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右也故独视不若与衆视之明也独听不若与衆听之聪也独虑不若与衆虑之工也故明王使贤臣辐凑并进所以通中正而致隐居之士诗曰先民有言询於蒭荛此之谓也天设其高而日月成明地设其厚而山陵成名上设其道而百事得序自周衰坏以来王道废而不起礼义絶而不继秦之时非礼义弃诗书略古昔大灭圣道专为苟妄以贪利为俗以较猎为化而天下大乱於是兵作而火起暴露居外而民以侵渔遏夺相攘为服习离圣王光烈之日久远未尝见仁义之道被礼乐之风是以嚚顽无礼而肃敬日益凌迟以威武相摄妄为佞人不避祸患此其所以难治也人有六情目欲视好色耳欲听宫商鼻欲嗅芬香口欲嗜甘旨其身体四肢欲安而不作衣欲被文绣而轻暖此六者民之六情也失之则乱从之则穆故圣王之敎其民也必因其情而节之以礼必从其欲而制之以义义简而备礼易而法去情不远故民之从命也速孔子知道之易行曰诗云牖民孔易非虚辞也
茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成为君子诗曰天生烝民其命匪谌靡不有初鲜克有终言惟明王圣主然後使之然也智如泉源行可以为表仪者人师也智可以砥行可以为辅弼者人友也据法守职而不敢为非者人吏也当前决意一呼再诺者人隷也故上主以师为佐中主以友为佐下主以吏为佐危亡之主以隷为佐语曰渊广者其鱼大主明者其臣慧相观而志合必由其中故同明相见同音相闻同志相从非贤者莫能用贤故辅弼左右所任使者有存亡之机得失之要也可无慎乎诗曰不明尔德时无背无侧尔德不明以无陪无卿
昔者禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡故无常安之国宜治之民得贤则昌不肖则亡自古及今未有不然者也夫明镜者所以照形也往古者所以知今也夫知恶往古之所以危亡而不袭蹈其所以安存者则无以异乎?行而求逮於前人鄙语曰不知为吏视已成事或曰前车覆而後车不诫是以後车覆也故夏之所以亡者而殷为之殷之所以亡者而周为之故殷可以鉴於夏而周可以鉴於殷诗曰殷鉴不远在夏后之世
传曰骄溢之君寡忠口惠之人鲜信故盈把之木无合拱之枝荥泽之水无吞舟之鱼根浅则枝叶短本絶则枝叶枯诗曰枝叶未有害本实先拨祸福自已出也水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之礼义修明则君子怀之故礼及身而行修礼及国而政明能以礼扶身则贵名自扬天下顺焉令行禁止而王者之事毕矣诗曰有觉德行四国顺之夫此之谓矣
孔子曰夫谈说之术齐庄以立之端诚以处之坚强以待之辟称以喻之分以明之欢忻芬芳以送之宝之珍之贵之神之如是则说恒无不行矣夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说不形之行不赞之辞君子慎之诗曰无易由言无曰苟矣
夫百姓内不乏食外不患寒则可敎御以礼义矣诗曰烝畀祖妣以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂则隂阳调隂阳调则寒暑均寒暑均则三光清三光清则风雨时风雨时则羣生寜如是而天道得矣是以不出户而知天下不窥牗而见天道诗曰惟此圣人瞻言百里於铄王师遵养时晦言相养之至於晦也
天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云诗曰崧高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也
三代之王也必先其令名诗曰明明天子令闻不已矢其文德洽此四国此大王之德也
蓝有青而丝假之青於蓝地有黄而丝假之黄於地蓝青地黄犹可假也仁义之事不可假乎哉东海之鱼名曰鲽比目而行不相得不能达北方有兽名曰娄更食而更视不相得不能饱南方有鸟名曰鹣比翼而飞不相得不能举西方有兽名曰蟨前足鼠後足兔得甘草必衔以遗蛩蛩距虚其性非能蛩蛩距虚将为假之故也夫鸟兽鱼犹相假而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士与之为伍则岂不病哉故曰以明扶明则昇于天以明扶闇则归其人两瞽相扶不伤墙木不陷井穽则其幸也诗曰惟彼不顺征以中垢闇行也福生於无为而患生 於多欲知足然後富从之德宜君人然後贵从之故贵爵而贱德者虽为天子不尊矣贪物而不知止者虽有天下不富矣夫土地之生不益山泽之出有尽怀不富之心而求不益之物挟百倍之欲而求有尽之财是桀纣之所以失其位也诗曰大风有隧贪人败类
哀公问於子夏曰必学然後可以安国保民乎子夏曰不学而能安国保民者未之有也哀公曰然则五帝有师乎子夏曰臣闻黄帝学乎大坟颛顼学乎禄图帝喾学乎赤松子尧学乎务成子附舜学乎尹夀禹学乎西王国汤学乎贷子相文王学乎锡畴子斯武王学乎太公周公学乎虢叔仲尼学乎老耼此十一圣人未遭此师则功名不能着乎天下名号不能传乎後世者也诗曰不愆不忘率由旧章
德也者包天地之大配日月之明立乎四时之周临乎隂阳之交寒暑不能动也四时不能化也敛乎太隂而不湿散乎太阳而不枯鲜洁清明而备严威毅疾而神至精而妙乎天地之间者德也微圣人其孰能与於此矣诗曰德輶如毛民鲜克举之
如岁之旱草不溃茂然天勃然兴云沛然下雨则万物无不兴起之者民非无仁义之根於心者也王政怵迫而不得见忧郁而不得出圣王在彼躧舄视不出合而天下随倡而天下和何如在此有以应哉诗曰如彼岁旱草不溃茂
道者何也曰君之所道也君者何也曰羣也为天下万物而除其害者谓之君王者何也曰往也天下往之谓之王曰善养生者故人尊之善辩治人者故人安之善设显人者故人亲之善粉饰人者故人乐之四统者具天下往之四统无一而天下去之往之谓之王去之谓之亡故曰道存则国存道亡则国亡夫省工商衆农人谨盗贼除奸邪是所以生养之也天子三公诸侯一相大夫擅官士保职莫不治理是所以辩治之也【各本皆失设显一段】决德而定次量能而授官贤以为三公贤以为诸侯次则为大夫是所以粉饰之也故自天子至于庶人莫不称其能得其意安乐其事是所同也若夫重色而成文累味而备珍则圣人所以分贤愚明贵贱故道得则泽流羣生而福归王公泽流羣生则下安而和福归王公则上尊而荣百姓皆怀安和之心而乐戴其上夫是之谓下治而上通下治而上通颂声之所以兴也诗曰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
圣人养一性而御夫气持一命而节滋味奄治天下不遗其小存其精神以?其中谓之志诗曰不竞不絿不刚不柔言得中也
朝廷之士为禄故入而不出山林之士为名故往而不返入而亦能出往而亦能返通移有常圣也诗曰不竞不絿不刚不柔言得中也
孔子侍坐於季孙季孙之宰通曰君使人假马其与之乎孔子曰吾闻君取於臣谓之取不曰假季孙悟告宰通曰今以往君有取谓之取无曰假孔子曰正假马之言而君臣之义定矣论语曰必也正名乎诗曰君子无易由言
诗外传卷五