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[疏]《既夕》第十三。○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。既，已也。谓先葬二日，已夕哭时，与葬?一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬?一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬?一日也。云“必容”者，请启期在葬前二日，中?容朝庙一日，故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中?，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，（既，已也。谓出门哭止，复外位时。）
[疏]“既夕哭”。○注“既已”至“位时”。○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
请启期，告于宾。（将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启?聿之期于主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。）
[疏]“请启期告于宾”。○注“将葬”至“为开”。○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启?聿之期于主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启?聿以柩朝于祖，故有司于此时请启?聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。
夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）
[疏]“夙兴”至“门外”。○注“祖王”至“共庙”。○释曰：自此尽“阶?”，论豫于祖庙陈馔之事。言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云王父，王父之言出于彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：“?士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师，中士、下士。”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。（皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。）
[疏]“陈鼎”至“如之”。○注“皆皆”至“之奠”。○释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，?豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无?，布巾，其实栗不择，脯四?廷”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。
夷床馔于阶?。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）
[疏]“夷床馔于阶?”。○注“夷之”至“此床”。○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸于堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之?，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用?。）
[疏]“二烛”至“门外”。○注“早ウ”至“用?”。○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“?彻与启?聿者。”故于此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼·甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。”郑云：“未?曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。）
[疏]“丈夫”至“如初”。○注“为将”至“外位”。○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今于启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。ヮ，妇人之变”者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以后，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之?，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬于既启之后，则主人着免不贬矣。以此言之，启后主人着免可知。若启后着免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。成服之后，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止ん嚣。）
[疏]“妇人”至“位袒”。○注“此不”至“ん嚣”。○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。
商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。（功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作纟免。）
[疏]“商祝”至“命哭”。○注“功布”至“作纟免”。○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。
烛入。（?彻与启?聿者。）
[疏]“烛入”。○注“?彻与启?聿者”。○释曰：上云“二烛”，此郑云“?彻与启?聿”，则一烛于室中，?彻奠；一烛于堂，照开殡?聿也。
祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。（祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启?聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。）
[疏]“祝降”至“于重”。○注“祝降”至“作名”。○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交于阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
踊无?。（主人也。）
[疏]“踊无?”。○注“主人也”。○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无?，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，?无用夷衾。（拂，去尘也。?无，覆之，为其形露。）
[疏]“商祝”至“夷衾”。○注“拂去”至“形露”。○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，于后朝庙及入?广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入?广矣。
迁于祖，用轴。（迁，徙也。徙于祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”盖象平生，将出必辞尊者。轴，?共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，?共状如长床，穿程。前后着金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之?盾。天子画之以龙。）
[疏]“迁于祖用轴”。○注“迁徙”至“以龙”。○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用?共轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，亦升?共轴于阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床?共轴，馔于西阶东。”注云：“明阶?者，位近西，夷床馔于祖庙，?共轴馔于殡宫。”而言阶?，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，?共轴也”者，下记云“夷床?共轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，?共轴也。?共状如床，轴其轮，?免而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入?共之两髀，前后二者皆然。云“?共状如长床，穿?呈，前后着金而关轴焉”者，此?共既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，着金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言?呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为?呈也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之?盾”者，大夫殡葬，虽不用?盾，士朝庙用?共轴，则大夫朝庙当用?盾。诸侯天子殡葬、朝庙皆用?盾。但天子画辕为龙，谓之龙?盾。《檀弓》诸侯云“?盾”，天子云“?涂龙?盾”是也。此?盾皆有四周为?盾，故名为?盾也。
重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。（行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。）
[疏]“重先”至“人从”。○注“行之”至“在后”。○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以?道。若至庙，烛在前者升?正柩，在后者在阶下，?升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先后，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云“男宾在前，女宾在后”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
升自西阶。（柩也。犹用子道，不由阼也。）
[疏]“升自西阶”。○注“柩也”至“阼也”。○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，东面北上。（俟正柩也。）
[疏]“奠俟”至“北上”。○注“俟正柩也”。○释曰：既升阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。
主人从升。妇人升，东面。众人东即位。（东方之位。）
[疏]“主人”至“即位”。○注“东方之位”。○释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹?，用夷床。（两楹?，象乡户牖也。是时柩北首。）
[疏]“正柩”至“夷床”。○注“两楹”至“北首”。○释曰：云“两楹?，象乡户牖也”者，以其户牖之?，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之?北面乡之。若言乡户牖，则在两楹?而近西矣。故下记云“夷床?共轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹?近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。（如殡宫时也。）
[疏]“主人”至“如初”。○注“如殡宫时也”。○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。（席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。）
[疏]“席升”至“西阶”。○注“席设”至“风尘”。○释曰：此论设宿奠于柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。云“不统于柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统于柩，为神不西面，故不近东统于柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统于柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不?露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异于朝夕在室者也。
主人踊无?，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。（设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]“主人”至“西面”。○注“设奠”至“房中”。○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭?于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
荐车，直东荣，北?。（荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。?，辕也。车当东荣，东陈西上于中庭。）
[疏]“荐车”至“北?”。○注“荐进”至“中庭”。○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展?令。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“?，辕也”者，《周礼·考工记》有?人为?，?亦谓之辕，故云?辕也。云“车当东荣，东陈西上于中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
质明，灭烛。（质，正也。）
[疏]“质明灭烛”。○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
彻者升自阼阶，降自西阶。（彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）
[疏]“彻者”至“西阶”。○注“彻者”至“为亵”。○释曰：云“新奠”者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
乃奠如初，升降自西阶。（为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）
[疏]“乃奠”至“西阶”。○注“为迁”至“其足”。○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
主人要节而踊。（节，升降。）
[疏]“主人要节而踊”。○注“节升降”。○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。（驾车之马，每车二匹。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也。其着之如?然。天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。）
[疏]“荐马”至“牵之”。○注“驾车”至“在南”。○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。”故知此车有三乘，马则六匹矣。云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。云“其着之如?然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采?饰之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色?饰之”。此则三采丝为绦饰之，但着之则同，故云其着之如?然也。云“天子之臣如其命数”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑于诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采?，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采?，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少于诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降于天子，大夫宜与三卿同三色也。云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用?而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云“圉人，养马者”，案《周礼·校人职》云：“乘马一师四圉。”是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
御者执策立于马后。哭，成踊，右还，出。（主人于是乃哭踊者，荐车之礼，成于荐马。）
[疏]“御者”至“还出”。○注“主人”至“荐马”。○释曰：云“主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。（亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。祖，始也。）
[疏]“宾出”至“祖期”。○注“亦因”至“始也”。○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云“当以告宾”也。云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。... -->>
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