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（陆曰：“郑云《礼运》者，以其记五帝茸荃相变易及阴阳转旋之道。”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝茸荃相变易、阴阳转旋之道，此于《别录》属《通论》。”不以子游为篇目者，以曾子所问，事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。
昔者仲尼与于蜡宾，（蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁，在助祭之中。○与音预。蜡，仕嫁反，祭名。夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，秦曰“蜡”，《字林》作礻昔。索，所百反，）事毕，出游于观之上，喟然而叹。（观，阙也。孔子见鲁君于祭礼有不备，于此又睹象魏旧章之处，感而叹之。○观，古乱反，注同。喟，去位反，又苦怪反，《说文》云：“大息。”处，昌虑反，下“同处”同。）仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”（言偃，孔子弟子子游。）孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘末之逮也，而有志焉。”（大道，谓五帝时也。英，俊选之尤者。逮，及也，言不及见。志，谓识古文。不言鲁事，为其大切广言之。○逮音代，一音代计反。选，宣面反，下文皆同。为，于伪反，下文“为巳”皆同。）
[疏]“昔者”至“而叹”。○正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至于篇末，此为四段。自初至“是谓小康”为第一，明孔子为礼不行而致发叹。发叹所以最初者，凡说事必须因渐，故先发叹，后使弟子因而怪问，则因问以答也。又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家，可得而正也’为第二，明须礼之急。前所叹之意，正在礼急，故以礼急次之也。又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼之所起。前既言礼急，急则宜知所起之义也。又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意也。以前始发，未得自言叹意，而言偃有问，即随问而答，答事既毕，故更备述所怀也。”今此第一段明孔子发叹，遂论五帝茸荃道德优劣之事，各随文解之。○“昔者仲尼与于蜡宾”者，谓仲尼与于蜡祭之宾也。“事毕”者，谓蜡祭毕了。○“出游于观之上”者，谓出庙门，往雉门。雉门有两观。皇氏云：“登游于观之上。”熊氏云：“谓游目看于观之上。”“喟然而叹”者，“喟”是叹之形貌，言口辅喟然而为叹也。○注“蜡者”至“之中”。○正义曰：“蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之”者，《郊特牲》文。十二月者，据周言之，若以夏正言之，则十月，以殷言之，则十一月，谓建亥之月也。以万物功成报之。云“亦祭宗庙”者，以《月令·孟冬》云“祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀”，以腊先祖，故云“亦祭宗庙”，总而言之谓之为蜡。若析而言之，祭百神曰“蜡”，祭宗庙曰“息民”，故郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异。”此据总而言之，故祭宗庙而云“与于蜡宾”也。《广雅》云“夏曰清祀”，以清?祭祀；“殷曰嘉平”，嘉，善也，平，成也，以岁终万物善成，就而报功。其蜡与腊名，巳具于上，知此蜡是祭宗庙者，以下云“出游于观之上”，故知是祭宗庙也。云“时孔子仕鲁，在助祭之中”者，以其与蜡祭，故知仕鲁也。鲁臣而称宾者，以祭祀欲以宾客为荣，故虽臣亦称宾也。○注“观阙”至“叹之”。○正义曰：《尔雅·释宫》云：“观谓之阙。”孙炎云：“宫门双阙者，旧县法象，使民观之处，因谓之阙。”熊氏云：“当门阙处，以通行路。既言双阙，明是门之两旁相对为双。”熊氏得焉。《白虎通》云：“阙是阙疑。”义亦相兼。案何休注《公羊》：“天子两观外阙，诸侯台门。”则诸侯不得有阙。鲁有阙者，鲁以天子之礼，故得有之也。《公羊传》云“设两观，乘大路，此皆天子之礼”是也。案定二年，雉门灾及两观，鲁之宗庙在雉门外左，孔子出庙门而来至雉门游于观。此观又名象魏，以其县法象魏。巍也，其处巍巍高大，故哀三年桓宫灾，“季桓子至，御公立于象魏之外，命藏象魏曰：旧章不可亡也”。熊氏云：“天子藏旧章于明堂，诸侯藏于祖庙。”知者，以天子视朔于明堂，诸侯于祖庙故也。《?梁传》云：“天子班告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙。”非郑义也。云“感而叹之”者，一感鲁君之失礼，二感旧章废弃，故为叹也。○“仲尼”至“何叹”。○作《记》者言其所叹之由，又言其所叹之事，故云“仲尼之叹，盖叹鲁也”。言“盖”者，谦为疑辞，不即指正也。于时言偃在侧，而问之曰：“君子何叹？”言叹恨何事。不云“孔子”而云“君子”者，以《论语》云“君子坦荡荡”，不应有叹也，故云“君子何叹”。○注“言偃”至“子游”。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“姓言名偃，字子游，鲁人也。”○“孔子”至“志焉”。○孔子既见子游所问，若指言鲁失礼，恐其大切，故广言五帝以下及茸荃盛衰之事。此一经孔子自序，虽不及见前代而有志记之书，披览可知。自“大道之行”至“是谓大同”，论五帝之善。自“大道既隐”至“是谓小康”，论茸荃之后。今此经云“大道之行也”，谓广大道德之行，五帝时也。○“与三代之英”者，“英”谓英异，并与夏殷周三代英异之主，若禹汤文武等。○“丘未之逮也”者，未，犹不也。逮，犹及也。言生于周衰，身不及见上代，不能备知。虽然不见大道三代之事，而有志记之书焉，披览此书，尚可知于前代也。○注“大道”至“言之”。○正义曰：以下云禹汤文武成王周公，此大道在禹汤之前，故为五帝时也。云“英，俊选之尤”者，案《辨名记》云：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。”《毛诗传》又云：“万人为英。”是英皆多于俊选，是俊选之尤异者。即禹汤文武茸荃之中俊异者。云“志，谓识古文”者，“志”是记识之名，“古文”是古代之文籍，故《周礼》云：“掌四方之志。”《春秋》云：“其善志。”皆志记之书也。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信?睦。（公犹共也。禅位授圣，不家之。睦，亲也。○禅，善面反。）故人不独亲其亲，不独子其子。（孝慈之道广也。）使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。（无匮乏也。○长，丁丈反。矜，古顽反。匮，其魏反。）男有分，（分，犹职也。○分，扶问反。注同。）女有归，（皆得良奥之家。○奥，乌报反。）货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。（劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也。○恶，乌故反，下同。惮，大旦反。吝，力刃反，又力觐反。）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。（尚辞让之故也。）故外户而不闭，（御风气而已。）是谓大同。”（同，犹和也，平也。）
[疏]“大道”至“大同”。○正义曰：既云见其遗记，此以下说记中之事，故此先明五帝时也。○“天下为公”，谓天子位也。为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而用舜禹是也。○“选贤与能”者，?明不私传天位，此明不世诸侯也，国不传世，唯选贤与能也，黜四凶、举十六相之类是也。郑注《乡大夫》云：“贤者，有德行者；能者，有道艺者。”四凶：共工、?兜、鲧、三苗。十六相，八元谓伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季?，八恺谓苍舒、ㄨ岂攵、?ρ、大临、ζ降、庭坚、仲容、叔达也。○“讲信?睦”者，讲，谈说也。信，不欺也。?，习。睦，亲也。世淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云“有虞氏未施信于民，而民信之”是也。又凡所行习，皆亲睦也，故《孝经》云“民用和睦”是也。○“故人不独亲其亲，不独子其子”者，君既无私，言信行睦，故人法之，而不独亲己亲，不独子已子。使老有所终者，既四海如一，无所独亲，故天下之老者皆得赡养，终其馀年也。○“壮有所用”者，壮，谓年齿盛壮者也。所用，谓不爱其力以奉老幼也。亦重任分轻任并，班白者不提挈是也。○“幼有所长”者，无所独子，故天下之幼，皆获养长以成人也。○“矜寡孤独废疾者，皆有所养”者，壮不爱力，故四者无告及有疾者，皆获恤养也。○“男有分”者，分，职也。无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。○“女有归”者，女谓嫁为归。君上有道，不为失时，故有归也。若失时者，则《诗》卫女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宫”，是失时也。故注云：“皆得良奥之家。”○“货恶其弃于地也，不必藏于已”者，货，谓财货也。既天下共之，不独藏府库，但若人不收录，弃掷山林，则物坏世穷，无所资用，故各收宝而藏之。是恶弃地耳，非是藏之为巳，有乏者便与也。○“力恶其不出于身也，不必为巳”者，力，谓为事用力。言凡所事，不惮劬劳，而各竭筋力者，正是恶于相欺，惜力不出于身耳。非是欲自营赡。故云“不必为巳”也。○“是故谋闭而不兴”者，兴，起也。夫谋之所起，本为鄙诈。今既天下一心，如亲如子，故图谋之事，闭塞而不起也。“盗窃乱贼而不作”者，有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼何起作也？○“故外户而不闭”者，扉从外阖也。不闭者，不用关闭之也，重门击柝，本御暴客。既无盗窃乱贼，则户无俟于闭也，但为风尘入寝，故设扉耳。无所捍拒，故从外而掩也。○“是谓大同”者，率土皆然，故曰“大同”。○注“禅位”至“亲也”。○正义曰：“禅位授圣”，谓尧授舜也。不家之者，谓不以天位为己家之有授子也。天位尚不为己有，诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之，故选贤与能也。己子不才，可舍子立他人之子，则废朱均而禅舜禹是也。然巳亲不贤，岂可废已亲而事他人之亲？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。亲是尊高，未必有位，无容废已之亲，而事他亲。但事他亲有德，与已亲同也。案《祭法》：“有虞氏?黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”配天事重，不以瞽叟为祖宗。此亦不独亲之义也。○注“劳事”至“教也”。○正义曰：以经云“力恶其不出于身”，欲得身出气力，是劳事无惮也。惮，难也。谓不难劳事。云“施无吝心”者，经云“不必藏于已”，财货欲得施散，是无吝留之心。先释“力”，然后释“财”，便文，无义例也。
“今大道既隐，（隐，犹去也。）天下为家。（传位于子。○传，丈专反。）各亲其亲，各子其子，货力为已。（俗狭啬。○狭音洽。啬音色。）大人世及以为礼，城郭沟池以为固。（乱贼繁多，为此以服之也。大人，诸侯也。）礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为巳。故谋用是作，而兵由此起。（以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。”○知音智。朴，普角反。稠，直由反。）禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。（由，用也，能用礼义以成治。○治，直吏反。）此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁、讲让，示民有常。（考，成也。刑，犹则也。）如有不由此者，在?者去，众以为殃。（?，?位也。去，罪退之也。殃，犹祸恶也。○?音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。）是谓小康。”（康，安也。大道之人以礼，于忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。）
[疏]“今大”至“小康”。○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。○“天下为家”者，父传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。○“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。○“货力为已”者，藏货为身，出力赡已。○“大人世及以为礼”者，大人，谓诸侯也。世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及，谓父传与子，无子则兄传与弟也，以此为礼也。然五帝犹行德不以为礼，三王行为礼之礼，故五帝不言礼，而三王云“以为礼”也。“城郭沟池以为固”者，城，内城。郭，外城也。沟池，城之?。既私位独传，则更相争夺，所以为此城郭沟池，以自卫固也。○“礼义以为纪”者，纪，纲纪也。五帝以大道为纪，而茸荃则用礼义为纪也。○“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”者，缘此诸事有失，故并用礼义，为此以下诸事之纪也。君臣义合，故曰“正”。父子天然，故云“笃”。笃，厚也。兄弟同气，故言“睦”。夫妇异姓，故言和，谓亲迎合卺之事。○“以设制度”者，又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱，各有多少之制度也。○“以立田里”者，田，种?稼之所。里，居宅之地，贵贱异品。○“以贤勇知”者，贤，犹崇重也。既盗贼并作，故须勇也。○更相欺妄，故须知也。所以勇知之士，皆被崇重也。○“以功为已”者，立功起事，不为他人也。○“故谋用是作，而兵由此起”者，故奸诈之谋，用是货力为已而兴作，而战争之兵，由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”者，以其时谋作兵起，递相争战，禹汤等能以礼义成治，故云“由此其选”。由，用也。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。“此六君子者，未有不谨于礼者也”，言此圣贤六人，皆谨慎于礼，以行下五事也。○“以着其义”者，此以下皆谨礼之事也。着，明也。义，宜也。民有失所，则用礼义截断之，使得其宜也。○“以考其信”，考，成也。民有相欺，则用礼成之使信也。“着有过”者，着，亦明也。过，罪也。民有罪则用礼以照明之也。○“刑仁”者，刑，则也。民有仁者，用礼赏之，以为则也。○“讲让”者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。○“示民有常”者，以礼行上五德，是示见民下为常法也。然此五德，即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也，能讲推让即是礼也。○“如有不由此者，在?者去，众以为殃”者，由，用也。去，罪退之。殃，祸恶也。若为君而不用上谨于礼以下五事者，虽在富贵?位，而众人必以为祸恶，共以罪黜退之。○“是谓小康”者，康，安也。行礼自卫，乃得不去?位，及不为众所殃，而比大道为劣，故曰“小安”也。○注“大人，诸侯也”。○正义曰：上既云“天下为家”，是天子之治天下也。以“大人世及而为礼”，明大人非天子，又云“世”，及复非卿大夫，故以为诸侯。凡文各有所对，《易·革卦》“大人虎变”，对“君子豹变”，故大人为天子。《士相见礼》云：“与大人言，言事君。”对士文。云“事君”，故以大人为卿大夫。○注“教令之稠，其弊则然”。○正义曰：以三王之时，教令稠数，徵责繁多，在下不堪其弊，则致如此。然，谓谋作兵起也。案《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，《尚书》舜征有苗，则五帝有兵。今此三王之时，而云“兵由此起”者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有所用，故虽用而不言也。三王之时，每事须兵，兵起烦数，故云“兵犹此起”也。
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’（相，视也。遄，疾也。言鼠之有身体，如人而无礼者矣。人之无礼，可憎贱如鼠，不如疾死之愈。○复，扶又反，下“复问”同。相，息亮反，注同。遄，?专反。）是故夫礼必本于天，ゾ于地，列于鬼神。（圣人则天之明，因地之利，取法度于鬼神以制礼，下教令也。既又祀之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归，神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。○ゾ，户教反，法也，徐户交反。）达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。（民知严上，则此礼达于下也。○冠，古乱反。朝，直遥反。）故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（民知礼则易教。○易，以豉反。）
[疏]“言偃”至“正也”。○正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴，失礼则亡，故云“礼之急”也。故孔子乃答以礼所用，既上以承天之道，下以治民之情，不云“承地”者，承天则承地可知。○“故失之者死”者，言失礼则死，若桀纣也。○“得之者生”者，若禹汤也。引《诗·?风》者，证人若无礼，不如速死。此《诗》卫文公以礼化其臣子，臣子无礼之人。相，视也。视鼠有其形体，人亦有其形体，鼠无礼故贱，人有礼故贵。若人而无礼，何异于鼠？鼠之无礼，不能损害。人之无礼，伤害更多，故云“胡不遄死”。胡，何也。遄，疾也。何不疾死，无所侵害。既言无礼则死，又言礼之所起，其本尊大，故云“夫礼必本于天”，言圣人制礼，必则于天。礼从天出，故云“必本于天”。非但本于天，又ゾ于地。ゾ，效也。言圣人制礼，又效于地，天远故言本，地近故言效。○“列于鬼神”，言圣人制礼，布列效法于鬼神，谓法于鬼神以制礼。圣人既法天地鬼神以制礼，本谓制礼以教民，故祀天?地，享宗庙，祭山川，一则报其礼之所来之功，二则教民报上之义。○“达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”者，民既知严上之义，晓达丧礼，丧有君亲，知严上则哀其君亲，是晓达丧礼也。祭是享祀君亲，既知严上则达于祭也。射、御是防御供御尊者，人知严上，则达于射御。冠有着代之义，昏有代亲之感，人知严上，则达冠昏矣。朝是君之敬上，聘是臣之事君，民知严上则达于朝聘，在下既晓于此八者之礼，无教不从。“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”者，天下，谓天子。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。下既从教，不复为邪，故得而正也。○注“圣人”至“属也”。○正义曰：“则天之明，因地之利”，昭二十五年《左传》文。“则天之明”者，彼传云“为昏媾姻亚”。杜预云：“若众星之共辰极也。”犹昏媾姻亚，系于家人。云“因地之利”者，彼传云：“为君臣上下，以则地义”是也。云“取法度于鬼神”者，下文云“降于祖庙之谓仁义”，谓教令由于祖庙出者，谓取仁于祢，取义于祖，是取仁义法度于祖祢之鬼神。下文云“降于山川之谓兴作”，谓教令由山川下者，山川有草木鸟兽，可以兴作器物，是取兴作于山川之鬼神也。下文云“降于五祀之谓制度”，谓教令由于五祀下者，此五祀之神，始谓中ニ、门、户、灶、行之法。后王制礼，取之以为制度，是取法度于五祀之鬼神也。下文又云“必本于天，ゾ于地”之后，乃云“祖庙、山川、五祀”。此文“本天、效地”之下，总云“列于鬼神”，则鬼神之文，包此三事，故郑注云“谓祖庙山川五祀之属”也。云“以制礼，下教令也”者，谓法天地鬼神以制礼既毕，下此礼之教令以教民，故下文云“ゾ以降命”，又云“命降于社”，又云“降于祖庙”，又云“降于山川”，又云“降于五祀”，降则下也，谓法此等之神，以下教令，又祀此等之神，教民严上，故郑解此云：“既又祀之，尽其敬也，教民严上也。”云“鬼者，精魂所归。神，引物而出”者，谓之宗庙山川五祀，据其精魂归藏，不知其所，则谓之鬼。宗庙能引出仁义，山川能引出兴作，五祀能引出制度，又俱能引出福庆谓之神也。三者皆为鬼神，故下文云“圣人参于天地，并于鬼神”，又云“山川所以亻宝鬼神”，是山川称鬼神也。皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀，其义非也。
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”（欲知礼终始所成。○极，如字，徐纪力反。与音馀。）孔子曰：“我欲观夏道，（欲行其礼，观其所成。）是故之杞，（杞，夏后氏之后也。）而不足徵也。（徵，成也。无贤君，不足与成也。）吾得《夏时》焉。（得夏四时之书也。其书存者有《小正》。○有《小正》，音徵，本或作“有《夏小正》”。）我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。（宋，殷人之后也。）吾得《坤乾》焉。（得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。○坤，苦门反。乾，其连反。）《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。（观于二书之意。）
[疏]“言偃”至“观之”。○正义曰：言偃既见孔子极言礼，故问其礼之终始，可得闻不？“孔子曰：我欲观夏道”以下至“礼之大成”，答以所成之事。但语意既广，非一言可了。所答之辞，凡有数节，今略言之。前云“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，此“我欲观夏道”至“以是观之”，论披捡二记之书，乃知上代之礼运转之事。自“夫礼之初”至“皆从其初”，论中古祭祀之事及死丧之礼，今时所法于前取以行者。自“昔者先王”至“皆从其朔”，论昔者未有宫室火化，后圣有作，始制宫室炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云“皆从其朔”。但今世一祭之中，凡有两节，上节是荐上古、中古，下节是荐今世之食。自“玄酒在室”至“承天之祜”，总论今世祭祀馔具所因于古，及其事义，总论两节祭祀获福之义。自“作其祝号”至“是谓合莫”，别论祭之上节荐上古、中古之食，并所用之物。自“然后退而合亨”至“是谓大祥”，论祭之下节荐今世之食。“此礼之大成”一句，总结上所陈之言也。○“我欲观夏道”者，我欲行夏礼，故观其夏道可成以不，是故之?于杞，欲观夏礼而与之成。○“而不足徵”者，徵，成也。谓杞君暗弱，不堪足与成其夏礼。然因往?杞，而得夏家四时之书焉。夏礼既不可成，我又欲观殷道可成与不，是故?宋，亦以宋君ウ弱，不堪足与成其礼。吾得殷之《坤乾》之书，谓得殷家阴阳之书也。其殷之《坤乾》之书，并夏四时之书，吾以二书观之，知上代以来，至于今世，时代运转，礼之变通，即下云“夫礼之初”以下是也。○注“欲行”至“所成”。○正义曰：言我欲行夏礼，观此夏礼堪成与不。知非直观其礼，而云观其所成者，以下云“而不足徵”。○注“杞，夏后氏之后”。○正义曰：案《乐记》云“武王下车而封夏后氏之后于杞”。又《史记》云：“武王伐纣，求夏后之后，而得东楼公，封之于杞”是也。○注“徵成”至“成也”。○正义曰：“徵”者，徵验之义，故为成。若有贤君，则自然成之，当不须孔子。而云“无贤君，不足与成”者，以杞是夏后，虽有贤君，欲成夏礼，必须圣人赞佐。若其君之不贤，假令孔子欲往赞助，终不能举行夏礼，虽助无益，故《论语》云：“夏礼吾能言之，杞不足徵。”则说之在孔子，行之在杞君。以杞君不能行，故不足与成。所以不能行者，《论语》云：“文献不足故也。”○注“得阴阳之书”。○正义曰：先言“坤”者，熊氏云：“殷《易》以坤为首。”故先坤后乾。○注“观于二书之意”。正义曰：案孔子以大圣之姿，无所不览，故?《春秋》，赞《易》道，定礼乐、明旧章。今古坟典无所不载，而独观此二书，始知礼之运转者，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，多是周代之书，皇帝坟典又不论阴阳转运之事，而夏之四时之书，殷之坤乾之说，并载前王损益阴阳盛衰，故观此二书，以知其上代也。
“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，?尊而А饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。（言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞于鬼神，鬼神飨德不飨味也。中古未有釜、甑，释米捭肉，加于烧石之上而食之耳，今北狄犹然。?尊，凿地为尊也。А饮，手掬之也。蒉读为E6，声之误也。E6，??也，谓抟土为桴也。土鼓，筑土为鼓也。○燔音烦。捭，卜麦反，注作擗，又作擘，皆同。污尊，乌华反，注同，一音作乌。杯，步侯反。蒉，依注音E6，苦对反，又苦怪反，土块也。桴音浮，鼓扌追。齐，侧皆反。釜，本又作?，音父。甑，即孕反。烧，如字，又舒照反。凿，在洛反。掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。??，普逼反。扌专，徒端反。筑，徐音竹。）及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复！’（招之于天。○号音户毛反。皋音羔。）然后饭腥而苴孰，（饭以稻米，上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴或为俎。○饭，扶晚反，注同。腥音星。苴，子馀反，苞也，徐争初反。遣，弃战反。）故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。（地藏谓葬。○知音智。）故死者北首，（首，阴也。○首，手又反，注同。）生者南乡。（乡，阳也。○乡，许亮反，注同。）皆从其初。（谓今行之然也。）
[疏]“夫礼”至“饮食”。○正义曰：此一节论上代物虽质略，以其齐敬，可以致祭神明。“夫礼之初，始诸饮食”者，从此以下，至“礼之大成”，皆是二书所见之事。“夫”者，发语之端。礼，谓吉礼，此吉礼元初始诸饮食。诸，于也。始于饮食者，欲行吉礼，先以饮食为本。但中古之时，饮食质略，虽有火化，其时未有釜甑也。“其燔黍捭豚”者，“燔黍”者，以水洮释黍米，加于烧石之上以燔之，故云“燔黍”。或捭析豚肉，加于烧石之上而孰之，故云“捭豚”。○“污尊而А饮”者，谓凿池?下而盛酒，故云“污尊”，以手掬之而饮，故云“А饮”。“蒉桴”者，又搏土E6为桴。皇氏云“桴谓击鼓之物”，故云蒉桴。○“土鼓”，筑土为鼓。故云“土鼓”。○“犹若可以致其敬于鬼神”者，言上来之物，非但可以事生，若，如也，言犹如此，亦可以致其恭敬于鬼神，以鬼神享德，不享味也。○注“中古”至“鼓也”。正义曰：伏牺为上古，神农为中古，五帝为下古。若《易》历三古，则伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古，故《易纬》云：“苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经。”苍牙则伏牺也，昌则文王也，孔则孔子也。故《易·系辞》云：“《易》之兴也，其于中古乎？”谓文王也。若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠礼》云：“大古冠布。”下云：“三王共皮弁。”则大古五帝时，大古亦上古也。不同者，以其文各有所对，故上古、中古不同也。此云“中古”者，谓神农也。知者，以《明堂位》云：“土鼓、苇?，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”是报田之祭。伊耆氏始为蜡，则于时始为田也。今此云“蒉桴”、“土鼓”，故知此谓神农也。“蒉读为E6”者，以经中蒉字，乃是草名，不可为桴。桴与土鼓相连，E6是土之流类，故读为E6。“E6，??也”，《广雅》文。“土鼓，筑土为鼓”者，以与“污尊А饮”相连，贵尚质素，故知筑土为鼓，周代极文而不尔也。故杜注《周礼·?章》云：“以瓦为匡，不须筑土。或以为桴，则搏拊也。”谓抟土为搏拊，以手击之而为乐。其筑土为鼓，先儒未详，盖筑地以当鼓节。不云“筑地鼓”者，以经称土鼓，故言“筑土”，顺经文也。经云“礼之初，始诸饮食”，谓祭祀之礼，故始诸饮食。其人情之礼，起则远矣。故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣，与天地并”是也。○“及其”至“其初”。○正义曰：上言古代质素，此言后世渐文，谓五帝以下至于三王。及其身之死也，升上屋而号呼，“告曰皋某复”者，谓北面告天曰皋。皋，引声之言。某，谓死者名。令其反复魄，复魄不复，然后浴尸而行含礼。于含之时，饭用生稻之米，故云“饭腥”，用上古未有火化之法。“苴孰”者，至欲葬设遣奠之时，而用苞裹孰肉，以遣送尸，法中古?火化之利也。熊氏云：“升屋而号，为五帝时，或为三王时。”皇氏云：“中古也。”中古未有宫室，皇说非也。○“故天望而地藏也”者，天望，谓始死望天而招魂。地藏，谓葬地以藏尸也。○“体魄则降，知气在上”者，覆释所以天望地藏之意。所以地藏者，由体魄则降故也，故以天望招之于天，由知气在上故也。○“故死者北首，生者南乡”者，体魄降入于地为阴，故死者北首，归阴之义。死者既归阴，则生者南乡归阳也。○“皆从其初”者，谓今世饭腥苴孰，与死者北首生者南乡之等，非是今时始为此事，皆取法于上古中古而来，故云“皆从其初”。前文云“燔黍捭豚”，谓中古之时。次云及其死也，似还论中古之死，但中古神农，未有宫室，上栋下宇。乃在五帝以来，此及其死也，而云“升屋”，则非神农时也。故熊氏云及其死也，以为五帝时，或为三王时。皇氏以为及其死也，还论中古时；饭腥苴孰，谓五帝时，故云“然后”，其义非也。
“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居?曾巢。（寒则累土，暑则聚薪柴居其上。○窟，苦忽反。?曾，本又作增，又作曾，同，则登反。?巢，本又作巢，助交反。）未有火化，（食腥也。）食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。（此上古之时也。○茹音汝。衣，于既反。）○后圣有作，（作，起。）然后?火之利，（孰冶万物。）范金，（铸作器用。○铸，之树反。）合土。（瓦瓴、甓及С、大。○合如字，徐音ト。瓴音令。甓，步历反。С音武。大音泰。С、大，皆樽名。）以为台榭、宫室、牖户。（榭，器之所藏也。○榭音谢，本亦作谢。牖音酉。）以炮，（裹烧之也。○炮，薄交反，徐扶交反。裹音果。）以燔，（加于火上。○燔音烦。）以亨，（煮之镬也。○享，普?反，煮也。下“合亨”同。镬，户郭反。）以炙，（贯之火上。○炙，之石反。贯，古乱反。）以为醴酪。（?酿之也。酪酢E7。○醴音礼。酪音洛。?，之承反。酿，女亮反。酢，E7，七故反。E7，才再反，徐祖冀反。）治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。（朔亦初也，亦谓今行之然。）
[疏]“昔者先王”至“其朔”。○正义曰：此一节更论上古之事，昔者先王既云“未有宫室”，则总是五帝之前。云“未有火化”之事，则唯为伏牺之前，以上文中古神农有火故也。○“冬则居营窟”者，营累其土而为窟，地高则穴于地，地下则窟于地上，谓于地上累土而为窟。○“夏则居?曾巢”者，谓?曾聚其薪以为巢。○“饮其血，茹其毛”者，虽食鸟兽之肉，若不能饱者，则茹食其毛以助饱也。若汉时苏武以雪杂羊毛而食之，是其类也。○“后圣”至“其朔”。○正义曰：此一节论中古神农及五帝并三王之事，各随文解之。○“后圣有作”者，谓上古之后，圣人作起。○“然后?火之利”者，谓神农也。火利言?者，火利，先有用之，简少，至神农更?益使多，故云“?”。知者，以《世本》云：“燧人出火。”案郑《六艺论》云：“燧人在伏牺之前。凡六纪九十一代。”《广雅》云：一纪二十六万七千年。六纪计一百六十万二千年也。○“范金合土”者，“范金”者，谓为形范以铸金器。“合土”者，谓和合其土，烧之以作器物。○“以为台榭宫室牖户”者，谓五帝时也。○“以炮，以燔”、“以为醴酩”及“治其麻丝，以为布帛”之属，亦五帝时也。○“皆从其朔”者，谓今世所为范金合土烧炙醴酪之属，非始造之，皆仿法中古以来，故云“皆从其朔”。○注“孰冶万物”。○正义曰：孰，谓亨煮。冶，谓陶铸也。○注“瓦瓴甓及С大”。○正义曰：《檀弓》云：“有虞氏之瓦棺。”《释器》云：“瓴<?瓦>谓之甓。”郭注云：“?鹿，砖也。”《礼器》云：“君尊瓦С。”又《明堂》云：“泰，有虞氏之尊。”此等皆烧土为之。○注“榭，器之所藏也”。○正义曰：知者，案宣十六年成周宣榭火，《公羊》云“乐器藏焉尔”，《?梁》云“乐器之所藏”是也。
“故玄酒在室，醴?在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、锺、鼓，?其祝、嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。（此言今礼馔具所因于古及其事义也。粢读为齐，声之误也。《周礼》：“五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。”字虽异。?与盎、澄与沈，盖同物也。奠之不同处，重古略近也。祝，祝为主人飨神辞也。嘏，祝为尸致福于主人之辞也。?，福也，福之言备也。○盏，侧眼反。粢，依注为齐，才细反，注“五齐”皆同。醍音体。嘏，本或作假，古雅反。祜音户。粢读音咨。泛，芳敛反，徐音?。盎，乌浪反。）
[疏]“故玄”至“之祜”。○正义曰：此一节明祭祀因于古昔所供之物，并酒之所陈之处。○“玄酒在室”者，玄酒，谓水也。以其色黑谓之玄。而大古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。以今虽有五齐三酒，贵重古物，故陈设之时，在于室内而近北。“醴?在户”，醴，谓醴齐。?，谓盎齐。以其后世所为，贱之，陈列虽在室内，稍南近户，故云“醴?在户”。皇氏云“醴在户内，?在户外”，义或然也。其泛齐所陈，当在玄酒南，醴齐北，虽无文，约之可知也，以熊氏、崔氏并云：“此据?祭，用四齐，不用泛齐也。”○“粢醍在堂”者，以卑之，故陈列又南近户而... -->>
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