度不出三施，三施不出一种坛那，是故此中唯言布施。
二、别释
疏指三事者。六境虽差，统唯三事。
谓自下。列。偈云下。释。
初二句。标。斯不著者，斯此也，不令着此三事也。
次二句释。存己不施者，释上自身也。为着自身不行施故。
求异事者。释上报恩果报也。此非菩萨所行正行。故云异事。报恩，酬过去之恩。果报，望未来之报。自身不施义当现在，护亦防也。意令于此三世事中防护，悉皆不着，即是不住色等布施也。
三中疏前但下。意云：前之三事收过未尽，不妨有、不着自身、不着果报，不为报恩而行施者，亦非无住。
今则下。显今经意。心即能缘，境即所缘，有即双该心境，及心境所余收不尽者，皆有字摄。空者，即离心境等相也。
问：“住境理有所乖离心，此复何失？”
答：“空有二法相待立名，有之与空二俱是相，随堕一相非是常心，是故此令一切皆遣。”
微细尽袪者，不论心境空有，起心动念则乖法体，是故一切尽令袪遣。直须施时，其心平等不起分别，方成无住也。
问：“若然者，生心动念则非无住，且众生心行任运非常，若待相应毕竟无分，若一向不施又不成佛因，若行布施即堕住相，进退不可，其事云何？”
答：“欲求菩提必须行施。初行施时难顿相应，要须用心方便随顺，任运起念作意远之，用心多时自然任运得与理合，从微至着渐次相应尔。如《起信》说：‘真如离言说名字，心缘不及。’遂致问云：‘若如是义者，诸众生等云何随顺，而能得入？’故答云：‘若知一切法虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入云云。’”
偈云下。引证上义。故知心境空有等莫非相也。
论云下。约离二执三轮释上离相，施物是法，施者、受者是人。今皆不见，则离二执名为二空，二空皆离即三轮体空。轮者喻也。如车轮内虚，方能运转故。《老子》云：“当其无有车之用。”三事体空能招佛果，三体体实即堕世间。斯则以无相轮摧三有相，超出世间也。
无著下。但证成上义。相，即境也。想，即心也。
有人下。指斥谬判，如文。
四、显益
经此亦别断一疑，应云无住则无福德疑也。大云二十七疑，从此便为第一，云无住有福疑。今则不取为大段疑数。何者？缘是答问之中曲分疑也。故论云“得降伏心故，是以次说布施利益。”
不住相者。施成就义。次后方始文势，云自此已下一切修多罗示现断生疑心也。
疏二。一、科释文意
若离等者，释徴意也。以魏云不住相想，遂疑云：“若存施想即有施因，以有施因方有施果，既无施想则无施因，因尚不成果何得立？如放债须记，若忘谁还？”此疑同无记心中行施也。法中亦尔。
不可思量者，以是无相施福故不可思量，喻中东方是众方之首，是故先明，南西北方如次例说，法喻皆同不可思量，意云：非谓无空，此空相对，义在合中。
虚空下。二、别辨喻旨
遍一切处者。谓色非色中皆有空故。
谓住下。法合也。住不住中皆有福故，谓近感十王住中福，远招菩提不住福。又近得色身住中福，远得法身不住福。空虽无相非谓无空，福虽不住非谓无福，二者宽广即横遍十方，高即竖穷三际，大即通该横竖，如上之义法喻皆大。
殊胜者，喻则三灾不坏，法则四相不迁。三者无尽究竟不穷，盖一义耳。然世界有尽虚空无穷，有漏有穷无漏无尽，三种常义厥在兹焉。大抵意云：无住之福遍满一切，无住之福高大殊胜，无住之福究竟不穷，犹如虚空思量不及，以称法界，故得如斯义利昭然，复何所惑？
五中经但应如所教住者。
问：“前令不住，此又令住，住与不住何是何非？”
答：“前令不住用心，此令住于不住。不住而住即住真空，如鸟不住空却能住空，若住于空即不住空也。故魏经云：‘但应如是行于布施。’”
准此答三问已，便合经终入流通分。缘空生于如来答处，生起疑情，所以为断，断已又起展转滋多，执尽疑除终二十七段，由是更有次下经文也。
疏二蹑迹下。文二。初、约论分文
蹑迹断疑者。谓蹑前语迹断彼疑情。经中虽不显有疑辞，而伏在文内，故但言断而不言起。弥勒颂中亦同于此，故偈云：“调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。”
示现者。二意：一则空生假设云为，二则指示显现故。
第一疏初标章
为求下。指疑起处也。此从不住相布施中来，为闻前不住三世空有等相方名真施，遂疑云：“凡所行施盖为求佛，既有所求云何无住？”
又不住等者。此纵难也。设使因成无住，此亦非理，故次云因果不类故。夫为因果必须相类，有即俱有、空即俱空，染净皆尔。既若色相是果，云何以无住为因，则因空果有理恐不然。今将果验因，因合有住，佛说无住是诳我耶？
举疑因。经意云：于汝意中，还可用三十二相之身见法身如来，为不可耶？此相是疑起之因，故举以问。
本只下。释起疑因。以二乘人唯取丈六相为真佛，既将此相为果，故不信无住之因，因果不相类故。佛今举果以问，令知果海无相，自然于因不惑无住也。
防相酬。经意：空生见佛举相以问，即知不得相求，故答不也。
遮防等者，意恐末代众生不达此理，取相为真，故此远遮迷见，准义则正断空生现行，遮防未来种子也。遮断之义具在悬谈。
论云下。引证。
问：“经中云见，论释云成就，岂合佛意耶？”
答：“既作此见，必作此证，故无违也。”
异有为。经徴意云：以何义故，不以三十二相见法身如来？释意云：以如来所说三十二相之身相，即非法身之相故。即犹是也，非犹不也。本文犹倒，正言不是也。
相是等者。谓三十二相盖是镜智之上所现影像，既堕有为之数，故当四相所迁，况对机宜有无不定，焉可将此而为法身，故言相是有为等，此释经中如来所说身相也。
佛体异此等者。法身佛体异此有为，故说三十二相不是法身相也。此释即非身相。
偈云下。引证。具云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。于中初二句义当前段，后一句当次科，第三一句合当此文，故偏言证。
佛体下。转释偈文。即经云：即非身相。
住异下。释三相义。以前标四相，此偈唯三者，以生在过去、灭属未来，住异二种同处现在。又此二相不相舍离，即住而异即异而住，以同时处故合为一，恐滥常住但标异也。
若细下。约义细分，即为四也。此引唯识释相。谓：从无而有名生，自有而无为灭，前后改变为异，暂尔相续为住。然法身如来，非前际生非后际灭，无有变异不可破坏，故异此也。
印无相。经意云：夫一切相皆从妄念而生，是故佛相亦是虚妄，若分别不起，相自无生，即见非相，诸相既亡唯是觉体，名见如来。由是则知佛身无相。
疏二，一、释前二句二
初、正释
非但者。不独也。凡即六道众生，圣即三乘贤圣，依有净秽、正即凡圣，为对依报故重牒之。诸法虽多不出此四，虽举四法该一切也。此释经中，凡所有相皆是虚妄。恐人闻说身相非相，将谓唯独佛身，今言凡所以遮局见。
以从下。释所以。凡圣染净胜劣虽殊，皆从念生无不虚妄，念无自相不离觉性，念尚无性况所现相而实有耶？以念是所依、相是能依，所依尚虚，能依何有？其犹皮既不存，毛将安附。
《起信》下。二、引证。于中顺显反显详而悉之
若见下。二、释后二句二。初、正释
遮离等者，以色即是空、空即是色，离色求空斯为大失，故此遮矣。
不唯等者。又恐闻相即非相是如来，将谓只约佛身相说，除佛身外相非如来，故云一切相皆无也。此释经中诸字也。譬如镜中现一人像兼现余物，不唯人像空处是镜，余物空处亦皆是镜，合法可知。如是了者，则知见与见缘似现前境，元我觉明。
故起下。二、引论释四。初、引《起信》
此有二意：一、证诸相皆无相义。以相依念生，觉体尚离于念，何况于相耶？二、证诸相无处皆如来义。离念之相名为法身，法身既等虚空，虚空何曾有相，无相平等摄一切相，即是法身。下文云：“离一切相即名诸佛”，又云：“如来者即诸法如义”，故云不唯等也。
肇云下。二、引肇注。此即名见法身佛之行相，恐人闻诸相非相即见如来，便希无相之佛昭然目前，若如是者，何殊彼相，故云行合等。智与理冥、心与神会，故云行合。
解通者，如前解了一切相非相也。前是真见，此是似见，故《起信》云：“法身无有彼此色相迭相见故。”
偈云下。三、引本论
即前残偈，此依天亲论释。
无著下。四、引无著
离遍计者。不执虚相为实，故《唯识》云：“圆成实于彼，常远离前性。”真色身者。有两意：一则以虚妄为虚妄，但如其事，不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月，虽似而非真矣，故《华严》云：“于实见真实，不实见不实，如是解法相，是则名为佛。”二、谓相即无相同法身故，摄末归本名真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：“吾今此身即是常身法身，金刚不坏之身。”
问：“前则泯相，此乃存相，何相违耶？”
答：“前显法身，故云相即非相，今明色身，故言无相即相。盖以果佛必具二身，二身相即如波与水，两论之中各显一义，言似相反意实相符，菩萨巧便妙在于此。”
故彼下。两文皆证显色身义耳。然此一段疑中，从微至着明真应二身，总有六重：一、明佛相非相，二、明佛相非即如来，三、明一切相皆非相，四、明一切相非相皆如来，五、明唯证相应无佛可见，六、明无相之相是真色身。然此六重，前前则浅、后后转深，文不累书理即顿现，达者所见必须一时无前后耳。
第二疏初标章
论云下。指疑起处。
无住等者。此指正答住修降问也。无相见佛，即前若见诸相非相即见如来。
未来下。结成疑也。意云：因果既皆无相，即因果俱深，如我亲承方能领悟，末世钝根云何信受？既不信受，空说何益耶？呈疑，经问意云：未来末世能有众生闻此因果俱深章句，生真实信心不？颇，能也。意拣泛尔之信，故言实信。
魏云下。引魏本会文。魏经有之，此经阙者，罗什巧译妙在影略耳。亦可此文通约现未为问，以佛世时亦有难信此深法者，如诸小乘及外道等，法华会上犹有退席声闻，况今般若。至下佛答，但举末世以况现在，末世尚有佛世岂无，故今秦本不言未来等也。
句诠差别者。以名但诠诸法自性，如言色即拣非心等，言心拣非色等，然其色心各有多种，而未明此何色心耶？句能分辨真心妄心、形色显色等，故云句诠差别也。
章解句者。以句虽诠差别而未广显义理，以真妄形显色心之中含多义故，章能明之，故云解句。章犹彰也。疏文顺义，故先解句。
大品下。明信之相。谓见有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，是不信一切法，方名信般若矣。其犹净眼不见空华，若执空华岂信净眼。法合可知，显信经。
莫作是说者。诃劝之辞，岂谓后世一向无信？如佛灭后末法之中有戒定者，能于深义实有信心，信此为实也。
大集下。明佛灭后有五五百岁，前前胜、后后劣。
解脱者。证也。即三乘圣果。禅定者。行也。即漏无漏大小乘事理等定也。多闻者。解也。即顿渐偏圆空有等。解此上三者，前必具后，后未必具前。
塔寺者。谓不求至道、多好有为，以身外资财修世间福业等。
斗诤者。此明佛法之中多有诤论，且如西天大小乘宗分河饮水，大乘之内性相又殊，小乘之中二十部异，各皆傥己自是非他。爰及此方未免于是，若相若性、南宗北宗，禅讲相非，彼此朋傥互不相许，名斗诤也。
皆如例者。须有五百岁及牢固之言。牢固者。人多相袭，决定不舍也。然此但就增胜说之，非不相通。如佛灭后二百年内，育王造塔，岂局第四耶？又《菩萨藏经》云：“后五百岁，无量善人修禅定、解脱、多闻，岂唯一二三耶！”今经云：“后五百岁”，即此时也。虽当斗诤之代，亦有戒德之人，是知五种牢固但约增胜而说。
本疑下。疏以断疑之文，照前呈疑之处，是显空生疑于恶世无信也。前引魏经以证斯义，恶世尚尔况余世耶。
戒定下。约三学释。定是福体，故对于定。
正解无倒者。既有正解必无倒惑，以解因果无相道理，名为实信，即慧学也。
无著下。引证。魏经云：“有持戒修福得智慧者。”弥勒颂云：“说因果深义，于后恶世时，不空以有实，菩萨三德备。”三德即是三学，今文但取于此章句，能生信心以此为实，即是慧也。若其无慧，孰能以此为实而生信耶？
少欲下。持戒少欲，修定静乱，习慧断惑，故言等也。
言增上者。以戒等三学是增胜上法，经中说为三决定义。
戒出下。辨三益相。有戒者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生四洲、六欲。故戒经云：“欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”
定出六欲者。欲界无定故，得定者生上二界故。《圆觉经》云：“弃爱乐舍还资爱本，便现有为增上善果。”
慧出三界者。三界之本是其业惑，有智慧者悉能除遣，业惑既遣自然超越。故《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”然浅慧尚能得出三界，岂况大乘甚深般若。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读