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（陆曰：“郑云：‘《服问》者，善其问以知有服而遭丧所变易之节也。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《服问》者，以其善问，以知有服而遭丧所变易之节。此于《别录》属《丧服》也。”
《传》曰“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；（皇，君也。诸侯妾子之妻，为其君姑齐衰，与为小君同。舅不厌妇也。○《传》，此引《大传》文也。从如字，范才用反。为其，于伪反，注及下皆同。齐衰，上音咨，下七雷反，后放此。厌，于涉反，下同。）“有从重而轻”，为妻之父母；（妻齐衰而夫从缌麻，不降此等，当非服差。○差，初隹反，又初宜反，下同。）“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；（谓为公子之外祖父母、从母缌麻。）“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。（凡公子厌于君，降其私亲。女君之子不降也。）《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。（虽外亲，亦无二统。）三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，?期之?，服其功衰。（“带其故葛带”者，三年既练，期既葬，差相似也。?期之葛?，三年既练，首?除矣。为父，既练，衰七升；母既葬，衰八升。凡齐衰，既葬，衰或八升，或九升，服其功衰，服粗衰。期音基，下及注皆同。）有大功之丧，亦如之。（大功之麻，变三年之练葛，期既葬之葛带，小于练之葛带，又当有?，亦反服其故葛带，?期之?，差之宜也。此虽变麻服葛，大小同耳，亦服其功衰。凡三年之丧既练，始遭齐衰、大功之丧，?带皆麻。）小功无变也。（无所变于大功、齐衰之服，不用轻累重也。○累，劣彼反，又力伪反。）麻之有本者，变三年之葛。（有本，谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。○上，时掌反。澡音早。断，下管反，下文同。）既练，遇麻断本者，于免?之。既免去?，每可以?必?，既?则去之。（虽无变，缘练无首?，于有事则免?如其伦。免无不?，?有不免，其无事则自若练服也。○免音问，下及注“不免”者皆同。去，起吕反，下同。）小功不易丧之练冠，如免，则?其缌、小功之?，因其初葛带。缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。（税亦变易也。小功以下之麻，虽与上葛同，犹不变也。此要其麻有本者乃变之耳。《杂记》曰“有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易”也。○为税，上如字，下吐外反，注及下皆同。要，一遥反。）殇长、中，变三年之葛，终殇之月?，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。（谓大功之亲，为殇在缌、小功者也。所以变三年之葛，正亲亲也。“三年之葛”，大功变既练麻，衰变既虞、卒哭。凡丧卒哭，受麻以葛。殇以麻终丧之月数，非重之而不变，为殇未成人，文不缛耳。“下殇则否”，言贱也。男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服缌麻。○长，丁丈反。?，徐音蒜，悉乱反。重，直勇反，徐治龙反，注同。为，于伪反，注“除为殇在缌”皆同。缛音辱，繁饰也。）君为天子三年，夫人如外宗之为君也。（外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期。诸侯为天子服斩，夫人亦从服期。《丧大记》曰：“外宗，房中南面。”○君为，于伪反，后音皆同，注“诸侯为天子”，下注“亦为此三人”、“士为国君”同。）世子不为天子服。（远嫌也。不服，与畿外之民同也。○远，于万反。畿音祈。）君所主：夫人妻、大子、?妇。（言妻，见大夫以下亦为此三人为丧主也。○大子音泰，下及注同。?，丁历反，下同。见，贤遍反。）大夫之?子为君、夫人、大子，如士服。（大夫不世子，不嫌也。士为国君斩，小君期。大子君服斩，臣从服期。）君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。（妾，先君所不服也。礼，庶子为后，为其母缌。言“唯君所服”，伸君也。《春秋》之义，有以小君服之者。时若小君在，则益不可。○骖，七南反。乘音剩。为，于伪反，下“为其母”同。伸音申。）公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁?。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。（弁?，如爵弁而素，加?也。不当事则皮弁。出，谓以他事，不至丧所。○?，思历反。）凡见人无免?，虽朝于君无免?，唯公门有税齐衰。《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”（见人，谓行求见人也。“无免?”，?重也。税，犹免也。古者说或作税。有免齐衰，谓不杖齐衰也。于公门有免齐衰，则大功有免?也。○免?音勉，去也，下“无免?”并注皆同，徐并音问，恐非。朝，直遥反。税，吐活反，注同。说，吐活反，又始锐反。）《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”（列，等比也。○罪本或作{自辛}，正字也，秦始皇以其似“皇”字，改为“罪”也。上，时掌反。列，徐音例，注同，本亦作例。比，必利反。）
[疏]“传曰”至“列也”。○正义曰：此四条明从服轻重之异也。○“传曰”，皇氏云：“此言‘传曰’者，即前《大传》之篇，则服术有六，不指其人。”今各以其人明之。或可“传曰”者，是旧有成传，记者引之，则非前《大传》篇也。故下文“罪多而刑五，丧多而服五记”者，皆引此旧传而记之。○“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”者，公子，谓诸侯之妾子也；皇姑，即公子之母也。诸侯在，尊厌妾子，使为母练冠；诸侯没，妾子得为母大功。而妾子妻不辨诸侯存没，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也；而妻为期，是重。故云“有从轻而重”也。而谓之“皇姑”者，皇，君也。此妾既贱，若惟云“姑”，则有嫡女君之嫌。今加“皇”字，自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云“君姑”也。○“有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟”者，谓公子之外祖父母也。公子被厌，不服己母之外家，是“无服”也。妻犹从公子而服公子外祖父母、从母缌麻，是“从无服而有服”也。○“有从有服而无服，公子为其妻之父母”者，虽为公子之妻，犹为父母期，是“有服”也。公子被厌，不从妻服父母，是“从有服而无服”也。○注“谓为公子之外祖父母、从母缌麻”。○正义曰：经唯云“公子外兄弟”，知非公子姑之子者，以《丧服小记》云：“夫之所为兄弟服，妻皆降一等。”夫为姑之子缌麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知“公子之外祖父母、从母”也。此等皆小功之服。凡小功者，谓为兄弟，若同宗，直称兄弟，以外族，故称“外兄弟”也。○“传曰：母出则为继母之党服”者，此明“继母之党”，亦是旧传之辞，事异于上，故更称“传曰”也。○“三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣”者，谓“三年之丧”练祭之后，又当“期丧既葬”之节也。○“则带其故葛带”者，“故葛带”，谓三年练葛带也。今期丧既葬，男子则应着葛带，与三年之葛带粗细正同。以父葛为重，故“带其故葛带”。“?期之?”者，谓三年练后，首?既除，故?期之葛?。若妇人练后，麻带除矣，则?其故葛?，带期之麻带，以其妇人不葛带故也。○“服其功衰”者，功衰，谓服父之练之功衰也。○注“带其”至“粗衰”。○正义曰：“三年既练，期既葬，差相似也”者，三年既练，要带四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其带亦然，故云“差相似”。但父带为重，故“带其故葛带”也。云“?期之葛?，三年既练，首?除矣”者，以三年既练，男子除于首，是男子首?除矣，其首空，故“?期之葛?”。此文主于男子也。若妇人则首?练之故葛?；练后麻带已除，则要?期之麻带也。云“为父既练衰七升”者，以《间传》称“斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，则知既练，衰七升也。云“母既葬衰八升”者，此言八升者误，当云“七升”，故《间传》云：“为母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受时为母衰七升也。云“凡齐衰既葬，衰或八升，或九升”者，以父之既练，母之既葬，衰皆七升，其齐衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齐衰，或有九升者，是义服齐衰也。云“服其功衰，服粗衰”者，功，即粗也。言齐衰既有八升、九升服也，其粗者谓七升，父之衰也。经不云“服其父衰”，而云“功衰”者，经称三年之衰，则父为长子、及父卒为母，皆是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰，总道三人，故不得特言“服父衰”也。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。皇氏云：“谓三年既练之后，初遭期丧。”今谓此经亦三年未练之前，初有期丧未葬，为前三年之衰为练祭，至期既葬，乃带其故葛带，?期之葛?也。必知其期丧未葬已前，得为三年练祭者，《杂记》篇云：“三年之丧既Ａ７，其练祥皆行。”彼谓后丧亦三年，既Ａ７之后，得行前三年之丧练祭，则知后丧期年未Ａ７之前，得为三年之丧而行练也。熊氏云“为母既葬，衰八升”，言父在为母也。今郑注云“为父既练，衰七升，为母既葬，衰八升”矣；又经云“三年之丧既练”，皆为父卒为母。今熊氏云“父在为母”，其义非也。○“有大功之丧，亦如之”者，此明三年之丧练后，有大功之丧也。“大功之丧”者，为大功丧既葬以前，经云“期之丧既葬”，则此大功之丧亦“既葬”。不云“既葬”者，从上省文也。“亦如之”者，言亦带其故葛带，?期之葛?也，故云“亦如之”。○注“大功”至“皆麻”。○正义曰：言大功初死之麻，变三年练后之葛，首、要皆麻矣，故《间传》谓之“重麻”也。云“期既葬之葛带”者，谓大功既葬，葛带以次差之，三寸有馀。三年练之葛带，以次差之，则四寸有馀。大功既葬葛带，小于练之葛带，故反服练之故葛带也。又大功既葬者，首?四寸有馀，若要服练之葛带，首服大功既葬之葛?，既粗细相似，不得为五分去一为带之差，故首?与期之?，五寸有馀，进与期之既葬同也，故云“?期之?”，是差次之宜也。此注亦主于男子矣。其妇人之服，于下《间传》篇具释也。云“此虽变麻服葛，大小同耳”者，大功初丧服麻之时，首?五寸馀，要带四寸馀，大功既葬之后，首?应合四寸馀，要带本合三寸馀。既服练之要带四寸馀，则其首?合五分加一成五寸馀也。是大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同，故云“此虽变麻服葛，大小同耳”。云“亦服其功衰”者，亦上文也。“服其功衰”，谓服父之练衰也。以大功初丧者，衰七升、八升、九升，既葬之后，则有十升，然服父七升也。云“凡三年之丧，既练始遭齐衰、大功之丧，?带皆麻”者，《间传》篇云“斩衰既练，遭大功之丧，既重麻”。则知斩衰既练，遭齐衰，灼然重麻，故云“?带皆麻”也。此熊氏、皇氏之说。检勘郑意，其义然也。崔氏云：“此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，故带其练之故葛带，?期之葛?。于此经文其义得通，然于《间传》之文于义不合。”案《间传》“斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧”，又云“既练遭... -->>
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