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【经】七年，春，王正月，暨齐平。（暨，与也。燕与齐平。前年冬，齐伐燕，间无异事，故不重言燕，从可知。○暨，其器反，传同。重，直用反。）
[疏]“暨与”至“可知”。○正义曰：“暨，与”，《释诂》文也。此直言“暨齐平”，不知谁与齐平。《?梁传》云：“以外及内曰暨。”谓此为鲁与齐平。贾逵、何休亦以为鲁与齐平。许惠卿以为燕与齐平。服虔云：襄二十四年‘仲孙羯侵齐’，二十五年‘崔杼伐我’。自尔以来，齐、鲁不相侵伐。且齐是大国，无为求与鲁平。此六年冬，‘齐侯伐北燕，将纳简公’。齐侯贪贿，而与之平，故传言‘齐求之也’，‘齐次于虢，燕人行成’。其文相比，许君近之。”案经例，即燕与齐平，当书“燕”；鲁与诸侯平，皆言“暨”。下“三月公如楚，叔孙?如齐莅盟”，公不在国，故齐无来者。据经言之，贾君为得。杜则从许说也，故两载其说，意从贾解。其所疑云：“前年冬，齐伐燕”，文接此春，“间无异事，故不云燕”，省文也。又此年称齐暨燕平之月，传所举经文，知此是燕与齐平也。《释例》曰：“昭六年冬‘齐侯伐北燕’，七年春而‘平’。冬春相接，间无异事，省文，故不重言燕。犹桓五年冬‘州公如曹’，六年春因书‘?来’也。传以其不分明，故起见齐燕平之月以正之也。”
三月，公如楚。
叔孙?如齐莅盟。（无传。公将远?楚，故叔孙如齐寻旧好。○?，敕略反，徐又音释。好，呼报反。）
[疏]注“公将”至“旧好”。○正义曰：鲁与齐邻，公远?楚，虑其或来侵伐，遣使与之盟，寻旧好也。案经，?之如齐，在“公如楚”下，杜言“将?楚”者，叔孙?非公命则不得书经，明是公未发时命之，公发后始去，杜言“将”，见此意。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。（元年，大夫盟于虢。）
[疏]“卫侯恶卒”。○正义曰：《?梁传》曰：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺亲之所名，重其所以来也，王父名子也。”注云：“不夺人名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之。”《曲礼》云：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。”谓此事也。然则此君卒哭之后，臣当辟其讳。《曲礼》云：“君子已孤不更名”，当舍名而称字。○注“元年大夫盟于虢”。○正义曰：虢会不盟，而言盟者，令尹围请读旧书加于牲上，虽不为战书，亦以名告神，与盟同也。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。
十有二月，癸亥，葬卫襄公。
【传】七年，春，王正月，暨齐平，齐求之也。（齐伐燕，燕人赂之，反从求平，如晏子言。）
[疏]“齐求之也”。○正义曰：传云：“齐求之”，自言其平之意。下云“盟于濡上”，是其平之事也。下言“齐侯次于虢，燕人行成”，则是燕先发意。而言“齐求之”者，齐若志在伐燕，不当在竟久次，久次而不行，即是求之之状也。燕必知其音意，乃成耳。
癸巳，齐侯次于虢。（虢，燕竟。○虢，瓜百反。竟音境。）燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”（敝器，瑶瓮、玉椟之属。○瑶音遥。瓮，乌送反，徐于容反。椟，徒木反。）公孙?曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”（?，齐大夫。○?，星历反，徐思益反。衅，许觐反。）二月，戊午，盟于濡上。（濡水出高阳县东北，至河间莫阝县入易水。○濡，徐音须；《说文》女于反，一音而又反，又而于反。莫阝音莫，本又作莫。）
[疏]注“濡水”至“易水”。○正义曰：今案高阳无此水也。水源皆出于山，其出平地，皆是山中平地。燕赵之界无泉出者，未知杜言何所案据。
燕人归燕姬，（嫁女与齐侯。）赂以瑶瓮、玉椟、?耳，不克而还。（瑶，玉也。椟，匮也。?耳，玉爵。○?，古雅反，一音嫁。《礼记》：夏曰盏，殷曰?，周曰爵。《说文》?从斗。匮，其位反。）
[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。○正义曰：孔安国《尚书传》云：“瑶，美石。”此云瑶瓮、玉椟，与玉别文，亦似非玉。杜以瑶为玉者，《诗毛传》云：“琼瑶，美玉。”则瑶之为物，在玉石之间，与玉小别，故或以为石，或以为玉。琼是玉之美名。《诗》以琼瑶为玉，故毛言“美玉”耳。《周礼·醢人》：“王举则共醢六十瓮，以齐醢菹?实之。”则瓮是小器，当以瓦为之。以瑶为瓮，故为宝也。《论语》云：“龟玉毁于椟中”，是椟为盛物之匮也。《明堂位》云：“爵，夏后氏以盏，殷以?，周以爵。”郑玄云：“?，画禾稼也。”?是爵名，文承玉椟之下，明亦以玉为之。言耳者，盖此器旁有耳，若今之杯，故名耳。
楚子之为令尹也，为王旌以田。（析羽为旌，王旌游至于轸。○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。）
[疏]注“析羽”至“于轸”。○正义曰：“析羽为旌”，《周礼·司常》文也。郑玄云：“析羽皆五采，系之于┸旌之上，所谓注旌于干首也。凡九旗之帛皆用绛。”然则干首有羽，羽为旌名，遂以旌为旗。称其垂至轸者，谓游至轸，非羽至轸也。《礼纬·稽命徵》云：“礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。”《周礼·节服氏》：“衮冕六人，维王之大常。”郑玄云：“王旌十二旒，两两以缕缀连旁，三人持之。礼，天子旌曳地。”杜以楚虽僭号称王，未必即如天子，不应建大常旌曳地，故以诸侯解之。言“王旌游至于轸”，谓楚王旌也，盖建交龙之旗而游至轸耳。然诸侯之旌，短于王旌二刃。大夫之旌，亦短于诸侯之旌二刃。案《周礼》轸去地四尺，较去轸并五尺五寸，而《礼纬》云诸侯齐轸，大夫齐较，于事为疑，不可知也。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。（章华，南郡华容县。○芋，于付反。断音短。）
[疏]“芋尹”。○正义曰：芋是草名。哀十七年陈有芋尹。盖皆以草名官，不知其故。
无宇之阍入焉。（有罪，亡入章华宫。）无宇执之，有司弗与，（王有司也。）曰：“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。（执无宇也。）王将饮酒，（遇其欢也。）无宇辞曰：“天子经略，（经营天下，略有四海，故曰经略。）诸侯正封，（封疆有定分。○疆，居良反，下同。分，扶问反。）
[疏]“天子”至“正封”。○正义曰：庄二十一年注云：“略，界也。”则此“略”亦为“界”也。经营天下，以四海为界，界内皆为已有，故言“略有四海”，谓有四海之内也。天子界内，天子自经营之，故言“经略”也。诸侯封内，受之天子，非已自营，故言“正封”，谓不侵人，不与人，正之使有定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？（毛，草也。）故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’（《诗·小雅》。滨，涯也。○普，本或作溥，音同；《毛传》云：“大也。”滨音宾。涯，五隹反。）
[疏]“诗曰”至“王臣”。○正义曰：“《北山》，大夫剌幽王也，役使不均”。云：“溥天之下”云云，郑《笺》云：“此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行。”率土之滨者，地之形势，水多于土，民居水畔，故云循土之涯也。
天有十日，（甲至癸。）人有十等，（王至台。）下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，（养马曰圉，养牛曰牧。○共音恭。圉，鱼吕反。）
[疏]“王臣”至“臣台”。○正义曰：文十八年传云“舜臣尧”者，谓舜为臣以事尧也。此云“王臣公”者，谓上以下为臣。文同而意异也。公者，五等诸侯之总名。《环齐要略》云：“自营为厶，八厶为公，言正无私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者事也，言能理庶事也。”服虔云：“皂，造也，造成事也。舆，众也，佐皂举众事也。隶，隶属于吏也。僚，劳也，共劳事也。仆，仆竖，主藏者也。台，给台下，微名也。”此皆以意言之，循名求义，不必得本，故杜皆略而不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人于王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，（荒，大也。阅，?也。有亡人当大?其众。○女音汝。焉，于虔反。阅音悦。?，所由反。）所以得天下也。吾先君文王，（楚文王。）作《仆区》之法，（《仆区》，刑书名。○仆区，乌侯反，徐如字。服云：仆，隐也；区，匿也。为隐匿亡人之法也。）
[疏]注“仆区，刑书名”。○正义曰：引其言戒刑法，知是刑书名也。名曰“仆区”，未知其义。服虔云：“仆，隐也；区，匿也。为隐亡人之法也。”
曰，‘盗所隐器，（隐盗所得器。）与盗同罪’，所以封汝也。（行善法，故能启疆北至汝水。）
[疏]注“行善”至“汝水”。○正义曰：文王之法，所以得天下，言行善法，所以得为天子也。仆区之法，所以封汝，言去盗贼，所以大启封疆也。哀十七年传曰：“彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申息，朝陈蔡，封畛于汝。”是文王启疆至汝水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。（言皆将逃。）王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’（萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。○数，色具反，又色主反。逋，布吴反。萃，在醉反。薮，素口反。）
[疏]“昔武”至“渊薮”。○正义曰：此在《尚书·武成》篇也。武王既克殷，归至于丰，乃陈伐纣之事，告于诸侯。言将伐之时，以商之罪，告于皇天后土，所过名山大川曰：“今商王受无道，暴殄天物，害虐?民，为天下逋逃主，萃渊薮。”是言天下罪人逋逃者，以纣为主，集而归之，如鱼入深渊，兽奔薮泽也。
故夫致死焉。（人欲致死讨纣。○夫音扶，又方于反。）君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。”（言王亦为盗。）王曰：“取而臣以往，（往，去之。）盗有宠，未可得也。”（盗有宠，王自谓，为葬灵王张本。）遂赦之。（赦无宇。）
楚子成章华之台，原以诸侯落之。（宫室始成，祭之为落。台今在华容城内。）
[疏]注“宫室”至“城内”。○正义曰：《杂记》云：成庙则衅之，“路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。”郑玄云：“言露寝，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰：‘晋献文子成室，诸大夫发焉’，是也。”然则不衅，似无祭，而杜言“宫室始成，祭之为落”者，以其言落，必是以酒浇落之，虽不如庙以血涂其上，当祭中ニ之神以安之。
大宰?启︹曰：“臣能得鲁侯。”?启︹来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀，（蜀盟在成二年。衡父，公衡。○好，呼报反。辑音集，又七入反。）奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，（言奉成公此语以告宗庙。○陨，于敏反。祧，他?反。）日我先君共王，引领北望，日月以Ａ２５。（Ａ２５鲁朝。○共音恭。）
[疏]“日我”至“北望”。○正义曰：日谓往日也。婴齐与鲁盟于蜀，事在成二年。共王之初，共王即望鲁朝，故言往耳我先君共王引领北望也。董遇注无日字。谥法“既过能改日共”。
传序相授，于今四王矣。（四王，共、康、郏、敖及灵王。○传，直专反。郏，古洽反。）嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。（襄公二十八年，如楚临康王丧。）孤与其二三臣，悼心失图，（在哀丧故。）社稷之不皇，况能怀思君德！（皇，暇也。言有大丧，多不暇。）今君若步玉趾，辱见寡君，（趾，足也。）宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！（言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。○复，扶又反。质音致，又如字。）
[疏]“宠灵”至“贶矣”。○正义曰：言开其恩宠，赐以威灵，以及楚国，以明受命于蜀之事，不虚致令君之嘉惠于楚，即是寡君受贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，（问鲁见伐之期。○使，所吏反。）寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”（请，问也。○质音致，徐之二反，又如字。见，贤遍反。）公将往，梦襄公祖。（祖，祭道神。）
[疏]注“祖祭道神”。○正义曰：《诗》云：“韩侯出祖”，“仲山甫出祖”，是出行必为祖也。《曾子问》曰：“诸侯?天子”与“诸侯相见”，皆云“道而出”，是祖与道为一，知祖是祭道神也。《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀，及犯??。王自左驭，驭下祝。登受辔，犯??，遂驱之。”郑玄云：“行山曰??。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轹之而去，喻无险难也。”又《聘礼》记云：“出祖，释??祭酒脯，乃饮酒于其侧。”郑玄云：“祖，始也。”“行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于??，为行始也。《诗传》曰：‘??，道祭也。’谓祭道路之神。《春秋传》曰：‘??涉山川。’然则??，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为??祭酒脯祈告也。卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧，礼毕，乘车轹之而遂行。”是说祖??之事也。《诗》云：“取羝以??”，谓诸侯也。天子则以犬，故《犬人》云“伏瘗亦如之”。郑司农云：“伏谓伏犬，以王车轹之”，是也。大夫同酒脯。
梓慎曰：“君不果行。襄公之?楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝?楚，故周公祖以道之。襄公?楚矣，而祖以道，君不行，何之？”三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。（郑城门。○道之音导，下同。劳，力报反，下同。）孟僖子为介，不能相仪。（僖子，仲孙ㄑ。○介音界。相，息亮反。ㄑ，俱缚反，又俱碧反。）及楚，不能答郊劳。（为下僖子病不能相礼张本。）
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，（受其凶恶。○恶之，如字；或乌路反，非也。）卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。（卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食于豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。○降，户江反，下同。）
[疏]注“卫地”至“降娄”。○正义曰：《周礼·保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。”是在地封域，必当天星之分，但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，寿星，郑也。巳，鹑尾，楚也。午，鹑火，周也。未，鹑首，秦也。申，实沈，晋也。酉，大梁，赵也。戌，降娄，鲁也。亥，И訾，卫也。子，玄枵，齐也。丑，星纪，吴越也。秦汉以来，地分天次。И訾，卫也；降娄，鲁也，И訾之次，一名豕韦，故云“卫地，豕韦也”。《三统历》：И訾初日在危十六度，立春节在营室十四度，雨水中终于奎四度也。降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度，春分中终于胃六度也。此时周四月，今二月，故日在降娄，但闰有前却，不知日在何度而食也。言“去卫地，如鲁地”，盖始入降娄之初耳。
于是有灾，鲁实受之。（灾发于卫，而鲁受其馀祸。）其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”（八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。○咎，其九反。）公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”（感日食而问《诗》。）
[疏]“诗所”至“不臧”。○正义曰：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”注云：“日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶也。”又云：“彼月而食，则为其常。此日而食，于何不臧。”《诗》作“此”，此云“彼”者，师读不同也。
对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。（谪，谴也。○谪，直革反。谴，遣战反。）
[疏]“对曰”至“之灾”。○正义曰：士文伯缘公之问，设劝戒之辞，言人君为政不善，可以感动上天，则自取谴责于日月之灾。以日食之灾，由君行之所致也。《昏义》云：“天子听男教，后听女顺。天子治阳道，后治阴德。”是故男教不修，阳事不得，?见于天，日为之食。妇顺不?，阴教不得，?见于天，月为之食。”此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会，自有常数。每于一百七十三日有馀，则日月之道一交，交则日月必食。虽千岁之日食，豫?而尽知，宁复由教不?而政不善也？此时周室微弱，王政不行，非复能动天也。设有天变，当与天下为灾，何独卫君、鲁卿当其名也？若日食在其分次，其国即当有咎，则每于日食必有君死，岂日食之岁，常有一君死乎？足明士文伯言卫君、鲁卿之死，不由日食而知矣。人君者，位贵居尊，志移心溢，或淫恣情欲，坏乱天下。圣人假之神灵，作为鉴戒。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故鸣之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众。降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之。立贬食去乐之数，制入门废朝之典。示之以罪已之宜，教之?德之法。所以重天变，警人君也。天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣之幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。世之学者，宜知其趣焉。
故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，（择贤人。）二曰因民，（因民所利而利之。）三曰从时。”（顺四时之所务。）
晋人来治杞田，（前汝叔侯不尽归，今公?楚，晋人恨，故复来治杞田。○复，扶又反；下复伐同。）
[疏]注“前汝”至“杞田”。○正义曰：下云“君之在楚，于晋罪也”，知晋人以此故，复来治杞田也。宋之盟云，晋楚之从交相见，今复恨者，于时不免楚意为此盟耳，私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之，故内怀恨而治其田。
季孙将以成与之。（成，孟氏邑，本杞田。）谢息为孟孙守，不可。（谢息，僖子家臣。○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。）曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。（挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。）夫子从君，而守臣丧邑，（夫子，谓孟僖子，从公如楚。○丧，息浪反。）虽吾子亦有猜焉。”（言季孙亦将疑我不忠。○猜，七才反。）季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。（言晋罪君之至楚。）又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。（侯晋间隙，可复伐杞取之。○间如字，注同。）吾与子桃，（鲁国卞县东南有桃虚。○虚，起居反。）成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，（莱、柞，二山。○莱音来。柞，子洛反，又音昨。）乃迁于桃。（谢息迁也。）晋人为杞取成。（不书，非公命。）
楚子享公于新台，（章华台也。）使长鬣者相，（鬣，须也，欲光夸鲁侯。○鬣，力辄反。相，息亮反。须音须。夸，苦华反。）
[疏]“使长鬣者相”。○正义曰：吴楚之人少须，故选长鬣者相礼也。
好以大屈。（宴好之赐。大屈，弓名。○好，呼报反，注同。屈，居勿反。大屈，弓名。服同，又云大曲也。贾云宝金，可以为剑，出大屈也。）
[疏]注“大屈，弓名”。○正义曰：贾逵云：大屈，宝金，可以为剑。大屈，金所生地名。服虔云：一曰大屈，弓名。《鲁连书》曰：楚子享鲁侯于章华之台，与大曲之弓，既而悔之。?启︹见鲁侯，鲁侯归之大屈。即大曲也。
既而悔之。?启︹闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无?与也，而传诸君，君其备御三邻。（言齐、晋、越将伐鲁而取之。○见，贤遍反。语，鱼据反。?，丁历反。传，直专反。）慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。（传言楚灵不信，所以不终。）
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。（私语。）曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，（晋所望祀山川，皆走往祈祷。○祷，丁老反，又于报反。）有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，（羽山在东海祝其县西南。○瘳，救留反。黄熊音雄，兽名，亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。解者云，兽非入水之物，故是鳖也。一曰既为神，何妨是兽。案《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。然则能既熊属，入为鳖类。今本作能者，胜也。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，斯岂鲧化为二物乎？殛，纪力反，诛也；本又作极，音义同。鲧，古本反，下注同。）
[疏]“今梦”至“寝门”。○正义曰：诸本皆作熊字。贾逵云：“熊，兽也。”《说文》云：“熊，兽，似豕，山居，冬蛰。”《释兽》云：“罴如熊，黄白文。”孙炎引《书》云：“如熊如罴”，则熊似罴似豕之兽，即今之所谓熊是也。《释兽》又云：“熊虎丑，其子狗。”李巡曰：“熊虎之类，其子名狗。”则熊兽似虎，非熊也。又《释鱼》云：“鳖，三足能。”樊光曰：“鳖皆四足，今三足，故记之。”彼是鳖之异状。张衡《东京赋》云：“能鳖三趾。”梁王云：“鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？但以神之所化，不可以常而言之。若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽。”是也。汲冢书《琐语》云：晋平公梦见赤熊?屏，恶之，而有疾，使问子产。言?屏墙，必是兽也。张叔《皮论》云：“宾爵下革，田鼠上腾。牛哀虎变，鲧化为熊。久血为磷，积灰生蝇。”傅玄《潜通赋》云：“声伯忌琼瑰而弗占兮，昼言诸而暮终。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命穷。黄母化而鼋兮，鲧变而成熊。”二者所韵不同。或疑张叔为“能”。着作郎王劭云：“古人读雄与熊者，皆于陵反，张叔用旧音，傅玄用新音。张叔亦作‘熊’也。”案《诗·无羊》与《正月》及襄十年卫卜御寇之繇，皆以“雄”韵“陵”，劭言是也。
其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。（鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。○夏，户雅反，注夏下同。）
[疏]注“鲧禹”至“见祀”。○正义曰：《祭法》云：“夏后氏?黄帝而郊鲧。”言郊祭天，而以鲧配。是“夏家郊祭之”也。殷、周二代，自以其祖配天。虽复不以鲧配郊，鲧有治水之功，又通在群神之数，并亦见祀。通夏世为“三代祀之”也。《祭法》又曰：“夫圣王之制祀也”。“能御大?则祀之，能捍大患则祀之”，“鲧鄣鸿水而殛死，禹能?鲧之功”，“非此族也，不在祀典”。是言鲧有大功，而历代祀之也。《祭法》又云：“有虞氏?黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦?黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人?喾而郊冥，祖契而宗汤。周人?喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《家语》：子羔问曰：“周人祖文王而宗武王”，虞夏祖宗异代者，孔子曰：“殷周祖宗，其庙可以不毁，则其他所祖宗者，功德不殊，虽在异代，亦可以无疑矣。”周人爱召公，犹敬其树，“况祖宗其功德，而可以不尊奉其庙哉！”
晋为盟主，其或者未之祀也乎？”（言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。）
[疏]注“言周”至“群神”。○正义曰：《祭法》曰：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”然则鲧非晋地之神，晋人不合祭之也。但周室既衰，晋为盟主，得佐助天子祭祀群神，故不祀鲧而鲧为宗也。《晋语》说此事云：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位”，“今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，晋侯疾间”。是言晋当继周，得佐天子祀群神也。僖三十一年传云：“相之不享于此久矣，非卫之罪也。”“杞、曾阝何事？”然则杞是夏后，自当祀相。卫不祀相，而晋祀鲧者，相无功，唯子孙当祀。鲧则列在祀典，天子祀之，故晋继周祀鲧也。
韩子祀夏郊。（祀鲧。）
[疏]“祀夏郊”。○正义曰：言祀夏家所郊者，故注云“祀鲧”。
晋侯有间，（间，差也。○差，初卖反。）赐子产莒之二方鼎。（方鼎，莒所贡。）
[疏]“方鼎”。○正义曰：服虔云：“鼎三足则圆，四足则方。”
子产为丰施归州田于韩宣子，（丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。○为，于伪反，下为初言同。）曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”（此年正月，公孙段卒。○夫音扶。任音壬，下同。）宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’（荷，担也。以微薄喻贵重。○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。）施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，（恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。○若属音烛。疆，居良反。埸音亦。）而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”（传言子产贞而不谅。）
[疏]注“传言”至“不谅”。○正义曰：“贞而不谅”，《论语》文也。贞，正也。谅，信也。段受晋邑，卒而归之，正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信也。
宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，（初言，谓与赵文子争州田。）以易原县于乐大心。（乐大心，宋大夫。原，晋邑，以赐乐大心也。）
郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。（襄三十年，郑人杀伯有。言其鬼至。）铸刑书之岁二月，（在前年。）或梦伯有介而行，（介，甲也。介音界。）曰：“壬子，余将杀带也。（驷带助子?杀伯有。壬子，六年三月三日。）明年壬寅，余又将杀段也。”（公孙段，丰氏党。壬寅，此年正月二十八日。）
[疏]注“公孙段，丰氏党”。正义曰：刘炫云：“段即丰氏，当言驷氏党，字之误。”以规杜氏。今知非者，段为丰氏，传有明文。杜既注传，无容不委。盖后人转写之误。刘君虽规，未必是杜之失。
及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，（此年正月。）壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙氵曳及良止以抚之，乃止。（公孙氵曳，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。○氵曳，息列反。）子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙氵曳何为？”（子孔不为厉，问何为复立氵曳。○复，扶又反。）子产曰：“说也，为身无义而图说。（伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立氵曳，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。○说如字，下及注同，徐始锐反。）
[疏]“子产”至“图说”。○正义曰：言立公孙泄者，所以解说民心也。伯有作乱而死，不应立其后祀。今立良止，民必怪之，为伯有之身无义立后，而图谋自解说于民也。解说者，以子孔、良霄俱被诛杀，今并立二人，言若国家自以大义存诛绝之后，不为妖鬼立良止也，以此解说民心。
从政有所反之，以取媚也。（民不可使知之，故治政或当反道以求媚于民。○治，直吏反。）
[疏]“从政”至“媚也”。○正义曰：反之，谓反正道也。媚，爱也。从其政事治国家者，有所反于正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，于道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚于民，令民不惑也。段与带之卒，自当命尽而终耳，未必良霄所能杀也。但良霄为厉，因此恐民，民心不安，义须止遏，故立祀止厉，所以安下民也。何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福于鬼神，此大乱之道也。子产虽立良止，以?继绝，此以鬼赏罚，要不免于惑众，岂当述之以示季末。郑玄答之曰：伯有，恶人也，其死为厉鬼。厉者，阴阳之气相乘不和之名。《尚书·五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者，由此也。为厉者，因害气而施灾，故谓之厉鬼。《月令》“民多厉疾”，《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，欲以安鬼神，弭其害也。子产立良止，使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也。子所不语，怪力乱神，谓虚陈灵象，于今无验也。伯有为厉鬼，着明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云“从政有所反之，以取媚也。”孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”子产达于此也。
不媚不信，（说而后信之。○说音悦。）不信，民不从也。”及子产?晋，赵景子问焉，（景子，晋中军佐赵成。）曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，（魄，形也。○魄，普白反。）既生魄，阳曰魂。（阳，神气也。）
[疏]“人生”至“曰魂”。○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而︹，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后，故云“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故言“魂气归于天”；魄本归形，形既入土，故言“形魄归于地”。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”，“神之着也”。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。○... -->>
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