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（陆曰：“檀弓，鲁人。檀，大丹反，姓也。弓，名。以其善于礼，故以名篇。”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《檀弓》者，以其记人善于礼，故着姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。此于《别录》属《通论》。”此《檀弓》在六国之时，知者，以仲梁子是六国时人，此篇载仲梁子，故知也。案子游讥司寇惠子废?立庶，又《檀弓》亦讥仲子舍?孙而立庶子，其事同，不以子游名篇，而以《檀弓》为首者，子游是孔门习礼之人，未足可嘉，《檀弓》非是门徒，而能达礼，故善之，以为篇目。
公仪仲子之丧，檀弓免焉。（故为非礼，以非仲子也。《礼》：“朋友皆在他邦，乃袒免。”○公仪仲子，公仪，氏；仲子，字；鲁之同姓也，其名未闻。免音问，注同，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后绕于髻。袒音但。）仲子舍其孙而立其子。（此其所立非也。公仪盖鲁同姓。《周礼》?子死，立?孙为后。○舍音舍，下皆同。?，多历反，下皆同。）《檀弓》曰：“何居？我未之前闻也。”（居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。○居音殴，下同。）趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”（去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。○蔑音芒结反。）伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙?盾而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”（伯子为亲者隐耳，立子非也。文之立武王，权也。微子?子死，立其弟衍，殷礼也。○?盾，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。衍，以善反。为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。）子游问诸孔子，孔子曰：“否。立孙。”（据周礼。○孔子曰否，绝句。）
[疏]“公仪”至“立孙”。正义曰：此一节论仲子废?立庶，为檀弓所讥之事。公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之着免，故为重服。讥其失礼。所以讥者，仲子?子既死，舍其?孙而立其庶子。檀弓居在宾位而言曰“何居”？居是语辞，言仲子舍?孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也。言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位?而就子服伯子于门右，问之曰：“仲子舍其?孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。子游以此为疑，问诸孔子。孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。○注“礼朋友”至“袒免”。○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加缌之环?，若一在一否亦然。”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。○注“公仪盖鲁同姓”。○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。○注“去宾”至“大夫”。正义曰：案宾位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊于西阶下，故《士丧礼》，君使人衤遂，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。郑云：“未忍即主人位也”。小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，于东阶下吊也。故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸亻夷于堂。主人降自西阶，即位踊，袭?于序东”。郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃?乡门右，问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正?庶之位故也。未小敛而着免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也。故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。”又云：“在门内北面。”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。景是谥，伯是字也。○注“文王之立武王，权也”。○正义曰：案文王在殷之世，殷礼：自得舍伯邑考而立武王。而言权者，殷礼若?子死，得立弟也。今伯邑考见在而立武王，故云“权”也。故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。”
事亲有隐而无犯，（隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母，几谏。”）左右就养无方，（左右，谓扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。○左右，徐上音佐，下音佑，今并如字，下同。养，以尚反，下同。）服勤至死，致丧三年。（勤，劳辱之事也。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。○称，尺证反。）事君有犯而无隐，（既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。○语，鱼据反，又如字。向，香亮反；叔向，羊舌?。）左右就养有方，（不可侵官。）服勤至死，方丧三年。（方丧，资于事父。凡此以义为制。）事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。）
[疏]“事亲”至“三年”。○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子着服之义，各依文解之。○注“无犯”至“几谏”。○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷于不义”是也。《论语》曰：“事父母几谏。”是寻常之谏也。○注“左右”至“常人”。○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。○注“勤劳”至“为制”。○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。上《曲礼》云：“五十不致毁。”与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。○注“既谏”至“言之”。○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。陈氏厚施焉。是既谏得言君之过。若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张?与子大叔言云：“火星中而寒暑退。此其极也，能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张?有知，其由在君子之后乎！”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。”○注“不可侵官”。○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷于淖。“栾书将载晋侯，针曰：‘书退！侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。”○注“方丧，资于事父”。○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资于事父”。资，取也。取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。○注“心丧”至“为制”。○正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服粗衰，表尽哀戚。师则以恩爱成已，有同于亲，故不为制服，故云“心丧，戚容如丧父”，为恩爱成己故也。云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩君义，故言“恩义之间为制”。但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。
季武子成寝，（武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。）杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。（自见夷人冢墓以为寝，欲文过。○葬，徐才浪反，又如字。合如字，徐音ト，后“合葬”皆同。文如字，徐音问。）吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。（记此者，善其不夺人之恩。）
[疏]“季武”至“之哭”。○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。○注“武子”至“孙夙”。○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。○注“自见”至“文过”。○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬于防同。又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢于阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。与此同也。○“吾许”至“何居”。○“吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。“不许其细”，哭是细也。“何居”，“居”，语辞。既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。
子上之母死而不丧，（子上，孔子曾孙，子思?之子，名白，其母出。○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。?音急，子思名也，孔子之孙。）门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”（礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。○期，居宜反，本又作期，后放此。）“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。（污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。）?则安能？（自予不能及。○予，羊许反，许也；一云我也，又音馀。）为?也妻者，是为白也母。不为?也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。（记礼所由废，非之。）
[疏]“子上”至“始也”。○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。○注“礼为”至“服耳”。○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。○“子思”至“而污”。○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。谓父在，为出母宜加隆厚，为之着服。“道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。当减杀，则不为之着服。“?则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云?则何能。郑云：“自予不能及，予犹许也。自许不能及也。”
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。（此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺于事也。○颡，素党反，稽颡，触地无容。颓，徒回反。）稽颡而后拜，颀乎其至也。（此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。○颀音恳，恻隐之貌，又音畿。触音昌欲反。）三年之丧，吾从其至者。”（重者尚哀戚，自期如殷可。）
[疏]“孔子”至“至者”。○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。○注“重者”至“殷可”。○正义曰：三年之丧，尚哀戚则从周。自期以下如殷可。此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，于孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。”又云：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，缌麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。郑注云：“谓齐衰不杖以下者。”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。”丧拜即凶拜。郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。”则齐衰杖者，亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。”明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。”则杖期以下，皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问”与“赐”与于“拜”文，上下不相接次，不可用也。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫于诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫于君得稽首。“二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。”以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。”谓有敬惧，故为振动，故《尚书·泰誓》火流为乌、王动色变是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”者，既重于吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。”郑康成云：“一拜答臣下。”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。燕末无?爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时扌壹是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜，体为空首一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋?至三肃使者。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。
孔子既得合葬于防，（言既得者，少孤不知其墓。○少，诗召反，下文同。）曰：“吾闻之，古也墓而不坟。（墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。○坟，扶云反。）今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。（东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。）孔子先反，（当?虞事。）门人后。雨甚，至。（后，待封也。）孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”（言所以迟者，?之而来。○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”）孔子不应。（以其非礼。○应，应对之应。）三，（三言之，以孔子不闻。○三，息暂反，又如字。）孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不?墓。”（?，犹治也。○泫，胡犬反。涕音体。）
[疏]“孔子”至“修墓”。○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。○注“《周礼》”至“士制”。○正义曰：引《周礼·冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。○“曰，防墓崩”。○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。○“孔子泫然流涕”。○自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。
孔子哭子路于中庭。（寝中庭也。与哭师同，亲之。）有人吊者，而夫子拜之。（为之主也。）既哭，进使者而问故。（使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。○使，色吏反，下及注同。）使者曰：“醢之矣。”（时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲?食以怖众。○醢音海。蒯，苦怪反。聩，五怪反。蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。篡辄，初患反；辄，出公名也。?，本又作“啖”，待敢反。怖，普故反，）遂命覆醢。（覆，弃之。不忍食。○覆，芳服反，注同。）
[疏]“孔子”至“覆醢”。○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。○注“寝中”至“亲之”。○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路于中庭”，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭于寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师于庙门外”者，谓周礼也。下文据殷法也。○注“故，谓死之意状”。○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。○注“时卫”至“怖众”。○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯?贵潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂?敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”○注云：“不使冠在地。遂绝缨而死。”
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”（宿草，谓陈根也。为师心丧三年，于朋友期可。○期音期。）
[疏]“曾子”至“哭焉”。○正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也。草经一年陈，根陈也。朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。张敷云：“谓于一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。若期之外，则不哭也。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。（言其日月，欲以尽心?备之。附于身，谓衣衾。附于棺，谓明器之属。○衾音钦。）丧三年以为极亡，（去已久远，而除其丧。○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。）则弗之忘矣。（则之言曾。）故君子有终身之忧，（念其亲。）而无一朝之患，（毁不灭性。）故忌日不乐。”（谓死日，言忌日不用举吉事。○乐如字，又音洛。）
[疏]“子思”至“不乐”。○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。○“凡附于身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。○“三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。○注“言其”至“之属”。○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两?于、盘?、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、た等，故云“之属”也。○“丧三年以为极亡”，○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘于心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。○注“谓死”至“吉事”。○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。
孔子少孤，不知其墓。（孔子之父取阝叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。○取阝，侧留反，又作邹。纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。）殡于五父之衢，（欲有所就而问之。孔子亦为隐焉，殡于家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名，盖取阝曼父之邻。○父音甫，注及下同。衢，求于反。为如字，又于伪反。曼音万。）人之见之者，皆以为葬也。（见柩行于路。）其慎也，盖殡也。（慎，当为引，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以?青，葬引，饰棺以柳た。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。○慎，依注作引，羊刃反。?青，七见反。た，所甲反。○）问于取阝曼父之母，然后得合葬于防。（曼父之母，与徵在为邻，相善。）○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。（皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。○相，息亮反，注同。）丧冠不?。（去饰。○?，本又作绥，同，耳佳反。去，起吕反。）
[疏]“孔子”至“于防”。○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母于家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡于五父之衢，欲使他人怪而致问于己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳た，其殡引之礼，饰棺以?青。当夫子饰其所引之棺以?青，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。于时取阝曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母于外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间取阝曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬于防。○注“孔子”至“不告”。○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备于礼也，若《论语》云：“先进于礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲?知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今古不知墓处，于事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十无妻，颜父有三女。颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬·撰考》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，于《家语》文义亦无殊，何者？七十之男，始取徵在，灼然不能备礼，亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，于野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。王肃妄生疑难，于义非也。○注“慎当”至“知礼”。○正义曰：挽柩为引，无名慎者，以慎、引声相近，故云“慎”当为引。云“礼家读然”者，“然”犹如是也，言礼家读如是引字。故《大司徒》云：“大丧属其六引。”是读引也。云“殡引，饰棺以?青”者，案《杂记》云，诸侯行而死于道，其?青有衤炎，缁布裳惟。?青为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。大夫以下虽无?青，取诸侯?青同名，故饰棺以?青。云“葬引，饰棺以?青”者，案《丧大记》云，君龙帷、黼荒、黼た二、黻た二、画た二、大夫画帷、画荒、黻た二、画た二、士布帷，布荒、画た二。在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳，故云“饰棺以柳た”。
有虞氏瓦棺，（始不用薪也。有虞氏上陶。○陶，大刁反。）夏后氏┾周，（火熟曰┾，烧土冶以周于棺也。或谓之土周，由是也。《弟子职》曰：“右手折┾。”○即周，本又作┾，同，子栗反，又音稷，注下同。何云：“冶土为砖，四周于棺。”烧，叔招反。折，之设反，《管子》云：“左手执烛，右手折┾。”即，烛头烬也。《弟子职》，其篇名。）殷人棺椁，（椁，大也。以木为之，言椁大于棺也。殷人上梓。○棺音官。椁音郭。梓音子。）周人墙置た。（墙，柳衣也。凡此言后王之制文。○墙，在良反。）周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之┾周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。○长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。）
[疏]“有虞”至“之殇”。○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。○注“始不”至“上陶”。○正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”《大过》者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者？以后世圣人其文开广，远探殷、周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。○注“火熟”至“折┾”。○正义曰：“火熟“者，以《弟子职》云：“折烛之炎烬，名之曰┾。”故知┾是火熟者。云“烧土冶以周于棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周于棺”也。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬于园。”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。引《弟子职》者，证火熟曰┾之意。案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正┾”。郑云：“折┾者，即是正除之义。”○注“椁大”至“上梓”。○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大于棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云：“夏后氏上匠。”于“┾周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。《考工记》又云：“周人上舆。”舆非墙之事，故于“周人墙置た”亦不引之也。○注“墙柳”至“制文”。○正义曰：案《丧大记注》云：“在旁曰帷，在上曰荒。”帷荒所以衣柳，则以帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。故《缝人》云：“衣た柳之材。”注云：“柳之言聚，诸饰之所聚。”是帷荒总称柳也。云“凡此言后王之制文”者，“凡”谓虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加┾周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替┾周，周人棺椁，又更于椁傍置柳、置た扇，是后王之制，以渐加文也。夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受于君，故称后。殷、周称人者，以行仁义，人所归往，故称人。”夏对殷、周称人，故言后，见受之于君。虞则不对殷、周。自五帝之内，虽受于君，不须称后也。
夏后氏尚黑，（以建寅之月为正，物生色黑。○正者征，下同，又如字。）大事敛用昏，（昏时亦黑。此大事谓丧事也。○敛，力验反，下皆同。）戎事乘骊，（戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：“?来，牝骊，牡玄。”○骊，力知反，徐郎志反。纯黑色马。?来音来，马七尺已上为?来。）牡用玄。（玄，黑类也。）殷人尚白，（以建丑之月为正，物牙色白。）大事敛用日中，（日中时亦白。）戎事乘翰，（翰，白色马也。《易》曰：“白马翰如。”○翰，字又作B5，胡旦反，又音寒。）牲用白。周人尚赤，（以建子之月为正，物萌色赤。○萌，亡耕反。）大事敛用日出，（日出时亦赤。）戎事乘?原，（?原，B6马，白腹。○?原音原。骝，力求反，赤马，黑鬣尾。）牲用も。（も，赤类。○も，息营反，徐呼营反，纯赤色也。一云赤黄色。）
[疏]“夏后”至“用も”。○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。尧以十二月为正，尚白，故曰：“其馀诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，尚黑。故云：“高辛氏之后用赤缯。”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。”帝少?以十二月为正，尚白。黄帝以十三月为正，尚黑。神农以十一月为正，尚赤。女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者... -->>
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