请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。（齐大公受封，留为大师，死葬于周，子孙生焉，不忍离也。五世之后，乃葬于齐，齐曰营丘。○大音泰，注及下注“大史公”皆同。离，力智反，下“相离”同。）君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。（言其似礼乐之义。○乐乐并音岳，一读下五教反，又音洛。）古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”（正丘首，正首丘也。仁，恩也。○首，手又反，注同。）
[疏]“大公”至“仁也”。○正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事。“太公封于营丘”者，周之大师大公封于营丘，及其死也，反葬于镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死于齐，以大公在周，其子孙皆反葬于周也。言“反葬”者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。○“礼，不忘其本”者，谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬于周，亦是重本，故引礼乐以美之。君子既引礼乐，又引古之人有遗言云：“狐死正丘首而向丘。”所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。但乐之与礼，两文相互。乐云乐其所自生，则礼当云反其所自本。礼云不忘其本，则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者，初生王业，因民之所乐而得天下。今王者制乐，自爱乐已之所由得天下。乐者，是王者自乐，不据民之所乐也。○注“齐大公受封”至“齐曰营丘”。○正义曰：知“留为大师”者，案《诗·大雅》云：“维师尚父。”《毛传》云：“师，大师也。”《史记·齐世家》云：大公望吕尚者，东海上人也。四岳之后。尚佐武王伐纣，为大师。云“死葬于周”，子孙是大公所生焉，故不忍离其先祖，非谓子孙生在于周。“子孙生焉”者，不忍离其生处。必五世者，五世之外则服尽也。然观经及注，则太公之外为五世，便是玄孙之子，服尽亦反者。其实反葬正四世，知者，案《世本》，大公望生丁公?，?生乙公得，得生<疒酉>公慈母，慈母生哀公不臣。案《齐世家》，哀公荒淫，被纪侯谮之周，周夷王烹哀公，亦葬周也。哀公是大公玄孙，哀公死，弟胡公靖立。靖死，献公山立。山死，武公寿立。若以相生为五世，则武公以上皆反葬于周；若以为君五世，则献公以上反葬周。二者未知孰是。云“齐曰营丘”者，《地理志》云，临淄县，齐大公所封。案《释丘》云：“水出其前而左，曰营丘。”以水营绕，故曰营丘。然周公封鲁，其子孙不反葬于周者，以其有次子在周，世守其采地，则《春秋》周公是也。故郑康成作《诗谱》云：“元子伯禽封鲁，次子君陈世守采地。”下云“延陵季子葬于嬴博之间”者，古礼也。故舜葬苍梧，周则族葬，故《冢人》云：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族是也。
伯鱼之母死，期而犹哭。（伯鱼，孔子子也，名鲤。犹，尚也。○期音基。鲤音里。”）夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”（嘻，悲恨之声。○与音馀，下“馀阁也与”同。嘻，许其反，又于其反。）伯鱼闻之，遂除之。
[疏]“伯鱼”至“除之”。○正义曰：此一节论过哀之事。○注“嘻，悲恨之声”。○正义曰：“悲恨之声”者，谓非责伯鱼悲恨之声也。时伯鱼母出，父在，为出母亦应十三月祥，十五月礻覃。言期而犹哭，则是祥后礻覃前。祥外无哭，于时伯鱼在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。或曰，为出母无礻覃，期后全不合哭。
舜葬于苍梧之野，（舜征有苗而死，因留葬焉。《书》说舜曰：“陟方乃死。”苍梧，于周南越之地，今为郡。○梧音吾。陟，知力反，升也。）盖三妃未之从也。（古者不合葬。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云天子取十二，即夏制也。以虞、夏及周制差之，则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。五者相参以定尊卑。○喾，苦毒反，高辛氏帝也。骚，素刀反，一音萧。湘差，初佳反，又初宜反。嫔，婢人反。）季武子曰：“周公盖?。”（?谓合葬。合葬自周公以来。○?音父。）
[疏]“舜葬”至“盖?”。○正义曰：此一节论古者不合葬之事。“舜葬于苍梧之野”者，舜南巡守，因征有苗而死，以古代不合葬，且天下为家，故遂葬于苍梧之野。○“盖三妃未之从也”者，从犹就也，古不合葬，故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云“盖”者，录记之人传云舜时如此，未知审也，故云“盖”。“未之从”者，记人以周公始附，舜时未有此礼，故云“未之从”也。记者既论古不合葬，与周不同，引季武子之言云周公以来盖始附葬。附即合也，言将后丧合前丧。武子去周公不远，无可疑，亦云“盖”者，意有谦退，不敢指斥，事虽不疑，亦云“盖”也。故《孝经》夫子云“盖天子之孝”也，“盖诸侯之孝也”，非是不知，谦为疑辞。○注“舜征”至“为郡”。○正义曰：郑案《淮南子》云：“舜征三苗，而遂死苍梧。”《史记》云：“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵。”案《尚书》“窜三苗于三危”，在西裔，今舜征有苗，乃死于苍梧者，张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。”《汉书·地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。○注“古者”至“尊卑”。○正义曰：知帝喾立四妃者，案《大戴礼·帝系篇》云：“帝喾卜四妃之子，皆有天下。长妃有邰氏之女，曰姜?原，生契。次妃有?氏之女，曰简狄，生契。次妃陈丰氏之女，曰庆都，生尧。次妃陬氏之女，曰常宜，生帝挚。帝喾崩，帝挚即位。挚崩而尧立。”郑此注用《帝系》之文，稷为尧之异母弟也。及注《诗·生民》之篇，与此异也，以为姜?原是高辛之世妃，谓高辛后世子孙之妃，用《命历序》之文，以为帝喾传十世，姜?原是帝喾十世以后子孙之妃。云“象后妃四星”，案《援神契》云：“辰极横后妃四星，纵曲相扶。”案《祭法》云“帝喾能序星辰以着众”，明象星立妃也。云“帝尧因焉”者，以此经云舜三妃未之从，明尧亦四妃也。云“舜不告而取”者，案《孟子》万章问孟子云：“舜不告而取，何也？”孟子曰：“告则不得取，父母终不为取妻，是绝其后也。”云“但三妃而已”者，案《帝王世纪》云：“长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、烛光是也。”云“《离骚》所歌湘夫人”者，案《楚辞·九歌》第三曰《湘夫人》，云“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”是也。王逸注《离骚》云：“娥皇女英，堕湘水溺焉。”又《秦纪》云：“死而葬焉，非溺也。”《山海经》以为二女，此云三者，当以《记》为正，《山海经》不可用。云“周人上法帝喾，立正妃”者，案《昏义》后一、夫人三是也。若然，案郑注《尚书》帝乙妾生微子，后立为正妃，生纣。殷已有后者，谓三妃里之正，仍无后也。云“夫人也”者，即舜之三妃也。“嫔也”者，即夏所增九女也。“世妇也”者，即殷所增二十七人也。“女御也”者，即周所增八十一人也。自夏以下，节级三倍加之。
曾子之丧，浴于爨室。（见曾元之辞易箦，矫之以谦俭也。礼，死浴于?室。○爨，七乱反。矫，居表反。俭，其检反。?，于历反。）
[疏]“曾子”至“爨室”。○正义曰：此一节论曾子故为非礼，以正其子也。○注“见曾”至“?室”。○正义曰：案上易箦之后，反席未安而没，焉得有浴爨室遗语者？以反席之前，欲易之后，足可有言，但记文不备。必知谓曾元之辞易箦，故矫之者，曾子达礼之人，应须浴于正寝，今乃浴于爨室，明知意有所为，故云“矫之”也。云“礼，死浴于?室”者，《士丧礼》“死于?室”，下云“甸人掘坎于阶间，为{役土}于西墙下，新盆?瓶造于西阶下”，乃浴于?室也。于爨室为谦无甸人掘坎为{役土}之事，是俭也。
大功废业。或曰：“大功诵可也。”（许其口习故也。）
[疏]“大功”至“可也”。○正义曰：此一节论遭丧废业之事。“大功废业者，业谓所学。习业，则身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静，不虑忘哀，故许其口习。言“或曰”者，以其事疑，故称“或曰”。然录记之人，必当明礼，应事无疑，使后世作法。今检《礼记》，多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣，旨子游犭军裘而吊，曾子袭裘而吊；又小敛之奠，或云东方，或云西方；同母异父昆弟，鲁人或云为之齐衰，或云大功。其作记之人，多云“盖”，多云“或曰”，皆无指的，并设疑辞者，以周公制礼，永世作法，时经幽厉之乱，又遇齐晋之强，国异家殊，乐崩礼坏，诸侯奢僭，典法讹舛，是以普天率土，不闲礼教，故子思圣人之胤，不丧出母，随武子晋之贤相，不识ゾ?。作记之人，随后撰录，善恶兼载，得失备书。但初制礼之时，文已不具，略其细事，举其大纲。况乃时经离乱，日月县远，数百年后，何能晓达？记人所以不定，止为失礼者多，推此而论，未为怪也。亦兼有或人之言也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。（申祥，子张子，欲使执丧，成已志也。死之言澌也，事卒为终，消尽为澌。《太史公传》曰“子张姓颛孙”，今曰申祥，周、秦之声，二者相近，未闻孰是。○语，鱼据反。澌，本又作斯，音赐，下同。颛音专。近，附近之近。）吾今日其庶几乎？”（言易成也。○易，以豉反。）
[疏]“子张”至“几乎”。○正义曰：此一节论子张将终，戒勖其子之事。子张病困，召子申祥而语之曰：“若君子之死谓之为终。”言但身终，功名尚在。“若小人之死，但谓之为死”。无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。○“吾今日其庶几乎”者，庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。○注“申祥”至“孰是”。○正义曰：知“申祥，子张子”者，以病而召之，与曾子召申、元同，故知“子张子”也。云“《大史公传》曰子张姓颛孙”者，案《史记》，大史公姓司马，名谈，前汉人，作太史官，修史未成而卒，其子迁续成《史记》，作《仲尼七十二弟子传》。云“子张姓颛孙，今曰申祥”者，谓今《礼记》作申祥。云“周、秦之声，二者相近”者，谓周国秦国之人，言申与颛声音相近，今不知颛是、不知申是，故云“未闻孰是”也。
曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与。”（不容改新。阁，庋藏食物。○奠，田练反。阁音各。庋，字又作?，同，九毁反，又居伪反。）
[疏]“曾子”至“也与”。○正义曰：此一节论初死奠之所用之事。○“始死之奠”者，鬼神所依于饮食，故必有祭酹，但始死未容改异，故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕，“以脯醢升自阼，阶奠于尸东”，此之谓也。○注“不容”至“食物”。○正义曰：阁，架橙之属，人老及病，饮食不离寝，恐忽须无当，故并将近置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠者，为时期切促，急令奠酹，不容方始改新也。
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。（讥之也。位谓以亲疏叙列哭也。委巷，犹街里委曲所为也。○街音佳。）子思之哭嫂也为位，（善之也。礼，嫂叔无服。○嫂，悉早反，注同。）妇人倡踊，（有服者，娣、姒妇小功。倡，先也。○倡，昌尚反，注同。踊音勇。娣姒，大计反，下音似。）申祥之哭言思也亦然。”（说者云，言思，子游之子，申祥妻之昆弟，亦无服。过此以往，独哭不为位。）
[疏]“曾子”至“亦然”。○正义曰：此一节论无服为位哭之礼。○“小功不为位也”者，曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。于时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。○注“位谓”至“为也”。○正义曰：知位谓亲疏叙列者，以其子思哭嫂为位，下云“妇人倡踊”，妇人既在先，明知为位也。云“委巷，犹街里委曲所为也”者，谓庶人微贱在街巷里邑，委细屈曲，所为不能方正也。此子思哭嫂，是孔子之孙，以兄先死，故有嫂也。皇氏以为原宪字子思，若然，郑无容不注，郑既不注，皇氏非也。孔氏《连丛》云：“一子相承，以至九世。”及《史记》所说亦同者，不妨。虽有二子相承者，唯存一人，或其兄早死，故得有嫂。且杂说不与经合，非一也。○注“娣姒妇小功。倡，先也”。○正义曰：案《丧服》小功章：“娣姒妇报。”传云：“弟，长也。”郑注“娣姒妇”者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。谓据妇年之长幼，则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’”穆姜，鲁宣公夫人，声伯之母，鲁宣公弟叔?之妻，是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云：“子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’”子容之母，伯华之妻也，长叔姒是伯华之弟叔?之妻，是亦谓弟妻为姒也。皆不系夫身长幼。云“倡，先也”者，案《诗》云：“倡予和女。”是倡为先。○注“言思，子游之子，申详妻之昆弟”者，谓妻之亲昆弟也。自此以外，皆不为位，故《奔丧礼》“哭妻之党于寝”，郑引逸《奔丧礼》云：“一哭而已，不为位矣。”
古者冠缩缝，今也衡缝。（缩，从也。今礼制，衡读为横，今冠横缝，以其辟积多。○缩，所六反。缝音逢，又扶用反，下同。衡依注音横，华彭反。从，子容反。）故丧冠之反吉，非古也。（解时人之惑，丧冠缩缝，古冠耳。○解，佳买反。）
[疏]“古者”至“古也”。○正义曰：此一节论记者解时人之惑也。古者，自殷以上也。缩，直也。殷以上质，吉凶冠皆直缝，直缝者，辟积摄少，故一一前后直缝之。○“今也衡缝”者，今，周也。衡，横也。周世文，冠多辟积，下复一一直缝，但多作摄而并横缝之。○“故丧冠之反吉，非古也”者，周吉冠文，故多积?而横缝也。若丧冠质，犹疏辟而直缝。是丧冠与吉冠相反，故云“丧冠之反吉”也。而时人因谓古时亦丧冠与吉冠反，故记者释云：“非古也，正是周世如此耳，古则吉凶冠同从缝。”
曾子谓子思曰：“?，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”（言已以疾时礼而不如。○?音急。浆，子良反。）子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者?而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”（为曾子言难继，以礼抑之。○俯音甫。?，丘豉反。为，于伪反。）
[疏]“曾子”至“能起”。○正义曰：此一节论曾子疾时居丧不能以礼，子思以正礼抑之之事。○曾子谓子思?，夸己居亲之丧能行于礼，故云“吾水浆不入于口七日”，意疾时人行礼不如已也。故子思以正礼抑之，云“古昔先代圣王制其礼法，使后人依而行之，故贤者俯而就之，不肖者?而及之。以水浆不入于口三日，尚以杖扶病”。若曾子之言，即后人难为继也。
曾子曰：“小功不税，（据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻，不服。○税，徐他外反，注同。上，时掌反。）则是远兄弟终无服也，（言相离远者，闻之恒晚。）而可乎？”（以己恩怪之。）
[疏]“曾子”至“可乎”。○正义曰：此一节论曾子怪于礼小功不着税服之事，曾子以为依礼小功之丧，日月已过，不更税而追服，则是远处兄弟闻丧恒晚，终无服而可乎？言其不可也。曾子仁厚，礼虽如此，犹以为薄，故怪之。此据正服小功也。故《丧服小记》云“降而在缌小功者则税之”，其馀则否。郑康成义，若限内闻丧，则追全服。若王肃义，限内闻丧，但服残日，若限满即止。假令如王肃之义，限内?氐少一日，乃始闻丧，若其成服，服未得成即除也。若其不服，又何名追服？进退无礼，王义非也。
伯高之丧，（伯高死时在卫，未闻何国人。）孔氏之使者未至，（谓赙?者。○使，色吏反。赙音附。?，芳用反。）冉子摄束帛乘马而将之。（冉子，孔子弟子冉有。摄犹贷也。○乘，绳证反，四马曰乘。贷，他代反。）孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”（徒犹空也。礼所以副忠信也，忠信而无礼，何传乎？○副音仆。传，直专反，一本作傅，音附。）
[疏]“伯高”至“伯高”。○正义曰：此一节论礼所以副忠信之事，各依文解之。○注“冉子”至“贷也”。○正义曰：案《仲尼弟子传》冉有名求，鲁人也。摄犹贷也。谓冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼。○“孔子”至“伯高”。○孔子既闻冉有贷之行礼，故怪恨之，云：“空使我不得诚信行礼于伯高。”○注“徒犹”至“传乎”。○正义曰：忠信由心，礼在外貌。若内无忠信，礼何所施？故云“忠信而无礼”，谓无忠信也。既无忠信，礼何传乎？言不可传行也。冉有代孔子行吊，非孔子本意，是非孔子忠信，虚有吊礼。若孔子重遣人更吊，即弥为不可，故云空使我不得诚信行礼于伯高。
伯高死于卫，赴于孔子。（赴，告也。凡有旧恩者，则使人告之。）孔子曰：“吾恶乎哭诸？（以其交会尚新。○恶音乌，恶乎犹“于何”也。）兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。（别亲疏也。○别，彼列反，下同。）师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。（别轻重也。）于野则已疏，于寝则已重。（已犹大也。）夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”（本于恩，哭于子贡寝门之外。○夫，旧音扶，皇如字，谓丈夫即伯高。见如字，皇贤遍反。）遂命子贡为之主，（明恩所由。）曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”（异于正主。○为，于伪反，下注“为其疾”、“为亵”、“为我”、“我为”皆同。来者，一本作“为尔哭也来者”。）
[疏]“伯高”至“拜也”。○正义曰：此一节论亲疏所哭之处，各依文解之。○注“别亲疏也”。○正义曰：兄弟亲，父友疏，必哭诸庙及庙门外者，兄弟是先祖子孙，则哭之于庙，此殷礼。周则哭于寝，故《杂记》云，有殡，闻远兄弟之丧，哭之侧室；若无殡，当哭诸正寝。父之友与父同志，故哭诸庙门外。非先祖之亲，故在门外也。○注“别轻重也”。○正义曰：师友为重，所知为轻，所以哭师于寝，寝是已之所居，师又成就于己，故哭之在正寝，此谓殷礼。若周礼，则《奔丧》云，师哭诸庙门外。故郑答赵商之问亦以为然。孙炎云：“《奔丧》，师哭诸庙门外，是周礼也。”依礼而哭诸野，若不依此礼，则不可，故下云“恶野哭者”，以违礼为野哭也。○“曰为”至“拜也”。○夫子既命子贡为主，又教子贡拜与不拜之法。若与女相知之人，为尔哭伯高之故而来吊尔者，则尔拜之。若与伯高相知而来哭者，女则勿拜也。凡丧之正主知生知死，来者悉拜。今与伯高相知而来不拜，故郑云“异于正主”。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”（增以香味，为其疾不嗜食。○滋音咨。嗜，市志反。）以为姜桂之谓也。（为记者正曾子所云草木滋者，谓姜桂。○姜，居良反。）
[疏]“曾子”至“谓也”。○正义曰：此一节论居丧有疾，得食美味之事。○注“为记”至“姜桂”。○正义曰：知非曾子之言，而云“为记者”，以上云“草木之滋焉”。下云“以为姜桂之谓也”，是解上“草木之滋”，岂可曾子自言还自解乎？故以为记者正曾子之言。
子夏丧其子而丧其明。（明，目精。○而丧，息浪反，下“丧明”、“丧尔明”同。）曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”（痛之。）曾子哭，子夏亦哭。曰：“天乎，予之无罪也！”（怨天罚无罪。）曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗，之间，（言其有师也。洙、泗、鲁水名。○女音汝，下同。洙音殊。泗音四。洙、泗二水名。）退而老于西河之上，（西河，龙门至华阴之地。○华，徐胡化反。）使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。（言其不称师也。）丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。（言居亲丧无异称。○称，尺证反。）丧尔子，丧尔明，尔罪三也。（言隆于妻子。）而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！（谢之，且服罪也。○与音馀。）吾离群而索居，亦已久矣。”（群谓同门朋友也。索犹散也。○离群，群，朋友也，上音詈。索，悉各反，犹散也，下注“索居”同。）
[疏]“子夏”至“久矣”。○正义曰：此一节论子夏恩隆于子之事。案《仲尼弟子传》云，子夏姓卜，名商，魏人也。哀丧其子而哭，丧失其明。曾子是子夏之友，故云“朋友丧明则哭之”。子夏丧子之时，曾子已吊，今为丧明更吊，故曾子先哭，子夏始哭。云“疑女于夫子”者，既不称其师，自为谈说，辨慧聪睿，绝异于人，使西河之民疑女道德与夫子相似。皇氏言，疑子夏是夫子之身。然子夏魏人，居在西河之上，姓卜名商，西河之民，无容不识，而言是鲁国孔丘，不近人情，皇氏非也。
夫昼居于内，问其疾可也。（似有疾。○昼，知又反。）夜居于外，吊之可也。（似有丧。）是故君子非有大故，不宿于外，（大故谓丧忧。）非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。（内，正寝之中。○齐，侧皆反。）
[疏]“夫昼”至“于内”。○正义曰：此一节论君子居处当合于礼，各依文解之。○注“大故谓丧忧”。○正义曰：上文云“夜居于外，吊之可也”。○郑云：“似有丧。”此注兼云忧者，以其文云“大故”，语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云“国有大故”，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在于外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。○“非致”至“于内”。○平常无事之时，或出或入，虽昼居于外，亦有入内。虽夜居于内，亦有出外时。唯致齐与疾，无间昼夜，恒居于内，故云“非致齐也，非疾也，不昼夜居于内”。○注“内，正寝之中”。○正义曰：恐内是燕寝，故云“正寝之中”。必知正寝者，以其经云非致齐，不居于内。致齐在正寝，疾则或容在内寝，若危笃亦在正寝。上文云“昼居于内，问其疾可也”，不问齐者，齐是为祭之事，众所共知，不须问也。此齐在内，《祭统》云：“君致齐于外，夫人致齐于内。”对夫人之寝为外内耳。
高子皋之执亲之丧也，（子皋，孔子弟子，名柴。）泣血三年，（言泣无声，如血出。）未尝见齿，（言笑之微。○见，贤遍反。）君子以为难。（言人不能然。）
[疏]“高子”至“为难”。○正义曰：此一节论高柴居丧过礼之事，各依文解之。○注“子皋，孔子弟子，名柴”。○正义曰：案《史记·孔子弟子传》，高柴，郑人，字子皋。○注“言泣无声，如血出”。○正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。○注“言笑之微”。○正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。○“君子以为难”。○君子以高柴所为，凡人难可为之，何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑，今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。
衰，与其不当物也，宁无衰。（恶其乱礼，不当物，谓精{分鹿}广狭不应法制。○衰，七雷反，下同，后“五服之衰”皆放此，不复音。当，丁浪反，注同。恶，乌路反。{分鹿}本又作，七奴反。狭音洽。应，应对之应。）齐衰不以边坐，大功不以服勤。（为亵丧服。边，偏倚也。○亵，息列反。倚，于彼反，又于寄反。）
[疏]“衰与”至“服勤”。○正义曰：此一节论衰裳升数形制必须依礼，及着服不得为亵之事，各依文解之。○“衰，与其不当物也”者，此语乃通于五服，而初发斩衰也。衰，丧服也。当犹应也。物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精{分鹿}不应，广狭乖法，便为失礼，故云“宁无衰”也，是虽有不如无也。○“齐衰不以边坐”者，因上“宁无衰”以广其事也。“边坐”谓偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可着衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重，不言亦可知也。○“大功不以服勤”者，大功虽轻，亦不可着衰服以为勤劳事也。齐衰言“不边坐”，则大功可也。大功不勤，则齐衰固不可，而小功可也。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，（前日君所使舍己。）入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。（赙，助丧用也。?马曰骖。○税，本又作说，同，他活反，徐又始锐反，下及注同。骖，七南反，夹服马也。?，芳非反。）子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”（言说骖大重，比于门人，恩为偏颇。○颇，破多反。）夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。（遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭见主人，为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。○乡，本又作乡，许亮反。出如字，徐尺遂反。涕音体。施，始豉反。）予恶夫涕之无从也，小子行之！”（客行无他物可以易之者，使遂以往。○恶，乌路反。夫音扶。）
[疏]“孔子”至“行之”。○正义曰：此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事，各依文解之。○注“前日君所使舍己”。○正义曰：知非旧所经过主人，必以为君所使舍己者，若是经过主人，当云遇旧主人之丧，故《礼》称皆云“主人”。是以《左传》云：“以为东道主。”又云：“昔吾主于赵氏。”皆主人为主。今此云“馆人”，明置馆舍于己，故以为君所使舍已者。○注“赙助”至“曰骖”。○正义曰：谓助生者丧家使用，故《既夕礼》“知死者赠，知生者赙”，是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用，谓助死者，因云赙得生、死两施，熊氏非也。案隐元年《?梁传》云“钱财曰赙”，此用马者，即财也。故《少仪》云：“赙马不入庙门。”云“?马曰骖”者，《说文》云：“?，旁马。”是在服马之旁。又《诗》云：“骐骝是中，?骊是骖。”骖在外也。孔子得有骖马者，案《王度记》云“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二”，古《毛诗》云“天子至大夫皆驾四”，孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马也，若依《毛诗说》则有二骖马也。○“子贡”至“行之”，以子贡不欲说骖，故夫子语其说骖之意，云我所说骖者，我乡者入而哭之，遇值主人，尽于一哀，是厚恩待我，我为之出涕。既为出涕，当有厚施惠。“予恶夫涕之无从者”，谓我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂得虚？然客行更无他物易换此马，女小子但将骖马以行之，副此涕泪。然《论语》云：“颜回之丧，子哭之恸。”恸比出涕，恸则为甚矣。又旧馆之恩，不得比颜回之极。而说骖于旧馆，惜车于颜回者，但旧馆情疏，厚恩待我，须有?赙，故说骖赙之。颜回则师徒之恩亲，乃是常事，则颜回之死，必当以物与之。颜路无厌，更请卖车为椁，以其不知止足，故夫子抑之。
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”（慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。○识，式志反，又音式，下及注“章识”皆同。呼，火故反。）子贡曰：“岂若速反而虞乎？”（速，疾。）子曰：“小子识之，我未之能行也。”（哀戚，本也。祭祀，末也。）
[疏]“孔子”至“行也”。○正义曰：此一节论丧礼以哀戚为本之事，各依文解之。○注“慕谓”至“还然”。○正义曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲丧在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑，在傍徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑。《问丧》云：“其反也如疑。”郑注云“疑者不知神之来否”，与此相兼乃足。○“子贡曰，岂若速反而虞乎”。○子贡之意，葬既已竟，神灵须安，岂如速反虞祭安神乎？但哀亲在彼，是痛切之本情，反而安神，是祭祀之末礼，故下文夫子不许。
颜渊之丧，馈祥肉，（馈，遗也。○馈，其位反。遗，于季反。）孔子出受之。入弹琴而后食之。（弹琴以散哀也。）
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。（亻效孔子也。○拱，恭勇反。亻效，本又作效，胡教反，下同。）孔子曰：“二三子之嗜学也，（嗜，贪。○嗜，市志反，注同。）我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。（复正也。丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。）
[疏]“孔子”至“尚左”。○正义曰：此一节论拱手之礼。○注“丧尚”至“阳也”。○正义曰：此既凶事尚右，吉事尚左，案《特牲》、《少牢》吉祭皆载右胖，《士虞礼》是凶事载左胖者，取义不同。吉祭载右胖者，从地道尊右。《士虞礼》凶祭载左胖者，取其反吉，故《士虞礼》“设洗于西阶西南”，郑注“反吉”是也。
孔子蚤作，（作，起。○蚤音早。）负手曳杖，消摇于门，（欲人之怪己。○扌世，羊世反，亦作曳。消摇，本又作逍遥。）歌曰：“泰山其颓乎？（泰山，众山所仰。○颓，徒回反。）梁木其坏乎？（梁木，众木所放。○放，方两反。）哲人其萎乎？”（哲人亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”○委，本又作萎，同，纡危反，注同。）既歌而入，当户而坐。（蚤坐，急见人也。）子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”（觉孔子歌意。殆，几也。○几音祈，又音机。）遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？（坐则望之。）夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。（以茸荃之礼占已梦。○阼，才故反。楹音盈。夹，本又作侠，古洽反，下注同。）而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。（是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者，以为凶象。畴，发声也。昔犹前也。○食如... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读