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（在康乃耳大学）
一、满庭芳
（六月十二日）
枫翼敲帘，揄钱入户，柳棉飞上春衣。落花时节，随地乱莺啼。枝上红襟软语（红襟，鸟名--redbreast），商量定，掠地双飞（史梅溪有“又软语商量不定”句，甚喜之，今反其意而用之）。何须待，销魂杜宇，劝我不如归？（此邦无杜宇）
归期，今倦数。十年作客，已惯天涯。况壑深多瀑，湖丽如斯。多谢殷勤我友，能容我傲骨狂思。频相见，微风晚日，指点过湖堤。
久未作词，偶成此阕。去国后倚声，此为第三次耳。疏涩之咎，未始不坐此。
二、读《猎人》
（六月十五日）
吾友w.f.edgerton称oliveschreiner之寓言小说《猎人》（thehunter）之佳，因读之，殊不恶。其命意与邓耐生之ulysses，及卜郎吟之agrammarian’sfuneral同而不及二诗之佳也。
所述二诗，皆“发愤求学，不知老之将至”之意，皆足代表十九世纪探赜索隐百折不挠之精神，令人百读不厌。
三、日与德开战之近因
（六月十五日）
纽约《晚邮报》（六月十四日）载一东京访员来函，追述其去年八月二十八日通信（登九月十七日报）中所报日本与德国开战之近因，其言曰：
writingonaug．28...istatedthatsuspensewasmoreorlessrelievedwhenanotecamefromthebritishgovernmentonaug．4（？）askingwhatjapancoulddointhewayofsafe-guardingbritishshippinginthefareast．animperialcouncilwascalled，andthereplyatoncewentbacktolondonthatjapancouldnotguaranteethesafetyofbritishshippingsolongasthepresenceofgermanyattsingtauexistedtomenaceit．japanwouldundertaketheresponsibilityonconditionthatshebeallowedtoremovethegermanoccupationofthatpartofchina．inthissuggestionthebritishauthoritiesacquiesced，onconditionthattheplacebesubsequentlyreturedtochinaandtheintegrityofthatrepublicbeinnowaythreatened．
〔中译〕在八月二十八日信中……吾曾指出，从八月四日（？）英国政府所透露之消息来看，此疑惑或多或少有所释然。此消息说，美国政府问日本可以用什么方法，来保证英国在远东之海洋运输的安全。日本随即召开一个帝国会议，立刻答复伦敦方面：只要德国仍占据青岛，给海洋运输安全造成威胁，日本就无法保证英国海洋运输之安全。倘若允诺日本取代德国占据青岛，日本将担负起上述之责任。于此建议，英国当局有条件予以默认。此条件即是：此后日本应将青岛归还给中国，该共和国之领土完整，决不容遭到威胁、侵犯。
此人自言所记系得诸可靠之口。其中所记如“八月四日”之日期及英人要求以青岛归我云云，或不尽确，然大致似可信也。
吾前读日外相加藤之宣言（九月五日），即知攻胶之举发自日本，其辞显然，不可掩也（参看卷八第一六则）。
〔附记〕英驻日大使谒日政府，乃在英宣战之前一日（八月三日）。是夜即有内阁会议；议决后（不知何等决案），加藤即往见英使，告以日政府决不辞协助之责。八月七日，英使复告日政府，谓“如允相助，不宜更缓”。是夜大隈召元老及内阁会于其家。是会至晨二时始散，政策遂决（不知何等决议）。右据日人k.k.kawakami〔k.k.河上〕之言，见一九一四年十一月《大西洋月刊》（atlanticmonthly）。
四、杨、任诗句
（六月廿三日）
前作《老树行》，有“既鸟语所不能媚，亦不为风易高致”之语，侪辈争传，以为不当以入诗。杨杏佛（铨）一日戏和叔永《春日诗》“灰”韵一联云，“既柳眼所不能媚，岂大作能燃死灰？”余大笑曰：“果然青出于蓝而胜于蓝！”盖杏佛尝从余习英文也。今晨叔永言见芙蓉盛开而无人赏之，为口占曰：“既非看花人能媚，亦不因无人不开”，亦效胡适之体也。余谓不如：
既非看花人所能媚兮，亦不因无人而不开。
此一“所”字一“而”字，文法上决不可少，以“兮”字顿挫之，便不觉其为硬语矣。
五、记国际政策讨论会
（七月一日追记）
卡匿奇氏之世界和平基金（thecarnegieendowmentforinternationalpeace）今年与波士顿之世界和平基金（worldpeacefoundation）协同召集一国际政策讨论会（aconferenceoninternationalrelations），以为各大学之国际政策会（internationalpolityclubs）会员聚集讨论之所，亦以为锻炼将来世界和平风动之领袖之所也（风动者，译movement之义）。会中人物如安吉尔君（normanangell），讷博士（georgew.nasmyth），墨茨博士（johnmez），陆克纳君（louisp.lochner），麦克东纳博士（prof.jamesg.mcdonald），皆今日此邦和平主义之巨子也。会地在绮色佳。于十五日开会，会期约有两星期之久。
十五夜世界会开欢迎会，欢迎赴会者，余为致欢迎词，安吉尔君演讲。
十六日为会之第一日，麦君讲演“国际法大纲”，凡分四日始毕：（一）国际法之成效（十六日），（二）国际法之执行（十七日），（三）海上战时公法（十八日），（四）国际法院（十九日）。其讨论甚有益。此外，所讨论如：
心理与战争--安吉尔主席
黄祸之真否--sidneyl.gulick
强权之哲学
海牙平和会--白博士
民权与兵祸--prof.s.p.orth
美国国防--majorgeorgehavenputnam
皆甚有趣味，发人深思。
吾每日延二三人至吾寓为茶会，叙谈极欢，得益尤多。所延者：
十六日陆克纳君，乃老友也。
十七日p.j.v.d.h.schreuder及alfredw.kliefoth。
十八日墨茨博士及麦克东纳博士。
二十日f.b.foulk，w.w.welsh，d.m.m.sarbaugh及日人富山接三君。
吾与日人富山君谈竟日，论中日关系。此君为日本平和会书记，此会即以大隈为会长者也。此君与吾言颇质直。其论此次要求之原因如下：
（一）日本期望中国之强。
（二）日本期望中国之能协助之。
（三）中国数十年来久令日本失望。
（四）致令日本在远东成孤立之势。
（五）故有今日之要求。
（六）日本对支政策之目的在于自保。
其论中日将来之关系：
（一）中国须信任日本。
（二）日本须协助中国。
（三）中日间之恶感情宜渐次消除。
吾谓之曰：“此次之交涉，适得与此三者绝对的反对之结果。”富山君曰：“正以中国不信任日本，故有此次强项的要求；若中日交欢，则决无此事矣。”吾谓之曰：“此真所谓南辕北辙之政策，吾之责备日本正为此耳。”吾问富山君曰：“足下以为将来中日交欢致之之道何由？”君谓宜有四法：
（一）教育。中人宜研究日本文明政策之趋向。中人不可不知日本文字。
（二）交际。
（三）实业上之联合。
（四）开诚之讨论。
吾谓之曰：“四者之外，尚有第五法，尤不可不知。其道为何？曰：‘日本须改其侵略政策是已。’”
吾读前在蔼尔梅腊城演说词，令富山君评论之。君谓吾“远东永久平和非待中日同跻平等之地位决不可得”结语为不当，谓日本不能坐待欧美之侵略也。吾谓此梦呓之言也。日人以国防阽危为词，不知今日日本决无受他国攻击之理。英为日同盟，美无西侵之志，德势已孤，独有俄耳。俄今日无东顾之余力。此次战争结后，俄力竭必矣，安敢东顾与十年前强敌争乎？故吾断言曰：“日人以自保为词，乃遁词耳。”富山虽不默认，无以应也。适有客来，谈论遂中止。
此等讨论最有益处，惜不可多得耳。凡讨论无论为何事，第一须深知敌人之论题及其根据所在，否则妄言耳，空谈耳，如捕风捉影，一无实用。
十九夜闻宿舍内（会员所居）体育室有乐声，入观之，乃男女会员跳舞为乐也。因旁观之。有西雷寇大学女生赴会者葛雷（winifreds.gray）、盖贝儿（leonac.gabel）两女士强欲教余跳舞，戏从之。余生平未习跳舞，木强不能应节奏，两女士虽殷勤善诱，奈老夫不可教何？一笑。以此为第一次跳舞，故记之。
国际政策讨论会中讨论题，前所记尚有未尽者：
二十日耶稣教旨能否实行于国际政策--须密博士。维持和平协会。（此邦名士如前总统塔夫脱氏等召一讨论会于费城之独立厅，决议建一维持和平协会，其大旨以列国组织协会以维持世界之和平〔aleaguetoenforcepeace〕悖盟者各国协力惩之。）
二十一日战争与商务。门罗主义。
二十二日兵力与万国公法。
二十三日国际绝交与万国公法。殖民政策。
二十五日国际债负。海之中立。美国国防。赔款。
吾初以安吉尔为一种唯物的理想家（materialist），今始知其不然。此君具大识力，读书甚富，经验极深，能思想，每遇人质问，随口应之，条理井然。其所主张，虽着意于经济一方面，然其所主以为思想乃制度之母，其根本主张与社会党大异。安吉尔志在改良今世关于国际伦理之种种谬说，其人盖今日第一流人物之一人。而平居谦谨，恂恂可爱，身又短小，见者非相识不知其为名闻世界之安吉尔也。其所持学说大旨见下：
foronetoimposehiswillupontheotherbyforceimpliesresistance;thustwoenergiesarecancelledandendinsterilityorwaste.forevenwhenonetriumphs，therearestilltwoslaves;thevanquishedslavetothevictor，thevictortotheneedofmaintainingsupremacyandbeingreadytouseforceagainstthevanquished.thiscreatesaformofrelationshipaswastefulineconomicsasitisdisastrousinmorals.itexplainsthefailureofallthosepoliciesbasedoncoercionoraggression-privilegeandoppressionwithinthestate，conquestandtheyhavefoundinthatparthershipthetrueeconomy:stillbetter,thestruggleforpowerbetweenstate.butifthetwoagreetocombineforcesinthecommanfightagainstnatureforlifeandsustenance，bothareliberratedandtheyhavefoundinthatparthershipthetrueeconomy:stillbetter，theyhavefoundinitthetruebasicofhumansocietyanditsspiritualpossibilities.fortherecanbenounionwithoutsomemeasureoffaithintheagreementonwhithitisbased，somenotionofright.itindicatesthetruepolicywhethernationalorinternational-agreementforunitedactionagainstthecommonenemy，whetherfoundinnatureorinthepassionsandfallaciesofmen.
-normanangell
〔中译〕倘若一方凭借武力而将自己之意志强加于另一方，势必招致反抗，以致造成两败俱伤，徒耗精力，于事无补。即使有一方取胜，双方皆仍将沦为奴隶；败者将沦为胜者之奴隶，胜者也将沦为某种需要之奴隶，也就是说，胜者一方要努力维持其霸权地位，时刻准备动用武力镇压败者一方，如此也就难免自我奴役。此种关系之形成，将在经济上造成巨大之损失，同样，也将在道义上造成莫大之灾难。此邦国务院基于高压统治或侵略--特权和压迫而制定之所有政策，之所以遭到失败之原因即在于此；此邦各州争权夺利遭到失败之原因也即在于此。可是，倘若双方达成协议，联合各自之力量，共同为生计和生存问题向大自然宣战，那么，双方皆将获得解放，并在此种伙伴关系中得到真正之实惠。更有甚者，他们还能在其中发现组成人类社会之真正的基础，发现人类精神力量发展之前景。然而，在此种协议中双方若没有一丝诚意，则无法实现联合。双方之精诚合作应基于某种正当之观念。这表明了我们所应采取的真正之政策，不管是国内政策，还是国际政策--亦即，双方联合行动以抵抗共同敌人之协议，不管是针对自然界，还是针对人性之弱点（情感与谬误）。
--诺曼·安吉尔
吾以为此说乃为吾所谓“道义的抗拒主义”（ethicalresistance）下一注脚。
赴讨论会之会员，皆自此邦各大学之国际政策研究会（internationalpolityclubs）选送而来，其人皆英年，留意时事。吾每谓此邦学子不晓事，其所经意，独竞球之胜负，运动会之输赢而已耳；此次赴会诸人，皆足代表各校之第一流学子，他日政治界之领袖也。此次会员七十人，其中为Φb.k.会员者乃居半数，即此一端，可见其人皆经一番淘汰选择而来者也。
吾日日择二三人来吾寓为茶会；此种欢会，其所受益远胜严肃之讲坛演说也。赴吾茶会之约者，除前所记外，有：安吉尔，葛雷，盖贝尔，lewiss.gannett，carolinee.dickson，eleanord.wood，mrs.kliefothwilfredh.crookjamesc.belljr.。
会员中乃有持“不争主义”者二十余人，如kliefoth，wood，nicholson，皆其最着者也。
会员中有女子八九人。吾以为欧美女子今渐知真人格之可贵，渐知真自由真独立之意义，渐能献身社会，为社会立功进德，不出半世纪，女子之势力，其大昌乎？此次赴会之女子虽碌碌不足道，然其远来赴会，不可谓非女子舍其歌舞酬应之生涯而改趋社会事业之一征也。（此邦女子如亚丹坚女士〔janeaddams〕，其所建树，为世界所共仰，其名誉在成尔逊、白来恩之上。）
东方人赴会者惟吾与四川杨国屏及日本富山接三三人耳。同学陈钟英间亦赴会场。
一日与富山接三君论汉诗，问日本汉诗大家，君举森槐南，汤浅德，小野湖山，日柳燕石，富山凌云以对。富山凌云，乃君之祖也。他日有机会，当求此诸家诗集读之。
讨论会最后一夜，讷博士嘱余讲“伦理与国际政策之关系”。余略述所见，约十五分钟而毕。安吉尔继余述去年之讨论会会于英伦时之轶事：是会未终，而欧战已起；会员竭力组织中立会，欲免英于战祸，而卒不可得。有会员名鲁贝生（denish.robertson）者，为中立会书记，运动奔走尤力。及战祸已开，此君投身戎伍，隶吉青纳部下为兵官，今存亡不可知矣。数月前，君自战壕（trenches）中寄一诗书愤。其诗载《康桥大学杂记》。安吉尔读之，其词甚悲愤。
awordtotheoldmen
“england，oemperor，wasgrowndegenerate，butyouhavemadehergreatagain.”j．m．barrie（whooughttohaveknownbetter）tothekaiser.
“whenwillyebelieve，ohyeoflittlefaith？”
-thegospels
“acertainfool，beingpersuadedagainstalladvicethattherewasnobloodinhisveins，tookaknifeandslitthemup．andasthebloodrushedout，hecriedgleefully：‘seehowmuchbloodihaveputinmyveinswiththisknife！’”
-chinesefable
youdidnottrustthem，youwhosit
obeseandeloquentbythefire；
butsincetheirtempersdidnotfit
withthestiffcodeofyourdesire
youcried：“thefibresofthestate
arerottedanddegenerate．”
forsometherewere，whosewayswerecast
midgrindingstrifeandbitterneed：
tooproudtocringebeforethepast
andapeyourcomfortablecreed，
theystrovewithburstingheartstofind
freedomandbreadforallmankind．
andsome，unhampered，tookthegifts
thatfortuneoffered．freeandwhole，
theyscornedthesmallasceticshifts
wherewithyoubargainforyoursoul，
andfindingyouthandpleasuregood，
theystoodandquaffedit，asmenshould．
theirwayswerediverse；butonall
therelitalikeyourunctuousban：-
“ereinthedustourempirefall，
shallgodnotsmitethembacktoman？
corrupt，irreverent，sordid，vain，
shallhenotpurgethemwithhispain？”
yourprayerwasanswered，andtheirbones
liemangledintheflemishmud；
theairisclangorouswiththeirgroans，
theearthisrottenwiththeirblood：
andrubbinghardly-openedeyes
youdaretopraiseandpatronise．
takebackyoursanctimonioustears！
takebacktheinsultofyourpraise！
andpraythatifthehealingyears
bringyetsomevestigeofolddays，
yourhumbledheartsmayknowthetruth，
andlearnatlengthtotrustinyouth．
denish.robertson
〔中译〕给老朋友的话
“啊，陛下，英格兰曾一度衰落，可是，汝又使她强大起来了。”j·m·巴里（他本应知道得更多一些）对恺撒说。
“啊，汝这没有信仰之人呀，汝何时才会有信仰呢？”
--《福音书》
“某一愚人，不愿听众人之言，坚信彼血管中无血，取一刃，将其血管切开，血急涌而出，此时愚人喜呼：‘吾用此刃，输入吾血管中之血何其多也！’”
--中国寓言
汝坐在火炉边，大腹便便，滔滔不绝
汝不信任他们；
因为他们之脾气不符合
汝内心那刻板之准则，
于是，汝大声疾呼：
“此邦已分崩离析，腐败堕落。”
有一些人已被抛入
残酷的冲突之中，辛酸的贫穷之中，
他们高傲得不愿奉承过去，
也不愿模仿汝那惬意之信条，
他们曾满怀激情地奋斗，
为全人类谋自由，找面包。
有一些人无牵无挂，
接下命运所赐之礼物，自由和健康，
他们嘲笑苦行者那些小小之计谋，
而汝却想借此实现汝之幻想，
他们发觉青春和享乐很美好，
便像男子汉那样，及时享受，行乐。
他们之生活方式各不相同，
但突然传来汝那虚情假意之祈祷--
“在我们之帝国倒塌之前，
难道上帝不愿把他们回复成人吗？
他们腐败、无礼、卑鄙、虚荣，
难道上帝不愿用他之苦痛净化他们吗？”
汝之祈祷得到了回应，
他们的残骸散落在佛兰芒人之泥淖里；
空中响彻他们伤痛之呻吟声，
他们的血腐蚀了大地：
汝揉揉那微睁之眼睛
摆出降尊纡贵的样子大加赞美。
收起汝那假惺惺之鳄鱼泪吧！
收起汝那蔑视人之赞美诗吧！
吾祈求：倘若那愈合创伤之岁月
能带来一些往日之遗迹，
汝那卑劣之心也许会茅塞顿开，
最终学会信任青年。
--丹尼斯·h·鲁贝生
读已，安吉尔告会众曰：“今日之事，责在少年。中年以上人，其气已暮，不可与谋大事，苟安而已。公等少年，不可不自勉。”此言诚是。今之持和平之说者类多少年。一日余与克雷登先生谈，先生感叹世风之日下，以为古谚“老人谋国，少年主战”（oldmenforcounsel，youngmenforwar），今乃反是，少年人乃争言和平非攻矣。余以为不然：今之少年人之主和平，初非以其恒怯畏死也；独其思想进步，知战争之不足恃，而和平之重要，故不屑为守旧派之主战说所指挥耳。即如此诗之作者，其力谋和平，非畏死也，为国为世界计久长耳。及其失败，即慷慨从军，以死自表，其非恇怯之流可知矣。
孟子言勇至矣：“抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’”此匹夫之勇也。孔子困于匡，厄于陈蔡而不拒;耶稣钉死于十字架而不怨;老氏不报怨：此大勇也。其勇在骨，其勇在神。
吾友墨茨博士亦在会，谈及吾友黑蠋（edgarherzog，亦吾党中人持大同主义者也）战败被囚，今在英伦为俘虏，闻之恻然。夜作一书寄慰之。
此会告终矣。吾于此十五日中得益不少，结友无数，吾和平之望益坚。罗斯福曰：“今之谈和平者，皆‘unlovelypersons，’‘themostundesirablecitizens’（‘讨厌的家伙’‘最令人不快的公民’）也。”嗟夫！罗斯福耄矣，休矣！
六、记农家夏季“辟克匿克”
（七月一日追记）
一日，附近之节克生村有一县农家夏季“辟克匿克”，农院教师脱克先生（charlesh.tuck）招余同往观焉。至则老幼佥在，男妇杂坐。农院教师数人为诸农讲畜蛋法及养马法。日午而餐，则前农院院长裴立先生亦挈其女至。餐已少休。下午在草地上开会，裴立先生演说，余亦致短词为颂。此等会集，亦采风觇国者所不可不见也。
七、盛名非偶然可得
（七月四日）
与讷博士夫妇，安吉尔君，狄鲁芬君（trufant）驾帆船游凯约嘉湖，甚乐。夜复与安狄两君同往观伊卜生之《群鬼》（ghosts）影戏。此剧本不适于影戏，改头换面，唐突西子矣。
安君自言一日晨九时起，作一文始终不惬意，及文成已夜半后二时矣。盖十七时未离座，亦未饮食，其专心致志如是，宜其享大名于世也。美国大发明家爱迪生（thomasedison）尝言所谓奇才者，其中百分之一得诸神来，百分之九十九得诸汗下。（geniusconsistsofonepercentinspirationandninety-ninepercentperspiration.）信夫！
八、思迁居
（七月五日）
此间不可以久居矣。即如今日下午，方思闭户读书，甫尽二十页，而吕君来访。吕君去而mr.coughram来访，未去而mr.theodore来访。而半日之光阴去矣。吾居此五年，大有买药女子皆识韩康伯之概。酬应往来，费日力不少，颇思舍此他适，择一大城如纽约，如芝加哥，居民数百万，可以藏吾身矣。
九、再记木尔门教派
（七月八日）
仲藩去年归国时，道经酉太（utah）省，乃木尔门教派（mormonism）之中心根据地也;因寄一片曰：“足下有暇，可研究木尔门之教旨，他日乞告我以十九世纪之文明，而此派能勃兴于是时，何也？”（卷七第四则）余以人事卒卒，终未能研究此派之历史。今日有友人（大版巨册会会友）陆里村君（j.i.lauritzen）见访，谈及身世，此君自言其宗教思想之变迁，始知其为木尔门派教徒。陆君来自酉太省，生长于此派信徒之中，少时信奉此教甚虔，及长，思想进化，渐觉其所奉教旨与近世学术思想多所砖格，稍稍怀疑;由疑而趋于极端的反对，复由反对渐归于执中；今此君虽未叛教，而能知其所短如知其所长，非复如曩者之盲从涂附矣。其论斯派得失，颇有足资参考者，因考他书并记之。
此派本名后圣派（thechurchofjesuschristoflatter-daysaints），以其信奉《木尔门书》（thebookofmormon），故亦名木尔门教。有斯密约瑟者（josephsmith1805-1844）居距此城（绮色佳）不远之裴叶特市（fayette，senecacounty，n.y.），自言得神人默示，亲见金版圣书。书乃耶稣教旨，由东方展转传来此洲，为先知木罗尼（moroni）所藏于附近之苦木拉山（cumorahhill），至是始出现于世。书为古文，无人能读，独斯密氏以神佑得读而译之，是为《木尔门经典》。斯密氏本不学鄙夫，今忽成书数万言，远近奇异，信为神助。附从者渐众，遂于一八三〇年四月六日创后圣派。东美各省多攻击之，信徒辗转流徙于酉太，遂繁殖其地。今信徒甚众，几及酉太全省。而附近之哀答和（idaho）、阿利索纳（arizona）二省居民大半多属是教。
是派向许教中人娶多妻。斯密氏后起为教中领袖之杨氏（brighanyoung），有妇数人。教中人新殖民西方，信是教者女多于男。多妻之制，为生计上权宜之道，后遂成风尚。然此制大背耶教一妻之风，遂为集矢之的。此邦之人，今犹疾视此教，实此制之遗诟。多妻之制闻今已革除，一八九〇年，教长宣言革除此制。陆君告我，此禁已实行，虽间有违禁者，然为数绝寡也。
此邦之人，攻击此派最深，吠影吠声，变本加厉。恒人不察，但以为凡木尔门信徒皆多妻者，而木尔门教即多妻主义也。此与美之乡民，以为凡中国人皆洗衣工同一荒谬，病在愚昧耳，
有人赴金山博览会而归，谓陆君曰：“吾道经酉太一城名provo，遥见山上大书一‘y’字，又见一山上有一‘u’字。山上各有石梯无数。车中人言，山上之字不止此二字，盖有y，o，u，n，g，五字母，乃往日教长杨氏之名也。其石梯下乃杨氏众妻葬地，每一梯下葬一妇。”陆君闻之，大笑不可仰，以为教外人昧于木尔门教旨历史者之诬枉，无过于此矣。山上仅‘y’‘u’二字。山左为杨氏大学，校生登高揭此‘y’字，乃校名之第一字母也。每年有‘y’节日，登高扫除此字以为庆乐。山右为酉太大学（universityofutah），校生亦揭校名之第一字母于山上，每年有‘u’节日，庆乐扫除如杨氏大学。而外人乃必强加o，n，g，三字以附会诬枉之，不亦可笑乎。
陆君言木尔门派虽多不经之迷信，如经典之神示，先知之预言之类，在今科学昌明之日，此种迷信，信可鄙笑。然是派在当日实为耶教各派之最先进者（advanced），其制度尤合近世趋势，其附从之众，兴起之勃焉，未尝无因也。其可称之制度如：
（一）平等观：人人皆有超拔之望。
（二）女权：教中不独信一天父，亦信一天母（heavenlymother），遂为女权根据。酉太省在美国四十余省中独首与女子以选举权，为诸省倡。
（三）均产主义：教徒须纳所得什之一于教堂。曩日仅以供教堂费用，今则多以充教育及慈善事业。每年由执事者具出入报告，昭示大众。
（四）共和主义：每教会中，人人各有所事。其少年男女，亦各有团体，选举侪曹，轮为领袖。教中执事，各由推举，无有由中央派遣之长老牧师之类。
（五）大同主义：教中信奉“人类皆为天之子”之说，故人道胞与之风极盛;慈祥之俗，敦睦之风，甲于他派。
（六）教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学（highschools）普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。
此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。
此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代（天演进化之论犹未兴）；及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异？亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣！先入之见之不易去也！
吾所识友朋中如p.p.ashworth，如陆君，皆属此派，其人皆正直不欺，慈祥可爱，是以益知此邦人士疾视此派信徒之无据也。
一〇、读托尔斯泰《安娜传》
（七月十日）
连日读托尔斯泰（lyofn.tolstoi）所着小说《安娜传》（annakarenina）。此书为托氏名着。其书结构颇似《石头记》，布局命意都有相似处，惟《石头记》稍不如此书之逼真耳。《安娜传》甚不易读;其所写皆家庭及社会纤细琐事，至千二百页之多，非有耐心，不能终卷。此书写俄国贵族社会之淫奢无耻，可谓铸鼎照奸。书中主人李问（levin），盖托氏自写生也。其人由疑而复归于信仰。一日闻一田夫之言，忽大解悟，知前此种种思虑疑问都归无用，天国不远，即在心中，何必外求？此托氏之宗教哲学也。其说亦有不完处，他日当详论之。
托氏写人物之长处类似莎士比亚，其人物如安娜，如李问夫妇，如安娜之夫，皆亦善亦恶，可褒可贬。正如莎氏之汉姆勒特王子，李耳王，倭色罗诸人物，皆非完人也。迭更司写生，褒之欲超之九天，贬之欲坠诸深渊：此一法也。萨克雷（thackeray）写生则不然，其书中人物无一完全之好人，亦无一不可救药之恶人，如vanityfair（《名利场》）中之rebeccasharp（丽贝卡·夏普）诸人：此又一法也。以经历实际证之，吾从其后者，托氏亦主张此法者也。
托氏主张绝对的不抗柜主义者也（道义的抗拒）。惟此书主人李问之言曰：
well，mytheoryisthis：war，ontheonehand，issuchaterrible，suchanatrociousthingthatnoman，atleastnochristianmanhastherighttoassumetheresponsibilityofbeginningit；butitbelongstogovernmentalone，whenitbecomesinevitable．ontheotherhand，bothinlawandincommonsense，wheretherearestatequestions，andaboveallinmattersconcerningwar，privatecitizenshavenorighttousetheirownwills．（vol.Ⅲ，p.381）
〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷；没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任；可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。（第三卷，第三八一页）
则托氏着书时，犹未全臻不抗拒之境也，李问之兄问曰：
supposeyouwerewalkinginthestreet，andsawadrunkenmanbeatingawomanorachild.ithinkyouwouldnotstoptoaskwhetherwarhadbeendeclaredonsuchamanbeforeyouattackedhimandprotectedtheobjectofhisfury．
〔中译〕假设汝正走在街上，看见一个醉汉正在殴打一位妇女，或是一个小孩。吾想，在汝拔刀相助以便保护受害者之前，汝决不会先停下来，去追究一下汝是否已对此人宣战。
李问答曰：
“no；butishouldnotkillhim．”“yes，youmightevenkill．”“idon’tknow．ifisawsuchasight，imightyieldtotheimmediatefeeling.icannottellhowitwouldbe．butinoppressionoftheslavs，thereisnot，andcannotbe，suchapowerfulmotive．”
〔中译〕“不会的；但是吾不会把他杀死。”“是的，可也许会杀了他。”“吾说不准。倘若吾看见如此之场景，吾也许会一时冲动。吾实在不知道后果将会是怎样。然而，在斯拉夫人之压迫之下，就没有，也不可能有，如此强大之冲动。”
则托氏此时尚持两端也。
一一、题欧战讽刺画
（七月十一日）
自战祸之兴，各国报章之讽刺画多以此为题，其中殊多佳品，偶择其尤，附载于此：
既载此八画，戏为作题词，以三十分时成七则，亦殊有隽妙之语，颇自憙也。四七两章大有古乐府风味。
一二、游凯约嘉湖摄影
（七月）
前日与安吉尔诸君驾帆船游湖，余携有摄影具，为撮此诸图，掌舵者安吉尔也。他日当作一诗题之。
一三、夜过纽约港
（七月）
余于二月中自纽约归，夜渡赫贞河，出纽约港，天雨昏黑，惟见高屋电灯隐现空际。余欲观自由神像于此黑暗之中作何状，遍觅乃不可见。已而舟转向车站，遥见水上众光围绕，其上一光独最高亦最明。同行者指谓余曰：“此自由也。”余感叹此语，以为大有诗意，久拟为作一诗记之，而卒不果。后举以告所知，亦皆谓可以入诗，遂作一章。屡经删改，乃得下稿，殊未能佳。
crossingtheharbor
asonthedeckhalf-shelteredfromtherain
welistentothewintrywind’swildroars，
andheartheslowwavesbeat
againstthemetropolicshores.
andaswesearchthestarsofearth
whichshinesostaringly
againstthevast，darkfirmament，-
pedestalleduponasphereofradiancy，
onelightstandsforthpre-eminent．
andmycomradewhisperstome，
“thereis‘liberty’！”
〔中译〕夜过纽约港
我们驻足甲板，半侧身子淋着雨，
聆听冬日之风狂暴地怒号，
静听那海浪缓缓地拍击，
纽约这座大都巿之海岸。
我们搜寻一地球之星，
她映村在广袤、漆黑之苍穹里... -->>
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