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厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，纟青。绞，纟今，衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称。纟今不在?，不必尽用。（纟今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”）
[疏]注“纟今单”至“者三”。○释曰：云“君衤遂、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶衤遂”者，谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云“纟今不在?”者，案《丧大记》“纟今五幅，无ヨ”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼·守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死?无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易·系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木?四。?豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无?，布巾，其实栗，不择。脯四?廷。（此馔但言东方，则亦在东堂下也。?，白也。齐人或名全菹为芋。?，缘也。《诗》云：“竹?必绲?。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文?为甸。）
[疏]注“此馔”至“为甸”。○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑于《周礼·醢人》注云：“细切为齑，全物若??为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长于四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见?为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）
[疏]注“大敛”至“神之”。○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今于大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘?聿见衽。（?聿，埋棺之坎者也，掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用?盾，?赞至于上，毕涂屋。大夫殡以?寿，?赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”）
[疏]注“?聿埋”至“二束”。○释曰：云“?聿，埋棺之坎”者，?聿训为陈，谓陈尸于坎，郑即以?聿为埋棺之坎也。知“于西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡于东阶，殷人殡于两楹之?，周人殡于西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商?之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬后而言，则未葬已前，不忍异于生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹?，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以?寿，?赞置于西序”者，大夫不得如人君于西阶，离序而四面?赞之，大夫但逼西序，以木?寿覆棺营?赞置于西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“?赞中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘?聿而见其小要于上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经?聿与衽之义也。
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，?共轴也。?共状如床，轴其轮，?免而行。）
[疏]注“轴?共”至“而行”。○释曰：云“?共状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，?共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。?共状如长床，穿?呈前后着金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之?盾，天子画之以龙”是也。
熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥于西。）
[疏]注“熬所”至“于西”。○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎?也。将涂设于棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设于左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设于左右可知也。云“为举者设盆盥于西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故于鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼?专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。（合升，合左右体升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）
[疏]注“合升”至“互耳”。○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四{髟易}亦相互耳”者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）
[疏]注“堂虽”至“曰烛”。○释曰：云“堂虽明，室犹ウ”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛于室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱ㄡ”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。）
[疏]注“祝彻”至“威仪”。○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥于门外也。
祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）
[疏]注“授执”至“醴也”。○释曰：云“授执巾者于尸东，使先待于阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾于阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾于阼阶下而升，故知祝授巾于执巾者，使先待于阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神于庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）
[疏]注“为求”至“去之”。○释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设后奠，则彻先奠于西序南，待后奠事毕，则去之。故小敛奠设之于此不巾，以不久设故也。
醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）
[疏]注“如初”至“变位”。○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立于俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。
乃?馔。（东方之新馔。）
[疏]注“东方之新馔”。○释曰：以其将设大敛，新馔于室，故知是新馔也。
帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）
[疏]注“袒大”至“若矣”。○释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）
[疏]注“亦既”至“阶下”。○释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
布广如初。（亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹?为少南。）
[疏]注“亦下”至“少南”。○释曰：“布席如初”，初谓小敛时下莞上簟。云“铺于阼阶上”者，案《丧大记》云“小敛于户内，大敛于阼”是也。云“于楹?为少南”者，取南北节，以其言阼阶上，故知于楹?为少南，近阼阶也。
商祝布绞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。（至此乃用君衤遂，主人先自尽。）
[疏]注“至此”至“自尽”。○释曰：云“至此乃用君衤遂，主人先自尽”者，《丧大记》“君无衤遂大夫士”，注云：“不陈，不以敛。”彼无衤遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衤遂，何得云君全无衤遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衤遂，于小敛所用，主人先自尽也。
有大夫，则告。（后来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。）
[疏]注“后来”至“拜之”。○释曰：案《檀弓》“大夫吊，当事而至，则辞焉。”注云：“辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。”《丧大记》云：“士之丧，于大夫，不当敛则出。”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。”上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛后，则为大夫出，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。”若士来，即成踊，乃拜之也。
士举迁尸，复位。主人踊无?。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。（棺在?聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：“殡于客位。”）
[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸于敛上。下云“奉尸敛于棺”，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛于棺中，乃加盖于棺上也。○注“棺在”至“客位”。○释曰：云“棺在?聿中，敛尸焉”者，欲见先以棺入?聿中，乃奉尸入棺中。云“所谓殡也”者，即所引《檀弓》“殡于客位”者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
主人降，拜大夫之后至者，北面视?聿。（北面于西阶东。）
[疏]注“北面于西阶东”。○释曰：小敛后，主人阼阶下。今殡后，拜大夫后至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即于西阶东，北面，视?聿而哭也。
众主人复位。妇人东复位。（阼阶上下之位。）
[疏]注“阼阶上下之位”。○释曰：众主人与妇人于宾无事，故殡后即乡东阼阶上下之位也。
设熬，旁一筐，乃涂，踊无?。（以木覆棺上而涂之，为火备。）卒涂，祝取铭置于?聿。主人复位，踊，袭。（为铭设?付，树之?聿东。）
[疏]注“为铭”至“?聿东”。○释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于?聿上，铭所以表柩故也。云“?聿东”者，以不使当?聿于东可知。
乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。（执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委于席右。）
[疏]注“执烛”至“席右”。○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故于室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委于席右”者，以巾为神，故知委于席右也。
祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进?，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃?、?匕载之仪。鱼左首设而在南。?，脊也。左首进?，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。古文首为手，?为耆。）
[疏]注“如初”至“为耆”。○释曰：云“左首进?亦未异于生也”者，案《公食》右首进?，此云左首，则与生异，而云亦未异于生者，下文注“载者统于执，设者统于席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统于执，若设于席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异于生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
[疏]注“如初祝先升”。○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
[疏]注“亦如初”。○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。）
[疏]注“右菹”至“脯南”。○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统于执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统于席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者后设，故先设栗脯于北，乃于南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝后，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
[疏]注“为神”至“之也”。○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
[疏]注“小功”至“存焉”。○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
[疏]注“次谓”至“可也”。○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记·?传》为证。案《?传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说?带。齐衰居垩室，{艹下}翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之后往，则锡衰。）
[疏]注“赐恩”至“锡衰”。○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞纟今衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君于士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁?。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服后。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛后，“袭裘带?而入”，此小敛后，亦宜然也。云“成服之后往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士于君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。（不哭，厌于君，不敢伸其私恩。）
[疏]注“不哭”至“私恩”。○释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。（巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼·男巫》：“王吊则与祝前。”《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃?执戈以恶之，所以异于生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执?居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。）
[疏]注“巫掌”至“曰庙”。○释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼·春官·男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官·小臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼·春官·丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃?具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执?居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前后”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓?寝为庙，故云有鬼神曰庙。
君释采，入门，主人辟。（释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”）
[疏]注“释采”至“为谑”。○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。（祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。）
[疏]注“祝南”至“益北”。○释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：“君称言，视祝而踊。”郑注：“视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。”故须乡君也。云“主人中庭进益北”者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。（出，不敢必君之卒敛事。）君命反行事，主人复位。（大敛事。）君升主人，主人西楹东，北面。（命主人使之升。）升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。（公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：“郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：吾公在壑谷。”伯有者，公子子良之孙良霄。）
[疏]注“公大”至“壑谷”。○释曰：案《典命》云：“公之孤四命。”故云“大国之孤四命”也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。（逆降者，后升者先降，位如朝夕哭吊之位。）
[疏]注“逆降”至“之位”。○释曰：卒者，谓卒敛也。云“主人降出”者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。（抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。）
[疏]注“抚手”至“无成”。○释曰：云“凡冯尸兴必踊”者，《丧大记》文。此经直云“君坐抚，当心”，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：“君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。冯尸不当君所。”又云：“凡冯尸，兴必踊。”是冯为总名，故君抚之亦踊也。
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。（以君将降也。南面则当坫之东。）
[疏]注“以君”至“之东”。○释曰：云“君反之复初位”，初位即中庭位。知者，以其文承中庭位故也。云“以君将降也，南面则当坫之东”者，下文“君降，西乡，命主人冯尸”，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。（君必降者，欲孝子尽其情。）奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。（?聿在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。）
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。（亦复中庭位。）
[疏]注“亦复中庭位”。○释曰：经云“入门右”，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
乃奠，升自西阶。（以君在阼。）
[疏]注“以君在阼”。○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
君要节而踊，主人从踊。（节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。）
[疏]注“节谓”至“时也”。○释曰：云“节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也”者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
卒奠，主人出，哭者止。（以君将出，不敢ん嚣聒尊者也。）君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小亻免以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五?，式视马尾。”）
[疏]注“辟逡”至“马尾”。○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云“贰车毕乘主人哭拜送”者，明出大门矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲礼》云：“君出就车，左右攘辟。”则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘则不得式而小亻免，故云古者立乘也。知式是“礼主人”者，《曲礼》云“式宗庙”，《曾子问》卿大夫见君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小亻免。彼注：“?犹规也。”车轮转之一匝为一规。案《周礼·冬官》轮崇六尺六寸，围三径一，三六十八，一匝则一丈九尺八寸，五规则五个一丈九尺八寸，总为九丈九尺，六尺为一步，总十六步半。凡平立视，视前十六步半。若小亻免为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云“式视马尾”也。
贰车毕乘，主人哭，拜送。（贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：... -->>
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